唐代才子群體與社會(huì)觀念的互動(dòng)關(guān)系

潘云

摘 要：元人辛文房所撰《唐才子傳》一書，以唐代四百余位文化精英為對象，梳理出有唐一代文脈之起伏。其筆下的“才子”形象是自我塑造和社會(huì)觀念合力影響下的產(chǎn)物，其本質(zhì)乃是一種社會(huì)傳播的過程。文章試從傳播學(xué)的角度切入，以明晰才子群體與唐代社會(huì)崇文觀念形成之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：唐才子;社會(huì)傳播;社會(huì)觀念;《唐才子傳》

一、唐代才子概念的提出

才子，是對唐代詩人的別稱，出自元朝辛文房之筆。辛文房開文學(xué)之先河，首先為唐代才子寫書立傳，其最著名典籍便是《唐才子傳》。該書以《舊唐書》《新唐書》中的列傳記載為主要依據(jù)，取材詳實(shí)，人物豐滿，書中共涉及約四百位唐代才子，將唐代才子的形象鮮活地勾勒出來。

那到底怎樣的文人墨客才可以稱為才子呢？“才”一般可以理解為“才華、才干、才學(xué)”等意思，其釋義主要與文化相關(guān)。但是，在歷史不同的時(shí)代背景下，對文人所具備的才學(xué)要求也不一樣，因而，才子會(huì)因時(shí)因地展現(xiàn)出不同的才能。由此可見，“才子”這一稱謂是用以展現(xiàn)不同社會(huì)階段文化觀念的變化。

二、唐代才子群體的社會(huì)傳播方式

（一）自我塑造：人內(nèi)傳播

《唐才子傳》中對陳子昂有如此描述：“初年十八時(shí)，未知書，以富家子，任俠尚氣弋博。后入鄉(xiāng)校感悔，即于州東南金華山觀讀書，痛自修飭，精窮墳典，耽愛黃、老、《易·象》。”如果以傳播學(xué)的視角來看待陳子昂前后的變化，可以將其歸屬為人內(nèi)傳播的結(jié)果。首先，十八歲時(shí)的陳子昂是一位不懂詩書，有著俠義之氣的富家子弟，這是這位才子的“主我”;而在進(jìn)入鄉(xiāng)校之后受到感觸，開始痛改前非，發(fā)奮讀書，重塑自我，而這時(shí)候所表現(xiàn)出的是陳子昂的“客我”?！爸魑摇迸c“客我”之間的互動(dòng)轉(zhuǎn)化，逐漸塑造出一位“重義輕財(cái)、海內(nèi)文宗”的唐才子形象。

著名的社會(huì)學(xué)家布魯默曾在“自我互動(dòng)”理論中指出，“在人內(nèi)傳播的過程中，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重新加以組合。經(jīng)過這個(gè)過程的他人期待已不是原來意義上的他人期待，它所形成的自我也已不是原來意義上的自我，而是一個(gè)新的行為主體?！备鶕?jù)布魯默的闡述，可以發(fā)現(xiàn)唐代才子人內(nèi)傳播的接受者是其本人，而傳播者則是眾多的外部信息。外部信息如人們對其的期待等等對唐代才子的感官造成刺激，并在其本人內(nèi)部進(jìn)行傳播擴(kuò)散，唐才子根據(jù)個(gè)體內(nèi)部傳播的信息進(jìn)行自我重塑，從而展現(xiàn)出一個(gè)符合社會(huì)大眾觀念所需的唐才子形象。因此，從某種意義上來講，唐才子在自我重塑的過程中所進(jìn)行的人內(nèi)傳播是一種有著社會(huì)性、互動(dòng)性的傳播方式。

（二）社會(huì)互動(dòng)：人際傳播

李涉是《唐才子傳》中所講述的一位著名唐才子，他曾有過被盜賊劫道的經(jīng)歷，書中如此表述：初，嘗過九江皖口，遇夜客方跧伏，問何人。曰：“李山人?！焙朗自唬骸叭羰牵鹩秘鈯Z。久聞詩名，愿題一篇足矣。”涉欣然書曰：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用藏名姓，世上如今半是君。”大喜，因以牛酒厚遺，再拜送之。

喜歡唐才子李涉詩作的盜賊于半路劫住李涉前行的道路，要求題詩一篇，而后放行，李涉于是作詩一首贈(zèng)與盜賊，盜賊乃贈(zèng)牛酒并拜送李涉。這一過程，其實(shí)是李涉與盜賊之間的一種社會(huì)互動(dòng)，即人際傳播。

人際傳播至今仍是社會(huì)中最為典型的社會(huì)交互傳播方式，該傳播方式的實(shí)現(xiàn)需要依靠一定的媒介作為若干個(gè)體之間信息傳播的載體。對于唐才子的人際傳播來說，大部分的情況下，接受者是社會(huì)上其他人士，而傳播者是唐才子。通過唐才子李涉被劫道的經(jīng)歷可以分析得出，唐才子作為傳播者，選擇接受者的時(shí)候往往帶有一定的目的性和功利性，才子們通過人際傳播來構(gòu)建以自己為中心的社交網(wǎng)絡(luò)，并通過人際再傳播實(shí)現(xiàn)才子形象的輻射傳播。

三、唐才子群體傳播中的主要媒介

（一）音聲媒介

音聲媒介主要包括三種渠道：一是通過唐才子之間的唱酬活動(dòng)完成詩歌的傳播;二是由歌妓傳唱唐才子的詩歌進(jìn)行傳播;三是通過社會(huì)大眾對唐才子詩作的傳詠。社會(huì)大眾對唐才子詩作的傳唱吟誦，有些單純是出于對才子和詩歌的喜愛，而有些也夾雜著一定程度的功利目的。譬如，民間某一書生為了研讀詩書，考取功名，就需要對唐才子的詩作進(jìn)行拜讀借鑒，而這一過程之中，他們不自覺地成為唐才子的傳播者。

（二）紙質(zhì)媒介

一些頗具特點(diǎn)的唐才子，往往會(huì)為自己的詩作挑選或者制作專門的紙張，于是特殊的紙便成為媒介之一，而紙張的材質(zhì)、厚度，甚至詩作筆跡的特點(diǎn)都是紙質(zhì)媒介的組成元素。例如，唐才子薛濤詩作篇幅較小，而傳統(tǒng)的紙張較大，于是薛濤根據(jù)自己詩作的特點(diǎn)，精心制作出一種“薛濤箋”，這種特殊的紙張一經(jīng)制作出來，便受到當(dāng)時(shí)才子們的追捧。

但是，有時(shí)候紙質(zhì)媒介需要與其他媒介相結(jié)合，才可以實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果，就如《唐才子傳》中所記載的白居易和元稹二人“竹筒傳詩”一樣。白居易和元稹將作好的詩作卷好放入竹筒之內(nèi)，然后把竹筒置于河中，讓其順流而下，二人通過竹筒與紙張實(shí)現(xiàn)了彼此之間的交流，還成為詩壇佳話，被更多的人熟知兩個(gè)才子的形象。

（三）壁石媒介

喜歡游歷山水的唐才子張祜經(jīng)常會(huì)在一些佛寺的墻壁上題詩作詞，很多著名的佛剎古寺的墻壁上都留有其曾經(jīng)題作的詩句，如杭州的靈隱寺、蘇州的楞伽寺等等。張祜之所以選擇在佛寺墻壁上題寫自己的詩作，想必一定程度上也是為了宣傳自己才子的形象，以墻壁為媒介實(shí)現(xiàn)其詩作和形象的傳播。另一方面，對于寺院來說，墻壁上題有唐才子的詩作，不僅是一種裝飾，更是一種榮耀。就在唐才子與寺院各取所需之間，壁石作為一種媒介逐漸被應(yīng)用開來。

鑒于將詩作題于石壁之上有著很好的傳播效果，唐才子越發(fā)重視在石壁上題詩的質(zhì)量，諸如唐才子任蕃在游覽巾子峰時(shí)，一時(shí)興起，在寺壁上題詩：“絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。前峰月照一江水，僧在翠微開竹房”。在其題詩完畢，行出約百里之后，想要將“一江水”改為“半江水”，于是又折返回去?？梢姡?dāng)時(shí)才子對壁石這一傳播媒介的重視。

四、唐代才子群體的傳播模式與互動(dòng)關(guān)系

1959年，美國的賴?yán)驄D提出了一種傳播系統(tǒng)模式，他們二人認(rèn)為不管是在宏觀，還是中觀，或微觀層面，傳播并不僅是不同個(gè)體或者單元之間的交互溝通，同樣也會(huì)在個(gè)體或單元內(nèi)部發(fā)生，由此得出賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式（圖1）。

受賴?yán)驄D啟發(fā)，筆者認(rèn)為唐才子群體的社會(huì)傳播關(guān)系大致如圖2所示。

馬萊茨克于1963年在《大眾傳播心理學(xué)》這本書中提出一種新的模式，即大眾傳播場系統(tǒng)模式（圖3）。這一模式的提出不僅標(biāo)志著傳播過程中五要素之間的相互關(guān)系被清晰地揭示，同時(shí)也標(biāo)志著傳播學(xué)的觸角已經(jīng)延伸到社會(huì)作用力與社會(huì)心理因素之間的交互關(guān)系。

結(jié)合唐代社會(huì)的具體情況，并對以上幾種傳播模式進(jìn)行借鑒，筆者認(rèn)為唐代才子在作為傳播者的同時(shí)，也存在自我形象重塑和詩文創(chuàng)作這樣一個(gè)個(gè)體內(nèi)在傳播的過程，即力求功名的唐代才子這一文人群體，不得不迎合社會(huì)或官方喜好，在才學(xué)上提升自己，之后通過各種渠道和媒介讓自己的形象和才學(xué)得到傳播。而其他社會(huì)群體，同時(shí)接受著統(tǒng)治階級(jí)在觀念上的引導(dǎo)，接受著經(jīng)唐代才子傳播而來的詩作和訊息，并通過社交傳播的方式形成傳播網(wǎng)絡(luò)，由量的積累最終達(dá)到質(zhì)變，形成崇文敬士的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)觀念。在社會(huì)公眾與官方審美的要求下，唐代才子不斷學(xué)習(xí)新的才能，改變傳播內(nèi)容，如此這般，唐代才子與社會(huì)之間形成一個(gè)相互作用的傳播過程體系。最終使“才子”這一稱謂成為時(shí)代觀念變化的代名詞。

五、結(jié)語

值得注意的是，唐代才子群體塑造形象、創(chuàng)作詩文，其最終目的大多是為了順利走上仕途。因而作為接收者的社會(huì)上層階級(jí)其實(shí)在無形中引導(dǎo)著唐代才子群體的傳播方向。在對普通百姓進(jìn)行傳播的過程中，唐才子的這種功利性較弱，主要通過率性自我的才子形象以及灑脫真摯的詩文，潛移默化地引導(dǎo)著普通百姓觀念的轉(zhuǎn)變，并與大眾審美互相影響。總而言之，唐代才子這一文人群體的社會(huì)傳播過程，既是自我形象塑造、迎合社會(huì)觀念改變的過程，也反映了時(shí)代文化審美觀念的變化。

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作者單位：

上海外國語大學(xué)附屬外國語學(xué)校東校