試論《藝文類聚》《初學(xué)記》包含的儒家思想

杜佳明

摘 要：《藝文類聚》與《初學(xué)記》是唐代非常重要的兩部官修類書。兩部書“人”部這一部類存在較大差異，從中可以看出禮樂文化的影響力，“天、地、人、事、物”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟款愺w系與儒家思想密不可分，劉本為《初學(xué)記》所做序文中更是吸收了荀子等儒學(xué)大家的思想。由此可以看到《藝文類聚》與《初學(xué)記》中包含著豐富的儒家思想。

關(guān)鍵詞：類書;《藝文類聚》;《初學(xué)記》;儒家思想

《藝文類聚》與《初學(xué)記》是唐代極為重要的兩部官修類書，《藝文類聚》規(guī)模宏大，編撰體例在繼承前代類書輯存文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性地將“事與文兩條龍并成了一條龍，變更了類書的常規(guī)體制”?！冻鯇W(xué)記》在此基礎(chǔ)上又有很大的創(chuàng)新，它的敘事部分將收集到的材料用線性關(guān)系重新組合，按照最容易被讀者接受的順序安排材料，比前者更為合理。體例方面則首創(chuàng)“事對(duì)”部分，這一部分對(duì)研究唐代詩(shī)歌的成詩(shī)過程有著不可估量的作用。聞一多《類書與詩(shī)》一文中，已經(jīng)看到了類書與詩(shī)歌創(chuàng)作間的關(guān)系，他說“假如選出五種書，把它們排成下面這樣的次第：《文選注》，《北堂書鈔》，《藝文類聚》，《初學(xué)記》，初唐某家的詩(shī)集。我們便看出一首初唐詩(shī)在構(gòu)成程式中的幾個(gè)階段……我們由《書鈔》看到《初學(xué)記》，便看出了一部類書的進(jìn)化史，而在這類書的進(jìn)化中，一首初唐詩(shī)的構(gòu)成程序也就完全暴露出來了?！比欢恢挂吹竭@些，還要看到《藝文類聚》和《初學(xué)記》本身所包含的豐富的儒家思想。

夏南強(qiáng)在他的《類書通論》中說：“封建朝廷組織纂修的類書和著名學(xué)者編寫的類書，如《藝文類聚》《冊(cè)府元龜》《北堂書鈔》《古今圖書集成》等，在類目的取舍，類目前后順序的安排上，大多煞費(fèi)苦心，具有深意。它是我們了解當(dāng)時(shí)人們的思維觀念，了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)客觀世界的理解和認(rèn)識(shí)的鑰匙?！薄端囄念惥邸放c《初學(xué)記》在類目的前后順序上就具有著某種“深意”，確如其所言，可以從這其中了解到“當(dāng)時(shí)人們的思維觀念”。

《藝文類聚》全書一百卷，共分四十六部，《初學(xué)記》全書三十卷，共分二十三部。兩部書都遵循著以類相從的原則，按照“天、地、人、事、物”這五大類的順序劃分部類。

《初學(xué)記》的部類在《藝文類聚》基礎(chǔ)上有精簡(jiǎn)的地方，也有自創(chuàng)的部類，如道釋部。然而最需要注意的是，從《藝文類聚》到《初學(xué)記》，“人部”這一部類位置有著明顯變化：《藝文類聚》為“人部、禮部、樂部、職官部”，《初學(xué)記》為“職官部、禮部、樂部、人部”?？梢钥吹?，“人部”這一部類在《初學(xué)記》中被放到了“禮部、樂部”之后，然而“職官部、禮部、樂部”屬“事”類，“人部”屬“人”類，《初學(xué)記》卻將“人部”插入“事”類之后，似乎有打破“天、地、人、事、物”這一次序的嫌疑，是否真是如此？

筆者認(rèn)為，并不是這樣?！冻鯇W(xué)記》二十三部只有“人部”的順序不符合“天、地、人、事、物”的規(guī)律，那么是否是二書“人部”的內(nèi)容不一致導(dǎo)致編撰者放置順序的變化呢？對(duì)比《藝文類聚》與《初學(xué)記》“人部”中子目的情況：《藝文類聚》“人部”共二十一卷，卷一列頭、目 、耳 、口、舌、發(fā)、髑髏、膽等人的身體器官，卷二列美婦人、賢婦人、老等人的稱謂，卷三列言語、謳謠、吟、嘯、笑等人的言談，卷四、卷五列圣、賢、忠、孝、德、讓、智、友悌等人的品德，卷八、卷十三、卷十四列諷、諫、別，其他卷詳列關(guān)于人的種種;《初學(xué)記》“人部”分上中下三卷，“人部上”首列圣、賢、忠、孝、友悌、恭敬等人的品德，“人部中”列“交友、諷諫、離別”等，“人部下”列“美丈夫、美婦人、丑人”等人的稱謂。通過對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)：《藝文類聚》與《初學(xué)記》“人部”先列出的子目有明顯區(qū)別，《藝文類聚》從人體器官，到人的稱謂，人的言談，才上升到人的品德——抽象概念，而《初學(xué)記》首列的就是“圣、賢、忠、孝”，“美大夫、美婦人、丑人”這樣的稱謂在“人部下”才出現(xiàn)，與《藝文類聚》有較大區(qū)別。《初學(xué)記》的編撰者所重視的“圣賢忠孝”是典型的儒家思想，而被置于“人部”之前的“禮部、樂部”所包含的禮樂文化，同樣也是儒家所倡導(dǎo)的。也正是因?yàn)楦幼⒁獾蕉Y樂文化對(duì)人的思想的影響，才將“人部”置于“禮樂”之后。

唐代的這兩本官修類書為什么要按照“天、地、人、事、物”這樣的順序分類？夏南強(qiáng)《類書通論》中對(duì)比了《北堂書鈔》與《藝文類聚》，他說：

與《北堂書鈔》相比，《藝文類聚》的分類體系在形式上有以下特點(diǎn)：將天、歲時(shí)、地三部由最后安排到了最前面;增加人部和與人有關(guān)的部類如居處、產(chǎn)業(yè)、雜器物、巧藝、方術(shù)等，以及反映釋、道知識(shí)的內(nèi)典部、靈異部。其分類知識(shí)來源于儒家六經(jīng)……書中“天、地、人、事、物”部類的排序，正是這種思想的體現(xiàn)……這種排序結(jié)構(gòu)，展示了綜合性的大型類書分類體系的新格局。

《藝文類聚》與《初學(xué)記》按照“天、地、人、事、物”排列部類，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想有不可分割的聯(lián)系?！吨芤住は缔o》中說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！笨梢钥吹?，“天地人”的分類早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，而這種初步的分類又經(jīng)過董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說的力捧，自成體系，影響頗豐。董仲舒在《春秋繁露》中說：

“古之造文者，三畫而連其中，謂之王;三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當(dāng)是。”（《王道通三》）

“為人君者，其法取象于天”;“為人臣者，其法取象于地”。（《天地之行》）

“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之;天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！保ā读⒃瘛罚?/p>

天地人三者為萬物之本，而天地人之間又具有著緊密的聯(lián)系，它們之間井然有序，共同構(gòu)成董仲舒“天人合一”思想的基礎(chǔ)。其中，天，是至高無上的神，就如同君主，居于首位;地，好比臣子，眾星拱月般圍繞著天而存在;至于人，“下長(zhǎng)萬物，上參天地”，居于物之上，居于天地之下，這樣，“天、地、人、事、物”的順序就基本形成了。而這種等級(jí)秩序被無形地運(yùn)用在《藝文類聚》與《初學(xué)記》中，可見儒家思想之影響。

劉本為《初學(xué)記》作的序中也能看出明顯的儒家痕跡。劉本認(rèn)為《初學(xué)記》“凡三十卷，開卷而上下千數(shù)百年之事，皆在其目前”，希望“學(xué)者摭此以成文，因文以貫道，祈至于文王孔子之用心處而后止”。他認(rèn)為《初學(xué)記》的作用是能夠讓學(xué)者站在古人的肩膀上學(xué)習(xí)真正的文章之道，“所謂郁郁之文，可以明經(jīng)制;未喪斯文，可以備述作”。正如曹丕在《典論·論文》中所言：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，后世的帝王、學(xué)者大多受到曹丕的影響，這種文章之道的根源就來源于儒家思想——三不朽中的立言。

劉勰《文心雕龍》中說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！倍鴦⒈舅浴笆ト梭w天地之道，成天地之文，出道以為文，因文以駕道”顯然也是繼承了劉勰的思想?！拔亩鞯馈薄拔囊择{道”都在說“文與道”之間的關(guān)系，這種關(guān)系早在《荀子》中已初露端倪。

《荀子·儒效》中說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之道歸是矣?！对?shī)》言是，其志也;《書》言是，其事也;《禮》言是，其行也;《樂》言是，其和也;《春秋》言是，其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也;《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也;《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也;《頌》之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣?！?/p>

“文”一字包含多種含義，《說文解字》里說：“文，錯(cuò)畫也，象交文”，即“文”一字的本義是指花紋，通后世的“紋”字?！啊缎⊙拧分詾樾⊙耪撸∈嵌闹病敝械摹拔摹?，即是這個(gè)意思，只是名詞用作動(dòng)詞，這句話是說：《小雅》之所以能夠叫做小雅，就在于它將深刻微妙的道理紋飾、潤(rùn)色出來。然而，需要注意的是，這里所說的“文”指的是浩渺如煙海的“文章”，“文”與“道”之間的關(guān)系是“文章”與“圣賢”體悟自然之大道之間的關(guān)系。那么從這個(gè)角度再看《儒效》，荀子認(rèn)為：圣人通過自然之道、天下之道創(chuàng)作，統(tǒng)攝這些經(jīng)典，而閱讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》《大雅》《小雅》這些儒家經(jīng)典文章，都可以從中體悟到圣人所說的“自然之道”。這種思想，被劉勰、劉本吸收，有所繼承與發(fā)展。

綜上所述，可以從《藝文類聚》和《初學(xué)記》“人部”順序的變化、宏觀部類的劃分以及序文中找到其中包含的豐富的儒家思想，可見儒家思想在唐代之影響。

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作者單位：

青海師范大學(xué)