要歷史自信，亦要歷史自省

鄒廣文

今天，地球上的每個人都已經(jīng)置身于全球化的發(fā)展環(huán)境之中。在全球化時代，不同國家與民族的溝通交流已經(jīng)成為常態(tài)。馬克思曾將其稱為“普遍交往”時代，并認(rèn)為這種普遍交往是人全面發(fā)展不可或缺的現(xiàn)實條件。在這一“普遍交往”的過程中，一個民族的歷史與文化自信十分重要。只有確立對自身民族的歷史自信，明確自己民族的文化身份特征，我們才能夠充滿信心地奔向未來。如何對待歷史，折射出的是一個民族當(dāng)下的精神狀態(tài)。

無論是一個人還是一個民族，必須對自己的“來龍去脈”有一種自覺意識

歷史是一面鏡子，人類的前行需要這面鏡子，因為人是一種目的性存在，人生的價值需要在過去、現(xiàn)在與未來的時空延展中得以實現(xiàn)。一般而言，歷史作為描述人存在狀態(tài)的范疇，是在時間的延展過程中對人生存與生活的確證。通常我們講人是文化的存在，那么這種作為文化存在的重要呈現(xiàn)，就是人的歷史規(guī)定性。歷史的經(jīng)驗值得注意，我們只有通曉人類“曾經(jīng)的故事”，才能講好現(xiàn)在以及未來的故事，“以史為鑒”就是這個道理。無論是一個人還是一個民族，必須對自己的“來龍去脈”有一種自覺意識。

然而進一步來看，歷史對于人而言，并不等同于簡單的“過去”。歷史是人的歷史，它是通過人的主動參與得以實現(xiàn)的。在歷史面前，人不是被動的旁觀者，不論是過去還是現(xiàn)在，每一代人都以其獨特的、不可重復(fù)的方式參與并創(chuàng)造了歷史。在歷史的呈現(xiàn)中，生活中的每個人既是編劇又是劇中人。每個時代中的每個人，都在以自己的特定方式自覺或不自覺地參與著對歷史的創(chuàng)造。人類的文化呈現(xiàn)具有多樣性的特征，人類歷史的展開在不同的地域和不同的民族會有不同的發(fā)展途徑，因此也不能把人類的歷史看成是單一的歷史。

歷史是一個民族、國家的影子與靈魂。今天，中華民族的未來發(fā)展又迎來了難得的機遇，中華民族偉大復(fù)興的藍圖已呈現(xiàn)在我們面前。站在新的歷史起點，重新思考民族歷史自信的問題，具有特別的意義。因為面向未來而反省我們的歷史，才能使我們走向未來的步伐更加堅定自信，這是每個中國人義不容辭的責(zé)任。

只有在歷史自省中，我們才能達到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信

自1840年以來的百余年間，中華民族命運多舛，民族自信心也受到空前的打擊，如何救亡圖存、重拾民族自信心成為當(dāng)務(wù)之急。無論是“中西”之爭還是“體用”之爭，都折射出國人對中華民族歷史文化的深切憂慮。

如何對待我們民族的歷史與傳統(tǒng)？當(dāng)這一問題擺在近代國人面前時，出現(xiàn)了兩種截然相反的態(tài)度：自卑與自大。反思有利于進步，反思更是為了充滿自信地前行。只有在歷史自省中，我們才能達到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信，并進一步實現(xiàn)生活實踐的自覺。在人類全球化發(fā)展的今天，我們的歷史自省首先需要克服兩極對立思維，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是要懷有一顆平常心，懷著一種平靜、淡定與敬畏的心情去審視我們民族的歷史，并在對歷史的省察中自覺把握歷史前行的根本方向。

馬克思和恩格斯在其合著的《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)提出一個基本論點：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”這第一個前提是新歷史觀邏輯衍發(fā)的起始，也是這一歷史觀價值系統(tǒng)的源頭?！叭恕庇肋h是歷史前進的核心價值訴求，是歷史的“主語”。在馬克思和恩格斯看來，這種“有生命的個人的存在”首先應(yīng)是一種對象性存在：它的第一個對象存在就是自然——肉體組織的自然和肉體之外的自然。同時“有生命的個人的存在”又是一種要求對自身作一定的價值認(rèn)同因而有著價值取向的存在；以這最初的價值要求，無論是外部自然還是肉體自然，其直接的現(xiàn)存形態(tài)都不能使它得到滿足，它要把體現(xiàn)自己價值的需要以及對這需要可能實現(xiàn)狀況的認(rèn)識加諸自然對象，使對象依照需要發(fā)生改變。

進一步看，在這“有生命的個人”同自然的獨特對象性關(guān)系中，才蘊含了“實踐”“生產(chǎn)”（實踐的最基本形式）和“生產(chǎn)力”范疇等最重要的因素。同時，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“有生命的個人的存在”作為對象性的存在物，它的又一個基本存在對象是另一些“有生命的個人的存在”，作為對象性的存在物與先在個體相對立，這便是人和人的對象性關(guān)系，即人們相互間的價值認(rèn)同關(guān)系。上述的這兩種對象性關(guān)系是相互統(tǒng)一的，在整合為一體的人與自然、個人與其他人的對象性關(guān)系中，發(fā)生著人的“生活方式”，即生產(chǎn)生活方式，進一步而展升為人的“意識”——人對自己對象性關(guān)系的認(rèn)識、反省和評判。馬克思和恩格斯特別強調(diào)要從“有生命的個人的存在”那里邏輯地引出“生產(chǎn)力”“社會結(jié)構(gòu)”等歷史范疇。對于已經(jīng)得到滿足的第一個需要（如衣食住行等）本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要。由此一來，人需要的殊多性、開放性便因之使人的實踐活動具有了自我超越性，進而使這種不同于動物欲求的需要成為一個橫向無限開拓、縱向無限創(chuàng)生的文化意義空間，劃定了“人性的圓周”。

如果說人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心價值追求，那么這一主旨也同樣體現(xiàn)在馬克思對歷史的態(tài)度上。而通過馬克思對于歷史的解讀，我們從中得到的啟示在于：未來中華民族的偉大復(fù)興、國民素質(zhì)的全面提升，是我們進行歷史反省的核心目的。

歷史自省是時代賦予我們每個人的責(zé)任和使命

意大利著名哲學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說過：“一切歷史都是當(dāng)代史。”以往我們都認(rèn)為這種提法是赤裸裸的唯心主義，這種簡單的否定雖然輕松，卻無益于我們自身認(rèn)識的增進，關(guān)鍵仍在于我們要揭示這個命題中所蘊含的真正價值與意義。歷史永遠不會自己說話，更不會自我呈現(xiàn)、自我表達、自我詮釋，歷史永遠都是被人們敘述出來的。人們對歷史題材的選擇和評價永遠要受到當(dāng)前生活中某種需要和興趣的左右，所以，我們有必要把歷史研究與現(xiàn)實生活融合起來。

歷史自省是時代賦予我們每個人的責(zé)任和使命。如果我們承認(rèn)個人參與創(chuàng)造歷史，就邏輯必然地要求每個人對自己的行為負(fù)責(zé)，而不是把一切都?xì)w因于歷史的必然。每個人的生活條件可能各不相同，但究竟是探索還是盲從，正直還是卑鄙，勇敢還是怯懦，選擇的機會對每個人同樣存在。正因為如此，每個人的生活都不是平庸的沼澤，每個人的生活都是通向人類歷史的偉大行程，而這也就是每個人存在的意義和價值。每個人面對自己民族的歷史，都需要經(jīng)歷一種價值認(rèn)同，只有這樣，人與人之間以及不同族群之間的“對話”才是可能的，人們也才可能達成與現(xiàn)實、與時代生活的對話。歷史之所以能夠在每一個個體身上重新開始，就在于每一個人都需要以現(xiàn)實文化為基礎(chǔ)，以從現(xiàn)實中習(xí)得而來的方式對人的過去進行重新解釋，并在解釋中顯示自己的選擇，這才客觀上形成一種歷史的傳遞，民族文化的歷史脈動才能彰顯出來。

（作者為北京市中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院長聘教授、博導(dǎo)）endprint