《聊齋志異》中《王六郎》篇的“隱藏敘事”闡秘

李學(xué)良 王光福

摘要：“隱藏敘事”是指在故事敘述中并未明確提及，但事件真相卻已隱藏于敘事當(dāng)中的一種高層次敘事方法?！锻趿伞菲摹半[藏敘事”體現(xiàn)在三方面：其一，“水鬼助漁”事件隱藏著許某的“施食”秘密;其二，故事里鬼神細(xì)節(jié)的描述，隱藏著“鬼神文化”里一些約定俗成的普泛認(rèn)知;其三，也是最出彩之處，許某遠赴招遠拜謁土地爺王六郎一事，是作者精心設(shè)置的“敘事圈套”，此一事件表面描述人鬼情誼，實則隱藏著一次出人意料的“策劃炒作”事件。正是上述三點成就了《王六郎》篇為古代文學(xué)中“隱藏敘事”的典范之作。

關(guān)鍵詞：王六郎;施食文化;鬼神情狀;策劃炒作;隱藏敘事

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標(biāo)識碼：A

所謂“隱藏敘事”，是指在故事敘述中并未明確提及，但事件真相卻已隱藏于敘事當(dāng)中的一種高層次敘事方法。相比于全知全能的普通敘事，“隱藏敘事”承載的內(nèi)涵更為深厚，更能挑戰(zhàn)讀者的悟性，故事也因此變得余韻無窮?！读凝S志異》里的《王六郎》篇，就為讀者呈現(xiàn)了“隱藏敘事”的典型樣貌。

一、“王六郎”篇的主要事件

《王六郎》篇的情節(jié)大致包含了下面五個事件：

第一是“水鬼”報恩助漁的事件。淄川北郭的許姓漁民每晚都以酒祭祀河中的溺死鬼，然后去打漁。別人打漁所獲不多，許某卻每次都能滿載而歸。后來一天晚上出現(xiàn)一個少年自稱“王六郎”，與許某成為酒友，每晚喝完酒，王六郎就去幫助許某驅(qū)趕魚群，讓許某所獲不菲。后來才知道，王六郎原是河里的溺死鬼，因感念許某的好酒祭祀，故每晚幫助許某打漁。

第二是水鬼因惻隱之心放棄替代的事件。一日王六郎自稱業(yè)報已滿，第二天將會有一女子渡河而亡，那就是其替代者，自己可以重新投胎了。第二天河邊果然來了一抱小孩的婦女，婦女掉進河里，小孩被拋上岸，女子掙扎半天竟然沒被淹死，又爬上岸來。事后王六郎跟許某解釋說：看到小孩要失去母親，自己動了惻隱之心，就放棄了這次替代機會……此后許某與王六郎每夜相聚飲酒打漁如初。

第三是王六郎升擢土地爺?shù)氖录Ｓ诌^了一段時間，王六郎告知許某：“前一念惻隱，果達帝天。今授為招遠縣鄔鎮(zhèn)土地，來日赴任。倘不忘故交，當(dāng)一往探，勿憚修阻……再三叮嚀而去?！?① 兩位好友遂揮手作別……

第四是許某遠行拜謁土地爺?shù)氖录?。甫一分手，許某馬上整治行裝，即刻啟程遠行前去招遠拜謁王六郎。到達招遠地界，一打聽果然有鄔鎮(zhèn)土地祠。當(dāng)?shù)厝藛栐S某是否來自淄川，并解釋說：前幾天土地爺給本地很多人托夢，說淄川的許姓朋友會來看望……許某到土地祠拜謁時，有羊角風(fēng)從神像后座跑出來，想來應(yīng)該是土地爺王六郎出來享用祭祀。

第五是許某由此致富，土地爺頗著靈驗的事件。許某住在鄔鎮(zhèn)時，當(dāng)?shù)厝硕紒碣浰秃穸Y，許某由此致富，于是回淄川后不再業(yè)漁。后來遇到招遠人，問起鄔鎮(zhèn)土地的情況，都說那里的土地爺非常靈驗。

上述五個事件，表面看來是簡單的水鬼報恩、惻隱之心、人鬼情誼的故事，但其實絕非如此簡單，《王六郎》篇也絕非隨意虛構(gòu)，在故事的字里行間，其實隱藏了很多深層的秘密等待讀者去發(fā)現(xiàn)與揭秘。

二、“水鬼助漁”背后的“施食”真相

《王六郎》篇絕非作者的隨意虛構(gòu)，而是基于強烈的“文化真實”寫成。這里的“文化真實”，是指故事在現(xiàn)實中固然不存在，但作為一種“文化觀念”卻是客觀存在的。“水鬼助漁”事件在現(xiàn)實中雖不存在，但其背后隱藏的卻是客觀存在的“施食文化”。

（一）祀鬼求報的“施食文化”

許某每晚打漁時，都以酒祭祀河里的溺死鬼，乍看只是奇怪的個人習(xí)慣，實則是佛道宗教里流行的“施食”行為。所謂“施食”，是施舍食物給孤魂野鬼吃，佛教又稱之為“焰口”或“瑜伽”。按照宗教的說法，天地間有很多孤魂野鬼飄蕩，且常處饑渴當(dāng)中，“施食”就是給孤魂野鬼施舍食物，解除其饑渴之苦（《聊齋志異》里的《鬼哭》篇對施食也有所涉及）。佛道兩教還認(rèn)為孤魂野鬼在接受恩惠以后，可能會感恩圖報，在冥冥中幫助施食者。在宗教文化里，施食是對孤魂野鬼的慈悲善行，同時被施的孤魂野鬼又會感恩圖報，這就構(gòu)建了人鬼雙贏的格局。所以佛教道教的信徒，常常主動施食以求獲得回報，這就是佛道的“施食祈?！狈叫g(shù)。

這么一來許某打漁時以酒祭祀溺死鬼的奇怪行為，也就不再奇怪了。許某的這一行為應(yīng)當(dāng)是來自宗教的“施食”，而這一行為的結(jié)果正是水鬼感念許某的恩惠，并給予許某相應(yīng)的回報（每晚打漁都收獲頗豐）。

（二）許某“施食”的高妙之處

不過許某的“施食”，又絕不是市面上廣泛流傳的“施食”，而是相當(dāng)高妙的施食。如果說單純的“施食”還不至于令人嘆服的話，那么許某施食的高妙之處，就讓讀者不得不由衷贊嘆了。

其一，許某選擇在晚上而非白天施食。其中原理很簡單，白天陽氣盛，性屬陰的鬼不敢出來，所以許某在晚上施食，自然是深知鬼在夜間出沒的內(nèi)情。當(dāng)然，這一點市面上的普通施食也在遵循，尚算不上高妙。

其二，許某選擇“施酒”而非“施食物”。其中的原理是，古人認(rèn)為，不同的神鬼各有所好，要求得相應(yīng)神鬼的幫助，就必須投其所好。例如不得以葷菜供奉觀世音菩薩（因觀世音以慈悲為懷），而供奉祖先則可以用葷菜（因祖先都是凡人，當(dāng)然葷素皆可），這就是根據(jù)不同鬼神的喜好不同而投其所好。同理，許某選擇“施酒”無疑有明顯的針對性，最有可能的是他早就知道河里的溺死鬼為嗜酒徒，所以選擇了施酒以投其所好。

其三，許某明確表述施食對象為河里的溺死鬼。這與市面流行的隨緣給四處飄蕩的陰間眾生施食的行為，已經(jīng)有了云泥之別。許某的施食行為專門針對河里的溺死鬼，無疑更為專一、有效。這甚至與宗教里的“修護法”方術(shù)頗為接近了（宗教“修護法”的目的是使修行者建立與某位特定神靈的專門而深厚的聯(lián)系）。

其四，許某在施食完畢后去打漁。這一細(xì)節(jié)其實已告訴我們，許某施食的目的正是希望被施者能夠協(xié)助自己打漁（其內(nèi)心邏輯是：我已經(jīng)給你酒喝了，現(xiàn)在我去打漁，該干什么你自己看著辦吧）。而市面上流行的施食，一般沒有這種特定的功利導(dǎo)向。

由上所述，許某的“施食”跟世面流行的“施食”在層次上已經(jīng)有了云泥之別，許某的施食更具能動性、針對性、目標(biāo)性、導(dǎo)向性，無疑是更高層次的“施食”，由此也可見，許某其實相當(dāng)精明！

三、細(xì)節(jié)透露出的“鬼神情狀”

鬼神當(dāng)然是不存在的，但“鬼神文化”卻是客觀存在的，并且這種文化因其內(nèi)在的邏輯而構(gòu)成有機整體，絕非個別人所能杜撰出來。《王六郎》篇的作者，無疑熟稔傳統(tǒng)的“鬼神文化”，并將其不漏痕跡地融入故事當(dāng)中，等待讀者去發(fā)掘。

（一）“鬼尋替代”的說法

王六郎在河里沉淪久矣，一直無法轉(zhuǎn)生投胎，其原因是兇死鬼需找替身才能投生。在民間傳統(tǒng)的鬼神認(rèn)知里，溺死鬼、縊死鬼、墮死鬼、車禍鬼等兇死鬼，都要找到替身方能脫離鬼趣，重新投胎。紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》記錄了這種認(rèn)知：“倘有一線可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾氣，率爾投繯，則大拂天地生物之心，故必使待替以示罰。所以幽囚沉滯，動至百年也……” [1]38 也就是說，凡自殺之鬼，因其不愛惜生命而自殘，上天為懲罰之，規(guī)定其必須找到替代方能重新投生。而溺死鬼、墮死鬼、車禍鬼雖非自殺，但民間認(rèn)為非正常死亡者，天地不收，無法上天，也沒法入地府，只能在人間游蕩，直到找到替身為止。王六郎找替代方能投胎轉(zhuǎn)世的情節(jié)，也正是基于上述的民間鬼神認(rèn)知。

（二）“神駕旋風(fēng)”的共識

“王六郎”篇里有兩處寫到鬼神駕旋風(fēng)出行的情狀：其一是“祝畢，焚錢紙。俄見風(fēng)起座后，旋轉(zhuǎn)移時，始散……”其二是“送出村，歘有羊角風(fēng)起，隨行十余里。許再拜……風(fēng)盤旋久之，乃去。村人亦嗟訝而返?！边@里的旋風(fēng)（羊角風(fēng)）也并非作者隨意虛構(gòu)，仍然是基于民間約定俗成的鬼神認(rèn)知。

古人認(rèn)為，鬼神往往不以形象示人，而多表現(xiàn)為旋風(fēng)，這在古代筆記小說里已是共識。例如《聊齋志異·閻王》篇記錄：“李久常，臨朐人，壺榼于野，見旋風(fēng)蓬蓬而來，敬酹奠之?！庇秩纭堕單⒉萏霉P記》記錄：“張氏姑婦同刈麥，甫收拾成聚，有大旋風(fēng)從西來，吹之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數(shù)滴漬地上……魂為人縛至一神祠，神怒叱曰：悍婦乃敢傷我吏……婦蘇而旋風(fēng)復(fù)至，仍卷其麥為一處?！?[1]67

（三）“封神”的背后邏輯

王六郎一念惻隱，他的宅心仁厚上達天聽，于是被天帝封為招遠縣鄔鎮(zhèn)的土地爺，這就是“封神”。“封神”是極具特色且影響力甚大的一種民間文化。“封神”，顧名思義，就是賜予某人（鬼）以神職，承擔(dān)神的相應(yīng)職責(zé)。至于誰有資格被“封神”，“中國人講神是怎樣做的呢？‘聰明正直，死而為神這八個字是神的資格?！?[2]125 這里的正直，是指品德過硬，方有資格被“封神”。

“封神”的背后邏輯，其實是通感，也就是說，被封神的人（鬼），其品質(zhì)習(xí)性與被封神的職位要有類似之處，其氣相通，這樣才能“封神”。為何“聰明正直，死而為神”？因為決斷事務(wù)的神職，首要的是公平持正，同時還要有智慧，某人（鬼）符合條件，才可以選其承擔(dān)相應(yīng)的神職。“王六郎”有惻隱之心，說明其比較正直，這樣才會被封神為鄔鎮(zhèn)土地爺，以在其職上造福一方百姓。

（四）“氣固形顯”與“因名賦氣”

王六郎顯形的過程，隱藏著“氣固而形顯”的原理。王六郎最初是暗地里給許某驅(qū)魚，后來才顯形與許某相見，這個細(xì)節(jié)也并非隨意設(shè)計，而是基于鬼神文化的內(nèi)在邏輯。佛道宗教認(rèn)為，鬼乃一股無形之氣，因而難以顯形，只有當(dāng)這股氣足夠強大堅固了，才有可能顯形。“王六郎”剛開始稟氣尚不堅固而無法顯形，待到其氣堅固后方在許某面前顯形?！巴趿伞蹦軌驁怨套陨碇畾庥袃蓚€原因，一是“王六郎”是在青壯年時期溺死的鬼，按照紀(jì)曉嵐的說法，“人有不伏其死者，所以既死，而此氣不散，為妖為怪” [1]220 。二是許某常年對其進行祭祀，這種祭祀更能夠堅固其氣。佛道宗教認(rèn)為，鬼神重視祭祀香火的原因是祭祀能夠堅固其氣，使其不至快速散亡。正是因為許某在王六郎堅固自身之氣的過程中起到了重要作用，所以王六郎才引許某為摯友。其氣堅固之后，王六郎才得以顯形，“王六郎”由隱身而至顯形的細(xì)節(jié)，也正隱含了這一鬼神文化的內(nèi)在邏輯。

王六郎與許某見面，還隱藏著“因名賦氣”這一鬼神文化的內(nèi)在邏輯。所謂“因名賦氣”是指，宗教文化里特別重視鬼神名號，每個神靈都有自己的名諱，通過呼喚與祭祀這個名諱，就可以堅固神靈之氣，又可以感通神靈，這就是“因名賦氣”，典型代表如道教里的神靈諱令文化。

“王六郎”顯形后跟許某第一次見面，直接就報上“王六郎”之名讓許某每日呼之，這一細(xì)節(jié)看似隨意，其實是嚴(yán)格根據(jù)“因名賦氣”的邏輯構(gòu)思而成（由此也可窺見王六郎之精明）。再如《秋燈叢話》里“享我如祖考”篇，記錄某鬼欺騙凡人祭祀，也并不多麻煩，并不需尸骨，只需“設(shè)神位祀之” [3]187 （也即只祭拜其“名字”），正可與“王六郎”篇互見。事實上中國民俗里的“牌位文化”也正是基于這種“因名賦氣”的理念，中國民間祠堂里一般并不放置祖先遺骨，卻排列著寫有祖先名號的牌位，正是因為傳統(tǒng)的中國人骨子里相信對名字的呼喚就可以凝聚其氣。

由上所述，“王六郎”篇里的“鬼尋替代”“神駕旋風(fēng)”“封神”“氣固形顯”“因名賦氣”，無一不是基于民間約定俗稱的鬼神認(rèn)知而構(gòu)思。作者無疑熟稔其中的邏輯，并將其精心融入敘事當(dāng)中，留待讀者自己去發(fā)現(xiàn)這些細(xì)節(jié)背后的隱藏秘密，這是《王六郎》篇“隱藏敘事”的重要組成部分。但是，“王六郎”篇隱藏最深、最大、最出彩的敘事秘密，仍然不在于此，而是在后面“許某遠行拜謁土地爺”的事件里。

四、“王六郎”操控的“策劃炒作”事件

“許某遠行招遠拜謁土地爺王六郎”的事件，表面上看是頌揚人鬼情誼，背后卻是作者所精心營構(gòu)的“敘事圈套”，圈套背后隱藏的是一個精妙絕倫、出人意料的“策劃炒作”的事件真相。

（一）《王六郎》篇里的一處“細(xì)節(jié)硬傷”

王六郎去鄔鎮(zhèn)赴任土地爺，臨走之前再三叮嚀許某：“倘不忘故交，當(dāng)一往探，勿憚修阻。”而許某跟王六郎甫一分手，“即欲治裝東下，妻笑曰：‘此去數(shù)百里，即有其地，恐土偶不可以共語。許不聽，竟抵招遠?！边@段記錄表面看來很平常，實則隱藏著故事細(xì)節(jié)里的一處重大硬傷。

“即欲治裝東下……竟抵招遠”，說明許某與王六郎剛剛分手，幾乎是馬上動身出發(fā)，長途跋涉數(shù)百里去探望王六郎，這就是問題所在。按說好友分別，日久思念之時前去探望也在情理之中，但是許某跟王六郎甫一分別，便即刻啟程，遠足跋涉幾百里前往招遠探望，這短暫幾天的分別都受不了，這個細(xì)節(jié)于情于理于事實都講不通。

再與后文對比則更現(xiàn)蹊蹺。后文講許某告辭王六郎從招遠回鄉(xiāng)，好多年都沒去探望王六郎，卻照樣能安之若素。前邊是幾天的分別都受不了，后面則是好多年不見都能坦然處之，這前后的差別實在是太大了。

所以單純從小說敘事的角度看，這個講不通的細(xì)節(jié)是《王六郎》篇的一個重大“硬傷”。但若換另一個角度來看，這處“硬傷”，卻也正是故事的最精妙、閃光之處，也是《王六郎》篇成就為“隱藏敘事”經(jīng)典的關(guān)鍵！

（二）“神需香火”的認(rèn)知前提

解開這個“細(xì)節(jié)硬傷”的背后真相，需要先了解“眾愿成神”的民間神靈認(rèn)知?！氨娫赋缮瘛保ㄉ衲吮娫福?，意思是說眾人的愿力是維系神靈之力的重要來源，古人認(rèn)為，神靈離不開百姓，神靈需要百姓的祭拜與香火，也就是民間俗語所謂的“人爭一口氣，佛（神）爭一炷香”，這樣才能維系自身神力，才能更加靈驗，沒有了百姓的崇信與香火，“神”就喪失了神力來源而難有作為。

舉《秋燈叢話》里的“妖由人興”篇以作說明：“鄉(xiāng)人某途行，風(fēng)雨驟至，顧田畔有廢石臼，蹲其內(nèi)，張蓋避焉。雨畢而行，村眾赴田間，見雨后溝澮皆盈，獨石臼無涓滴，以為神異，爭建廟祀之，祈禱頗靈，香燭相屬于道。一日，值祭賽期，鄉(xiāng)人避雨者復(fù)過是村，詢以故，眾告之，鄉(xiāng)人曰：‘此我張蓋以避臼內(nèi)也，豈區(qū)區(qū)頑石，果能為神耶。越日，廟毀于火。” [3]56 這正是闡解“眾愿成神”的典型故事，原本普通的石臼，因為一場偶然事件，使得眾人都以為它是神，然后它就成了神并且非常靈驗了。等到后來真相大白，眾人都認(rèn)為它不是神了，它就不再靈驗了。所以在民間傳統(tǒng)的神靈認(rèn)知里，信眾和神靈的關(guān)系其實是水能載舟，亦能覆舟的關(guān)系，沒有了百姓的崇信，神就難以立足。所以神靈最迫切需要的，乃是百姓的崇信與香火，這就是民間所奉行的“眾愿成神”香火文化。明確了身為土地爺?shù)耐趿蓪嶋H上也迫切需要香火供奉，故事背后隱藏的深層秘密也就呼之欲出了。

（三）關(guān)于“策劃炒作”的“隱藏敘事”

現(xiàn)在我們已經(jīng)可以把作者精心隱藏的敘事內(nèi)容加以補全，并順序整理如下：

第一，身為土地爺?shù)耐趿?，同樣迫切需要香火供奉。但他初來乍到鄔鎮(zhèn)任職土地爺，當(dāng)?shù)厝藢ζ洳⒉皇煜ぃ瑢π氯瓮恋貭數(shù)男叛鲇邢?，所以崇信者不多，香火也不旺盛。這時候爭取旺盛的香火就是王六郎面臨的首要任務(wù)。

第二，香火旺盛與否的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)匕傩帐欠裾\心崇奉相關(guān)神靈。所以土地爺王六郎要提升香火，就必須在當(dāng)?shù)匕傩罩醒杆贅淞⒆陨硗?，正所謂“新官上任三把火”，時間要求是非常緊迫的。

第三，神靈樹立威望的最佳手段無疑是給百姓展示“神跡”，這是贏得大批信眾的最快速最有效手段。

第四，王六郎赴任土地神職之前，就已斟酌過此一問題，并提前選定了好友許某作為自己展示神跡的助手（但王六郎應(yīng)該沒有告知許某自己的真實意圖）。

第五，臨別之時，王六郎鄭重地反復(fù)叮嚀許某，要求許某務(wù)必即刻啟程趕往招遠鄔鎮(zhèn)來拜謁自己（從原文王六郎與許某分別時的叮嚀可以看出，是王六郎迫切要求許某前往招遠探望，而不是許某迫切想要去招遠探望）。

第六，王六郎履職鄔鎮(zhèn)土地神職以后，馬上給當(dāng)?shù)厝罕娡袎?，說淄川的好友許某即將到來拜謁自己。

第七，收到托夢的鄔鎮(zhèn)本地群眾，對于此夢肯定是將信將疑，會靜觀其變。如果許某一直不來，托夢不驗，則土地爺王六郎必將因此威信掃地。

第八，好在許某爭氣，沒過幾天就百里迢迢趕來，完全印證了鄔鎮(zhèn)土地爺?shù)耐袎魞?nèi)容，王六郎藉此充分展示了自己的“神跡”。

第九，民眾折服于土地爺托夢靈驗的“神跡”，對新任土地爺王六郎由之前的不甚崇信一下子變?yōu)檎嫘男欧◤漠?dāng)?shù)匕傩战o許某的貴重饋贈里，可見這種信服之虔誠）。

第十，當(dāng)?shù)匕傩諡橛懞猛恋貭敚加柙S某貴重的饋贈，許某藉此迅速致富。

第十一，許某去土地廟拜謁以及告辭回家時，王六郎不失時機地以“羊角風(fēng)”的形式長久現(xiàn)身，固然是來接見或送別許某，但更重要的目的則是想以現(xiàn)身進一步加強民眾的信服度。

第十二，民眾的真心崇奉當(dāng)然會給土地爺王六郎帶來大量的香火供奉，享受香火滋潤的土地爺也藉此而神力倍增。

第十三，神力倍增的土地爺才能以靈驗著稱。所以王六郎在成為鄔鎮(zhèn)土地之初，無法以靈驗著稱，直到其威望完全樹立起來，香火鼎盛而神力倍增以后，鄔鎮(zhèn)的土地爺才開始以靈驗著稱了。

（四）一次精心的“策劃炒作”

這么一來“許某遠行拜謁王六郎”的事件真相已然完全浮出水面，其絕不是僅僅表現(xiàn)人鬼情誼，這是王六郎精心蓄謀的一次“策劃炒作”事件。作者構(gòu)思了這一“敘事圈套”來隱藏“策劃炒作”的真相，同時卻也故意留下幾處蛛絲馬跡，以待有心讀者順藤摸瓜去發(fā)現(xiàn)其間隱藏的秘密。

其一，就是前文提到的，許某與王六郎甫一分手，馬上就啟程遠行去拜謁王六郎的所謂不合常理的“細(xì)節(jié)硬傷”（現(xiàn)在看來，卻完全在情理當(dāng)中了）。

其二，從原文描述可推知，根本不是許某迫切想要去招遠，而是王六郎迫切要求許某去招遠。分手時，王六郎反復(fù)叮囑許某前去招遠，又是“勿憚修阻”，又是“再三叮嚀”。這已明確提示許某即刻啟程去招遠是王六郎的迫切需求，而非許某的迫切需求，由此可知此一舉動對王六郎具有極重要的意義。

其三，土地爺王六郎大費周章地托夢給百姓提示淄川許某即將到來，其中固然有托鄉(xiāng)人照顧許某之意，但其更深層的動機實為將此事廣為散播，以證自身“神跡”。

其四，土地爺王六郎以羊角風(fēng)的形式現(xiàn)身于眾目睽睽之下并行進了十余里路，導(dǎo)致“村人亦嗟訝而返”，與許某的戀戀不舍固然是一方面，而更大的動機則是強化眾人的信服之心。

從上述幾處細(xì)節(jié)入手，自然就能慢慢進入、發(fā)現(xiàn)乃至揭開故事背后的隱藏秘密。王六郎的這次策劃顯然大獲成功，堪稱經(jīng)典！通過這次策劃炒作，造就了三方皆贏的格局：王六郎展示“神跡”（這個神跡其實有著很大的造假成分）而贏得了鼎盛的香火;許某借助王六郎的威望贏得饋贈而致富;鄔鎮(zhèn)民眾則擁有能夠保佑一方的靈驗土地;三方可謂皆大歡喜。古人說“聰明正直，死而為神”。聰明尚且排在正直之前，可見陰間和陽世一樣，僅僅“正直”還是遠遠不夠，同時還要聰明智慧才行，王六郎的故事，這也讓我們更深地領(lǐng)會了“聰明正直，死而為神”的真意！

五、《王六郎》篇是“隱藏敘事”的典范

這樣一來《王六郎》篇的創(chuàng)作深意與隱藏秘密已然完全展示在我們面前：

其一，許某打漁時以酒祭祀河中溺鬼的奇怪行為，實為宗教里的“施食”，而許某的“施食”比起市面上廣為流行的“施食”，要遠為高妙，由此也可窺見許某實際上相當(dāng)精明這一事實。

其二，作者無疑熟稔民間傳統(tǒng)的鬼神認(rèn)知，并將其不漏痕跡地融入到故事敘事當(dāng)中，留待讀者自己去發(fā)現(xiàn)其間的隱藏秘密。諸如“鬼尋替代”“神駕旋風(fēng)”“封神”“氣固形顯”“因名賦氣”，都嚴(yán)格基于傳統(tǒng)的鬼神認(rèn)知構(gòu)思而成，在體現(xiàn)“文化真實”的同時，還挑戰(zhàn)了讀者的悟性。

其三，也是最精妙、最閃光之處，作者精心設(shè)置了“許某遠行拜謁土地爺”的“敘事圈套”，其間卻隱藏著一次出人意料的“策劃炒作”事件真相，作者的構(gòu)思之巧，精妙如斯！

正是基于上述三方面的“隱藏敘事”，《王六郎》篇的內(nèi)涵得以充實與深化，其作品層次也得到了極大提升，《王六郎》篇藉此成為古代小說里隱藏敘事的典范之作！我們在看到作品里“人鬼之間的情誼”“王六郎的惻隱之心”的同時，更要關(guān)注其間的“隱藏敘事”，如此方能不負(fù)作者精心構(gòu)思的良苦用心！

參考文獻：

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