《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.學(xué)習(xí)并掌握本文的常見文言知識(shí)。

2.掌握比喻說(shuō)理的方法,細(xì)察孟子邏輯思維，品味其論辯藝術(shù)。

3.體會(huì)孟子仁政思想的時(shí)代意義，學(xué)以致用。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.學(xué)習(xí)孟子比喻說(shuō)理的方法,體會(huì)形象思維的靈活性、敏捷性。

2.分析孟子邏輯思維方法，體會(huì)邏輯思維縱向深刻的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】

品味論辯藝術(shù)，理解孟子“仁政”思想的時(shí)代意義。

【教學(xué)設(shè)想】

《寡人之于國(guó)也》是一篇特殊的議論性散文，運(yùn)用對(duì)話體，以比喻作為說(shuō)理的主要方法，讓抽象的道理變得具體可感。而比喻說(shuō)理屬于形象思維的運(yùn)用，也體現(xiàn)了思維的靈活性和敏捷性，緊扣語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“思維發(fā)展與提升”。

文本呈現(xiàn)的思維結(jié)構(gòu)是：質(zhì)疑——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)，接著由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出“使民加多”的根本措施。這一結(jié)構(gòu)（問(wèn)題——根源——辦法）與議論文“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的一般思維模式總體是一致的，運(yùn)用的是縱向挖掘思維，這在議論文中叫層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，可以在教學(xué)中有意識(shí)地進(jìn)行議論性思維建模意識(shí)的灌輸，進(jìn)而落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一的“思維發(fā)展與提升”。

要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課堂上注重師生互動(dòng)，并引導(dǎo)學(xué)生合作、探究?！窘虒W(xué)過(guò)程】

一、情境導(dǎo)入，激發(fā)興趣

“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。 ”（《韓非子·五蠹》）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王35年（前335年）孟子應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，故事就從這里開始了！

二、角色表演，感知文意

1.學(xué)生飾演孟子和梁惠王，表演《寡人之于國(guó)也》故事。

2.選擇性介紹孟子。

三、提出問(wèn)題，解讀文本

1.你認(rèn)為梁惠王是一個(gè)什么樣的國(guó)君？（整體感知）

2.梁惠王的困惑是什么？為什么？

（思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問(wèn)治國(guó)之略而首先問(wèn)關(guān)于“民”的問(wèn)題？）

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)背景。參考：

“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”(《管子》)

“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?”（《史記·魏世家》）

3.孟子是怎樣回答梁惠王的困惑的？（整體感知）

研習(xí)：①用熟悉的事例“五十步笑百步”設(shè)喻。②正面闡述“仁政”的具體內(nèi)容。

4.梁惠王看起來(lái)很勤政愛民啊，孟子卻給了他一個(gè)怎樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括?！拔迨叫Π俨健钡挠饕夂卧?（重點(diǎn)研習(xí)）

明確含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

以五十步笑百步來(lái)做比喻，說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。舉例聯(lián)系：

孟子曰：“今有人，日攘鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？

5.孟子對(duì)一個(gè)“勤政愛民”的君王作如此評(píng)價(jià)，是否太刻薄了？何不進(jìn)行賞識(shí)教育，多鼓勵(lì)，少批評(píng)？

明確：梁惠王之“勤政”，并非真正為了“愛民”。他希望百姓人數(shù)日益增多，只是為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中擁有強(qiáng)大的實(shí)力，百姓只是他的戰(zhàn)爭(zhēng)工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的動(dòng)機(jī)：“王好戰(zhàn)”。

他不僅僅要幫梁惠王“解惑”，還要向他“傳道”、“授業(yè)”，所以孟子用“五十步笑百步”來(lái)否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高遠(yuǎn)，意欲實(shí)現(xiàn)徹底的翻轉(zhuǎn)，來(lái)一場(chǎng)靈魂的革命。

6.孟子有沒(méi)有找到解決問(wèn)題的有效方法？具體是什么方法？

明確：養(yǎng)民——王道之始教民——王道之成

7.孟子在為梁惠王濃墨重彩地描繪了一幅美麗的王道藍(lán)圖之后，突然急轉(zhuǎn)直下，回到現(xiàn)實(shí)。這一段用了怎樣的說(shuō)理方法？能夠產(chǎn)生什么樣的效果？

明確：這里再次運(yùn)用了比喻說(shuō)理的方法，君王將百姓的命運(yùn)歸咎于年成，就如同殺人者將罪惡歸咎于自己手中的兵器一樣的荒謬，這樣的說(shuō)理，讓道理不言自明，警策有力。整個(gè)末段又與上面兩段的王道藍(lán)圖構(gòu)成一個(gè)正反對(duì)比，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”“愛人者人恒愛之”“仁者無(wú)敵”。

8.孟子的文章，長(zhǎng)于論辯，精于說(shuō)理，具有充沛的氣勢(shì)，試舉例分析。

（課文中的有些語(yǔ)句很有特點(diǎn)，你喜歡哪些句子或段落，說(shuō)說(shuō)為什么？）

參考示例：如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

四、合作探究，拓展延伸

1.孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號(hào)，他的理想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

參考示例：在“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

2.孟子的“仁政”思想今天還有價(jià)值嗎？可以作哪些合理的引申？

參考示例：孟子的思想，今天可作如下一些合理地引申：（不求統(tǒng)一，意思合理即可）

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。（可持續(xù)發(fā)展）

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。

五、總結(jié)遷移，學(xué)以致用

《寡人之于國(guó)也》是特殊的議論性散文，思維結(jié)構(gòu)是：疑問(wèn)——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)，接著由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出使民加多的根本措施。這一結(jié)構(gòu)（問(wèn)題——根源——辦法）與議論文“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的一般思維模式總體是一致的。

介紹一般議論文的構(gòu)思，并做遷移訓(xùn)練，課堂小練筆。

六、布置作業(yè)，學(xué)習(xí)鞏固（略）