(重慶市渝北區(qū)花園小學(xué) 重慶 401120)
長(zhǎng)期以來(lái),小學(xué)語(yǔ)文推崇“工具理性”教學(xué)觀,課堂教學(xué)單調(diào)、枯燥、低效。工具理性衍生的教學(xué)方式被譏為“脖子以上”的教學(xué),其教學(xué)目的只在于交給學(xué)生幾把“鑰匙”以訓(xùn)練成“科學(xué)工具”,而對(duì)其精神、靈魂、生命以及生存等等則置若罔聞。卓越課堂追求生命詩(shī)意地棲居,是一種“詩(shī)意課堂”。詩(shī)意課堂懷著對(duì)生命的敬畏和尊崇,以熱切而理性的努力追尋著教育的本真。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感情和審美的清泉,就不可能有學(xué)生全面的能力發(fā)展?!焙5赂駹栒f(shuō)“一切的冥思是詩(shī),一切的詩(shī)作是思?!弊屓嗽?shī)意地棲居在生命場(chǎng)域,既是詩(shī)意課堂所要追尋的最高境界,也是建設(shè)詩(shī)意化人文校園的根本訴求。因此,小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)應(yīng)著力打造“詩(shī)意課堂”。
我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,歷代教育家十分注意用挖掘中華民族文化的詩(shī)意元素教化學(xué)生或子弟。從中國(guó)通史到四書(shū)五經(jīng);從建安七子到南北朝民歌;從唐詩(shī)宋詞到元曲明清小說(shuō),無(wú)不散發(fā)著歷史的溫度,閃爍著民族的熠熠光輝。但現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的繁榮的同時(shí)也帶來(lái)負(fù)面影響。比如,商業(yè)文化、快餐文化的泛濫:網(wǎng)吧、卡通書(shū)、娛樂(lè)周刊、武打電影、影星歌星、名牌服飾、洋快餐、生日禮物……紛紛走進(jìn)中小學(xué)生的日常生活,他們被這樣的社會(huì)文化包圍著、浸染著,被喧囂、浮躁的社會(huì)心理影響著,干擾著。根據(jù)調(diào)查,許多千古傳誦的經(jīng)典詩(shī)詞,在國(guó)人眼中卻如過(guò)眼云煙。他們中的一大部分熱衷于快餐文化,難以沉下心來(lái)讀書(shū)、讀好書(shū)、讀整本的書(shū),顯然中華人文精神在流失。他們甚至崇洋媚外:吃的是“麥當(dāng)勞”、“肯得基”,穿的是“迪士尼”“阿瑪尼”,看的是美劇、韓劇和日本動(dòng)畫(huà)片,過(guò)的是西方洋節(jié)日,逛的是洋人街,出現(xiàn)了了解西方文化多于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。
在全球文化碰撞的浪潮中,中國(guó)傳統(tǒng)文化明顯受到挑戰(zhàn)。人們覺(jué)悟了,開(kāi)始追尋“詩(shī)意的生活”“詩(shī)意地棲居”。詩(shī)意化的人文校園,讓每一個(gè)人都能夠分享詩(shī)歌帶給我們的如春風(fēng)沐浴,細(xì)雨滋潤(rùn)的道德教化,使學(xué)生具有一顆善感的心,具有一種儒雅的人文情懷。因此,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,特別是古詩(shī)文教學(xué)中打造“詩(shī)意課堂”就顯得十分必要。
古詩(shī)文教學(xué)助推詩(shī)意化人文校園建設(shè),必須堅(jiān)持卓越課堂教學(xué)觀念。一是堅(jiān)持“興趣先于知識(shí)”的教學(xué)觀,因?yàn)椤爸卟蝗绾弥?,好之者不如?lè)之者”。二是堅(jiān)持“個(gè)性先于共性”的教學(xué)觀,因?yàn)楣残源嬖谟趥€(gè)性之中,沒(méi)有生動(dòng)的個(gè)性就沒(méi)有抽象的共性。三是堅(jiān)持“過(guò)程先于結(jié)果”的教學(xué)觀,因?yàn)檫^(guò)程必然決定結(jié)果,結(jié)果不能完全解釋過(guò)程。四是堅(jiān)持“生成優(yōu)于預(yù)設(shè)”的教學(xué)觀,因?yàn)樯墒巧鷦?dòng)地創(chuàng)造,預(yù)設(shè)是虛幻的魔術(shù)。五是堅(jiān)持“體驗(yàn)優(yōu)于說(shuō)教”的教學(xué)觀,因?yàn)樯钍墙滩粫?huì)的,游泳中才能學(xué)會(huì)游泳。六是堅(jiān)持“形象大于思想”的教學(xué)觀。因?yàn)槔碚撌腔疑?,生活之?shù)常青。七是堅(jiān)持“領(lǐng)悟優(yōu)于灌輸”的教學(xué)觀,因?yàn)轭I(lǐng)悟是自主建構(gòu),灌輸是被動(dòng)接受。八是堅(jiān)持“智慧高于知識(shí)”的教學(xué)觀,因?yàn)橹腔凼菢?shù)是枝干,知識(shí)是果是花葉。
古詩(shī)文教學(xué)助推詩(shī)意化人文校園建設(shè),必須堅(jiān)持卓越課堂教學(xué)原則。一是神美原則——關(guān)注生命、關(guān)注情感、關(guān)注發(fā)展,展現(xiàn)愛(ài)的大慈大悲,抒發(fā)情的感天動(dòng)地,歌詠世界真善美,鞭撻人間假惡丑,情真而神美。二是情美原則——真情無(wú)敵,主張心口相應(yīng)、主張言必由衷,主張情真意切。追求師生心有靈犀的點(diǎn)點(diǎn)融通,追求理想、人格、情感、個(gè)性、熱情的真誠(chéng)投入。三是景美原則——一花一世界,一樹(shù)一菩提。不論景由情生還是觸景生情,有我之境還是無(wú)我之境,都應(yīng)該情景相生、景因情移,情景互見(jiàn),水乳交融。以期感染陶冶,如入芝蘭之室,如沐惠暢和風(fēng)。四是形美原則——不枝不蔓,精練簡(jiǎn)約,自由揮灑。講求張弛有致,追求疏密相間。情感、形象、節(jié)奏、變化、結(jié)構(gòu)、機(jī)智、比擬、語(yǔ)調(diào)、肢體等等表達(dá)方式恰當(dāng)運(yùn)用,讓學(xué)生在美的享受中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中欣賞,在欣賞中成長(zhǎng)。
一是營(yíng)造詩(shī)意美境。古詩(shī)文教學(xué)助推詩(shī)意化人文校園建設(shè),必須追求課堂有靈性、有個(gè)性、有開(kāi)放性。像詩(shī)里表達(dá)的那樣給人以美感的意境,讓師生感受到和諧共鳴、心靈釋放、思想流淌,使學(xué)生在一種輕松、自由的狀態(tài)下,學(xué)到知識(shí),得到詩(shī)意之美的陶冶,啟發(fā)智慧的心靈。二是激發(fā)詩(shī)意激情。老師要善于啟發(fā)學(xué)生和善于被學(xué)生感動(dòng),尋找每一刻可以激發(fā)學(xué)生情感的瞬間,同時(shí)不放過(guò)學(xué)生言語(yǔ)中的一個(gè)閃光點(diǎn),并引導(dǎo)其激起萬(wàn)丈狂瀾。從而與老師一起去發(fā)掘文本中的文學(xué)氣息和浪漫情懷,用繽紛的語(yǔ)言詮釋對(duì)文化的膜拜及生活的智慧與幽默,隨時(shí)隨地創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的氛圍,營(yíng)造詩(shī)意的課堂。這都需要教師應(yīng)當(dāng)有目的、有系統(tǒng)地歸納收集整理相關(guān)的知識(shí)體系。用深厚的積淀、廣博的知識(shí)和敏銳的直覺(jué)組織學(xué)生有目的的訓(xùn)練。三是實(shí)現(xiàn)詩(shī)意遷移。將《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等引入課堂,讓學(xué)生讀讀、背背,在潛移默化中受到啟發(fā)。通過(guò)詩(shī)詞配樂(lè)、配畫(huà)、配新解,以吟誦、品味、聆聽(tīng)、體悟的形式將古詩(shī)文教學(xué)融入語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)、體育、品德與社會(huì)等學(xué)科教學(xué)中,形成學(xué)科整合,提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。從教學(xué)神態(tài)、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)評(píng)語(yǔ)等方面陶冶詩(shī)情。尊重小學(xué)生天生就是的“詩(shī)人”的特質(zhì),引導(dǎo)其以欣賞、敬畏的心態(tài)詩(shī)意地審視周?chē)氖澜?。圓融互攝學(xué)習(xí)生活知識(shí),揣摩生活道理,領(lǐng)悟生命意義。
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)一旦形成“詩(shī)意文化場(chǎng)”,就能以鮮明的特色和優(yōu)良的傳統(tǒng),潛移默化地同化每位學(xué)生。通過(guò)“詩(shī)意課堂”的打造,形成了“詩(shī)歌遍地、詞滿校園、詩(shī)情畫(huà)意”的人文校園特色。孩子們拾金不昧、寬容誠(chéng)信、敬老愛(ài)幼、言行文明,呈現(xiàn)出“玉律金聲進(jìn)校園,師生騷客結(jié)詩(shī)緣;水滴澆花花千樹(shù),學(xué)生舞墨墨三千”的亮麗風(fēng)景。