摭蒲學(xué)精粹 匯學(xué)蒲心得

姜源遠(yuǎn)

摘要：蒲松齡先生著《聊齋志異》名垂于世，其創(chuàng)作之詩(shī)、詞、賦、駢文、散文、俚曲、雜文、雜著等各類文學(xué)作品，亦為中華民族文化大寶藏之重要組成部分。蒲氏所撰之《為人要?jiǎng)t》，準(zhǔn)《大學(xué)》“立己達(dá)人”之道，乃立做人與作學(xué)問為一之信文;蒲氏一道德與智慧于己身，彰文施教，善化蒼生，啟民崇德，理明天下;蒲氏勤勉治學(xué)，真積力久，廣采博收，其德風(fēng)文韻玲瓏載道，信結(jié)朋志，至今三百余年，瑳溢甘醇，攬時(shí)日劭。摭蒲學(xué)精粹，匯學(xué)蒲心得，庶幾融蒲文之令德風(fēng)韻于中華民族偉大復(fù)興之康莊大道，浸潤(rùn)提純，擢煉煥章，再鑄民族文化豐碑。

關(guān)鍵詞：蒲學(xué);做人與作學(xué)問;道德與智慧;傳統(tǒng)與現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡（1640-1715），字留仙，別號(hào)柳泉居士，山東淄川人，著《聊齋志異》名垂于世。《聊齋志異》，乃中國(guó)文言短篇小說(shuō)巔峰之作，亦為中國(guó)文學(xué)著作之外文譯種最多之作?！读凝S志異》者，乃奠定蒲松齡于中國(guó)文言短篇小說(shuō)史之崇高地位，故三百余年，廣為流傳，膾炙人口，享譽(yù)世界。再者，蒲松齡先生知識(shí)廣博，著述題材、體裁豐富多樣，其創(chuàng)作之詩(shī)、詞、賦、駢文、散文、俚曲、雜文、雜著等各類文學(xué)作品，亦為中華民族文化大寶藏之重要組成部分。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?[1]33 故中華民族復(fù)興之路，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之繼承與開拓，拙文之作，望其旌旗之所向，踏實(shí)征程，翻砂取金，摭蒲學(xué)精粹，匯學(xué)蒲心得，庶幾融蒲文之令德風(fēng)韻于中華民族偉大復(fù)興之康莊大道，浸潤(rùn)提純，擢煉煥章，再鑄民族文化豐碑。

一、做人與作學(xué)問為一

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）蒲松齡先生作人秉《大學(xué)》“明明德”之“立己達(dá)人”弘仁之道，“終日乾乾，夕惕若厲”（《易經(jīng)·乾卦·爻辭》），知止有節(jié)，結(jié)義信朋，同當(dāng)世運(yùn)興衰明蔽之誠(chéng)命以率志孝仁，省民厚生奮拔而返人道之正，其應(yīng)王八垓兄所屬之十二命題以撰文之《為人要?jiǎng)t》 [2]289-295 ，乃蒲氏遵率《大學(xué)》之道而準(zhǔn)“立己達(dá)人”之信文，今當(dāng)奉讀擇錄之，冀樂學(xué)者善領(lǐng)。

《正心》：

正者，反乎邪之詞也。……孟子云：“人之異于禽獸者幾稀。”幾稀者何物？即心中一點(diǎn)之正氣也。無(wú)此一點(diǎn)，尚得為人乎哉！凡人忍心動(dòng)，則欲害人;貪心動(dòng)，則欲作盜;欲心動(dòng)，則欲行淫。然當(dāng)其一念初萌，自己未嘗不知其邪，變當(dāng)急轉(zhuǎn)，使之隨起隨消。此正人與禽獸分界之處，只在人之自定。為人之念定，邪言不得而惑之，禽獸之念定，良言亦不得而勸之也。

《立身》：

立者，卓然自樹之謂，要于仇怨之叢，立得身牢，風(fēng)波之中，立得腳定;所與者皆正人，所為者皆好事，使知我者愛有我而不忍傷，仇我者忌有我而不敢動(dòng)，此方可名之曰人。

《勸善》：

凡人效淫蕩甚易，學(xué)勤苦恒難。如讀書耕田，捐資濟(jì)困，以安飽之身置之困苦，以血汗之財(cái)贈(zèng)之他人，用其力而身苦，脫其貫而心痛，此不獨(dú)甚不肖者而后難之也。然雖固難之，而心中未嘗不知為善事，未嘗不嘆為豪舉。……故勸善必資乎朋友?！O(shè)朝與之言詩(shī)書，暮與之言道義，則孝悌忠信之詞，浸入肺腑矣。古人云：“不知其人視其友。”有以矣夫！

《徙義》：

徙者，舍此而適彼之謂，如人棄其舊宅，而移于新室?！彩骂惾?，明知其為安宅，而猶因循破屋之中，不早遷徙，亦惑甚也。

《急難》：

急難，為兄弟言也，而朋友亦有之?！褳槲鍌愔?，平居可與共道德，緩急可與共患難?！使湃藫裼眩褎t兩相關(guān)切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也。

《救過》：

人非圣賢，孰能無(wú)過？過而能改，斯無(wú)過矣。第人或處于崇高之地，耳不聞忠言;或居于孤陋之鄉(xiāng)，目不睹正事;所為非義，竟有習(xí)為固然，而不自知其非者。此則賴有責(zé)善之良友。

《重信》：

經(jīng)云：“人而無(wú)信，不知其可?！惫收煞虿惠p然諾。甚至以兩國(guó)之交，不要于盟誓而要于季路之一言，無(wú)他，以其信也?；蛴斜仆肚?，慷慨相許，人方久待，而我已忘之，此尚可以為人乎哉！更有妄誕之物，信口噴波，不由中出，望風(fēng)捕影，恍若目見，乍聞之，似乎可聽，再遇其人，則視如禽犬，故引之鳴吠，以作笑端，亦可哀也！……夫信者，實(shí)也。無(wú)在可以不實(shí)，而獨(dú)歸之朋友。蓋父子兄弟，信固可以相親，疑亦可以不懼;獨(dú)朋友以疏逖之人，而相與聚處，即披瀝肝膽，尚恐不能見信，若覆雨翻云，誰(shuí)猶以之為人哉！

《輕利》：

凡人無(wú)事不資乎利，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，利顧不重乎哉！所謂輕者，亦非揮金如土之謂。古人云：“用當(dāng)其可之謂儉?！辈划?dāng)用而用，固為蕩子;當(dāng)用而不用，亦是財(cái)奴?！煜聬坌±吆愣啵藘斘遥愕椭?，我償人，恒昂之，一低昂所損無(wú)幾，而人則歡然頌德矣。此非處世之一道乎？

《納益》：

何謂益？我有所迷，一言而使我悟，我有所疑，一言而使我解，凡一切勸我善、規(guī)我過者，皆益也，而貴乎我之能納。……不譽(yù)之極則不樂，而況乎規(guī)之哉！吾恐有道之暗笑其無(wú)知也。《書》曰：“滿招損，謙受益?！敝镜靡鉂M，必非長(zhǎng)進(jìn)之人，趾高氣揚(yáng)，便是鮮終之物。

《遠(yuǎn)損》：

何謂損？如貪財(cái)獵色，損人之德性;奇技淫巧，損人之精神;博賭游蕩，損人之資產(chǎn);斗訟無(wú)賴，損人之品行。此等事，當(dāng)避之如垢膩;此等人，當(dāng)畏之如蛇蝎。一不遠(yuǎn)，則受其漸染而不自知矣。若我為之而友不禁我者，此邪僻之流也;我未為而以是誘我者，此禽獸之類也。與此為徒，則其為傾家敗德之子無(wú)疑矣。嗚呼！匪人固匪人也，交匪人者亦匪人也。兩匪相交，則交俱匪;人而至匪，則匪而不可為人矣。

《釋怨》：

夫人風(fēng)牛馬不相及，則何處起怨？怨也者，即非鄉(xiāng)里故舊，亦必與我相識(shí)者也。……況怨不釋則仇益深，我慶人之災(zāi)，人亦必樂我之禍，怨怨相尋，何時(shí)已乎？倘有肯先施者，喜而賀之，悲而吊之，患難疾病而扶持之，其有不感化者非人也。我奈何不感化人，而待人之感化我也？

《戒戲》：

《詩(shī)》云：“朋友攸攝，攝以威儀?！鄙w友必敬，而始能久。每見今之交好者相逢，嘲罵喧闐，滿屋鄙俚之語(yǔ)，不堪聽聞?！芯~，固涉惡道，尖巧之語(yǔ)，亦屬輕薄。一笑哄堂，自覺快意，……以此為戒，不惟交道可全，亦免禍之一端也。

以上奉錄蒲氏撰文之《為人要?jiǎng)t》十二篇者，乃蒲松齡先生一生秉持“立己達(dá)人”之仁學(xué)準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則亦為《大學(xué)》開端所示“三綱領(lǐng)”之理趣者是也。《大學(xué)》首句開宗明義曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民（程子曰：‘親當(dāng)作新。），在止于至善?！?[3]大學(xué)章句集注·1大學(xué)者，乃吾人反己自明與推弘其真常本性之正覺學(xué)問也;在明明德，即指示吾人修為正覺學(xué)問所由之路者即在于此耳;新民者，即明明德中之一事耳。自明自新者，己立己達(dá)也，新民者，立人達(dá)人也?？梢娮悦髯孕缕涞抡撸刈餍旅?，以蘄人之自新也;止于至善，亦為明明德中之一事也。明德以“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《道德經(jīng)·第十章》），而得稱其為無(wú)私至善也。故吾人反己求仁必止于至善之極地而不遷者，亦為明明德中之事也。

二、道德與智慧為一

子曰：“德之不脩，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）蒲松齡先生一生修身立德，善化蒼生，服膺文人志士忠信篤樸之氣節(jié)，佩握賢良俊杰凝志正心之操守，經(jīng)世立言，彰文施教，啟民崇德，理明天下?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心，而后鬼神效靈，予以生花之筆，撰為倒峽之詞，使人人贊美，百世流芳。傳非文字之傳，一念之正氣使傳也?！保ㄇ謇顫O《閑情偶寄》）蒲氏著《聊齋志異》自序云：“知我者，其在青林黑塞間乎！” [2]58 乃見其以妖狐鬼怪，針砭人間百態(tài)，儆貪刺虐，確乎彈惡揚(yáng)善;蒲氏作雜著之《日用俗字》自序曰：“每需一物，苦不能書其名?！?[2]743 乃見其憂民生之所迫，而立文教民識(shí)字以利生活;復(fù)作《雜著》之〈農(nóng)桑經(jīng)〉序曰：“雖不能化天下，庶可以貽子孫云爾?！?[2]768 乃表其深寄后世子孫善養(yǎng)勤儉之家風(fēng)，而著書稼穡之農(nóng)則，以示范農(nóng)事當(dāng)時(shí)之要領(lǐng)，教導(dǎo)子孫后生居家深籌，權(quán)量務(wù)實(shí);撰《俚曲》，俗說(shuō)百姓，化育鄉(xiāng)風(fēng);詩(shī)詠歌賦，感懷民情之冷暖，乃述懷達(dá)志。今當(dāng)奉讀擇錄其詩(shī)文數(shù)篇者，冀以領(lǐng)會(huì)蒲氏令文所蘊(yùn)之正智德音。

蒲松齡先生所作之《養(yǎng)貓?jiān)~》 [2]512-513 ，寓意恪守職分，克己盡責(zé)，無(wú)敢生茍偷懈惰之妄念，以表曝其襟懷“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》）之符節(jié)。

一甕容五斗，積此滿甕麥。兒女啼號(hào)未肯舂，留糶數(shù)百添官稅。鼠夜來(lái)，鳴啾啾，翻盆倒盞，恍如聚族來(lái)謀。出手于衾，拍枕呵罵：“我當(dāng)刳爾頭！”鼠寂然伏聽，似相耳語(yǔ)：“渠無(wú)奈我何！”因復(fù)叫，爭(zhēng)不休。貓?jiān)诖差^，首尾交互;鼠來(lái)馳騁，如驢齁齁。推置床下，爬棖依然弗顧;旋復(fù)跳登來(lái)，安眠如故。怒而撻之仍不悟，戛然搖尾穿窗去。[2]512-513

蒲氏所作《惜斑貍墜井》 [2]647 一詩(shī)，觸景惕然，即物思正，警戒貪羨，乃示念念勿作非分之想，一其用心，“行必履正，毋懷僥幸”（《書履》），以杜貪欲之禍患。

……聞響便伏窺，鼠聲漸消弭。不圖羨黃雀，失足墜井水。水深不可援，悼嘆徒為耳。捕鼠盡所長(zhǎng)，何遽夭爾齒？惜哉文繡身，乃以貪得死！[2]647

蒲氏作《糠市》 [2]588 、《正月二十日喜雨》 [2]589 、《二十五夜雪》 [2]589 諸詩(shī)，乃休戚與民同體，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）之胸懷，細(xì)敘農(nóng)情，詳審民生苦楚，而布引“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄·正始》）之民風(fēng)所向。

《糠市》：

千里無(wú)樂土，升粟百錢值。城中聚糠市，人眾道路塞。筥攜而囊負(fù)，如蟻遷其國(guó)。十月秋方盡，農(nóng)家已絕食。流人去邦族，奸民或作慝。日暮無(wú)行旅，懼遭伏莽踣。麥田旱未耕，隔年望秋穡。各春將如何？念此心悲惻！[2]588

《正月二十日喜雨》：

九月種麥入燥土，勾萌未出仍凋殘。星星一夜?jié)髭∮?，又耐春?yáng)二日干。[2]589

《二十五夜雪》：

曩年祈雨不祈雪，今年望雪如望雨。六月苦旱直經(jīng)秋，麥田晚耕無(wú)濕土。三冬陽(yáng)亢如秋夏，麥苗半出方叉股。伏者初萌已憔悴，半生半死猶卷婁。[2]589

復(fù)蒲氏作《救荒急策上布政司》 [2]301 之文及擬表之《擬上以山左饑荒，截漕賑濟(jì)，全蠲四十三、四兩年錢糧，仍親巡地方，省民疾苦，群臣謝表》 [2]371-378 諸文，凡八篇，不辭執(zhí)筆之辛勞，“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），為民請(qǐng)命，代民呈謝，乃見其德量悲慈忠貞，惻隱之心念念牽恤生民之艱難時(shí)弊，惇信之情拳拳酬報(bào)君恩之不厭賑濟(jì)。

據(jù)以上所奉錄之蒲氏詩(shī)詞與文章者，可管窺蒲松齡先生治學(xué)所遵循之道德繩墨，乃啟智正覺，醞智生輝，行敬生淑世之誠(chéng)命，垂履時(shí)印志之德音，傳“堅(jiān)其德性，涵養(yǎng)其立我烝民之愿力” [4]8 之真智器量。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一

子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）蒲松齡先生一生勤勉治學(xué)，寒來(lái)暑往，日復(fù)一日，“真積力久” [5]21，集腋成裘，“積土成山”（《荀子·勸學(xué)》），廣采博收。不但著有《聊齋志異》，尚撰寫文集、詩(shī)集、詞卷、戲本、俚曲諸類作品，以及《農(nóng)桑經(jīng)》《日用俗字》《省身語(yǔ)錄》《藥祟書》《傷寒藥性賦》《草木傳》等，總數(shù)約200萬(wàn)言，皆為其教書之余所事之功。蒲氏楷范“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《易經(jīng)·系辭下傳》），矢志不渝，一以貫之，其“鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)》）之勁德，于《聊齋志異》之自序者，可見一斑：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊;蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！” [2]58 而老子所言“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”（《道德經(jīng)·第六十三章》），不亦灼灼乎？

“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保纤沃祆洹队^書有感》）中國(guó)乃四大文明古國(guó)之一，文化悠曠久遠(yuǎn)，博大精深，數(shù)千年綿延不斷，歷經(jīng)歲月消磨，時(shí)空艱困，積淀深沉，屢克屢健，蘊(yùn)釀醇厚，培毓支撐中華民族堪任重重險(xiǎn)阻，飽受砥礪，步旅蒼桑，踏實(shí)堅(jiān)韌印證生命萃拔不息之氣節(jié)，亦如人民英雄紀(jì)念碑正面鐫刻之八個(gè)鎏金大字：人民英雄永垂不朽（毛澤東主席題詞并書寫），而危峻壯麗?！叭暌詠?lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”（人民英雄紀(jì)念碑背面之碑文 毛澤東主席起草，周恩來(lái)總理題寫）代代中華兒女踵繼頂肩，同志安泰，威嚴(yán)聳峻錘鍛生命誠(chéng)正尚善之信仰，偕時(shí)共進(jìn)，寒度鼎新，勁比茂疊，鼓奏鏗鏘，振古傳新。

“不要把中國(guó)五千年的文明文化搞丟了，還應(yīng)該在你們手里傳承下去。”（2014年3月29日習(xí)近平主席在德國(guó)柏林同德國(guó)漢學(xué)家、孔子學(xué)院師生代表座談時(shí)的講話）子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）蒲氏為學(xué)信立其命，貫徹“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）之銘范于一生，奮標(biāo)“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）以責(zé)志報(bào)國(guó)，“守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），不墜其身。蒲學(xué)之德風(fēng)文韻玲瓏載道，信結(jié)朋志，至今三百余年，瑳溢甘醇，攬時(shí)日劭。

“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）以習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，在帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的征程中，提出：“要堅(jiān)持道路自信，理論自信，制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”（2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話。）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代之中華民族文化，如何既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)？熊十力先生慨曰，不知己之根基甚美，無(wú)以學(xué)西人之長(zhǎng)?！盁o(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒?！保魍蹶?yáng)明《詠良知四首示諸生》之四）堅(jiān)定文化自信，乃代代中華兒女走好長(zhǎng)征路之純健氣節(jié)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則繁榮興盛社會(huì)主義文化之動(dòng)力寶藏，“湖平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！保ㄌ仆鯙场洞伪惫躺较隆罚┐┰綒v史長(zhǎng)河之中國(guó)文化，當(dāng)于素樸深沉之漢字音符中，源源不斷流涌其雄壯翼翼之璀璨樂章，奏響新時(shí)代“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”之文化新聲，鼓舞中華兒女志趣昂然，蜿蜒翹首，比肩同向，砥礪鑄造中華文明新輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[5]熊十力.十力語(yǔ)要[M].上海：上海書店出版社，2007.

Collecting The Essence of Literature of Pu Songling And

Summarizing The Understanding of Literature of Pu songling

JIANG Yuan-yuan

（Institute of Cultural Theory，Zhuhai College of Jilin University，Zhuhai 519041，China）

Abstract： Mr. Pu Songling enjoys a high reputation for his world-famous work Liao Zhai Zhi Yi. His other types of literary works which include poetry，rhyme prose，fu，parallel prose，prose，popular songs，essays etc，are also an important component of the great treasure of Chinese culture. Criteria for human behavior by Pu Songling is concerned with a code of conduct by which you who establi？螄sh yourself must improve others，and therein lies following the‘wayguided by The Great Learning and integrating‘conducting oneselfwith‘doing research. Mr. Pu Songling who combines‘virtue with‘intelligence in his own body inspires the common people to adhere to ethics and to realize the humans innate bright virtue by his literature and teaching. Because of diligence，accumulation and erudition，up to now the literary style and noble character of Pu Songling have been very influential in literary world and even in folk custom for more than 300 years. With collecting the essence of literature of Pu Songling and summa？螄rizing the understanding of his literature，it is hoped that the literary style and noble character of Pu Songling can be integrated into the great road of rejuven？螄ation of the Chinese nation，and so it can foster the national culture and reforge the national cultural monuments.

Key Words： Literature of Pu Songling; Conducting oneself and doing research; Virtue and intelligence; Tradition and modernity