跳出教育看教育

李倩垚

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610100)

一、教育與文明

錢定平教授說過：“就教育來談教育，就好像是自己拔自己的頭發(fā)想要離開地球一樣，這樣做不可能解決任何問題，必須要從更高的維度來看待教育。”中國的教育問題可以和文明聯(lián)系在一起，什么是文明？科技發(fā)達(dá)就意味著文明？還是經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，軍事力量的逐漸強(qiáng)大就是文明？現(xiàn)如今的很多社會現(xiàn)象都揭示了這個問題，例如有部分人吃的好穿的好，但內(nèi)心早已遠(yuǎn)離文明；兩個商業(yè)人士交換名片，看重的不是對方這個人，而是其背后的背景和權(quán)勢；地震中垮塌的都是學(xué)校、醫(yī)院；貪污腐敗、道德的滑坡現(xiàn)象，這一系列的社會現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的思考。那么文明到底是什么？文明就是生命的關(guān)系，可以是平等的關(guān)系，也可以是等級制，平等就是文明，等級就是野蠻。英語教育被當(dāng)做是一種考試工具還是人類的情懷？如果被當(dāng)做考試工具，就是一種等級。人類目前的文明的重大缺陷之一就是過分依賴和相信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，認(rèn)為這些發(fā)展了就能解決一切的問題。文明是對不同生命體生命的尊重，不管是對人還是對物。什么樣的教育就有什么樣的社會，什么樣的社會就有什么樣的文明，什么樣的文明就有什么樣的人，什么樣的人就有什么樣的社會，就像食物鏈，環(huán)環(huán)相扣。由此可見，教育和文明息息相關(guān)，要談教育，離不開文明。

二、教育與哲學(xué)

任何國家對教育的安排，都是以哲學(xué)為依據(jù)。哲學(xué)成為制訂教育目的、選擇教育方法和評價結(jié)果的最基本標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)觀反映教育工作者的生活經(jīng)驗、常識、社會和經(jīng)濟(jì)背景、受教育程度、對本人的自我認(rèn)識和對人類的信念。觀念論是最古老的體系之一，觀念論強(qiáng)調(diào)從道德和精神上來理解世界。真理和價值是絕對的，觀念世界是不變的、有規(guī)律的、有序的。永恒的觀念是不可改變的，而且是沒有時間限制的。學(xué)習(xí)是對人們頭腦中原有的知識的回憶，是潛在思想的再現(xiàn)。觀念論教育家重視學(xué)科內(nèi)容課程的秩序和模式，這種秩序和模式把概念與觀念相互聯(lián)系起來，把最重要的學(xué)科和最高形式的知識相互聯(lián)系與整合在一起，課程是具有層次的，而且它構(gòu)成了人類的文化遺產(chǎn)。實在論同樣是西方最古老的哲學(xué)之一，實在論者從物體和物質(zhì)的角度來看待世界。他們認(rèn)為人們是通過自己的感官和理智來認(rèn)識世界的，萬物都源于自然界，并遵循著自然法則，當(dāng)人類遵從自然規(guī)律和社會法則時，人的行為才是理性的。實在論者和觀念論者一樣把最抽象的和最普遍的科目放在課程階梯的頂端，并把具體的、暫時性的學(xué)科放在較低的層次上。實用主義將知識看作是現(xiàn)實及其不斷變化的過程，學(xué)習(xí)實際上是學(xué)習(xí)者與環(huán)境之間的交換，這種相互作用的基礎(chǔ)就是變化的概念。無論是學(xué)習(xí)者還是環(huán)境都在不斷變化著，這就是交換和經(jīng)驗。像觀念論者那樣，只看到靜止的事物而忽視社會的變化，或者像實在論者一樣只繼承遺產(chǎn)，這都是不明智和不現(xiàn)實的。傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的永恒的概念和普遍真理注定會以失敗而告終。只看靜止的東西，只看遺產(chǎn)，只看過去的東西，看真理是沒用的，所有的事都是發(fā)生在互動和交換過程之中。存在主義也是當(dāng)代西方哲學(xué)的主要流派之一，簡單來說，存在主義是強(qiáng)調(diào)個人主義和個人的自我實現(xiàn)。這里的個人主義不是等級主義，是強(qiáng)調(diào)每一個人，好的社會就是讓每一個人有做出自我選擇的權(quán)力，然后對自己的選擇負(fù)責(zé)。存在主義傾向于讓學(xué)習(xí)者自己選擇學(xué)什么，自由決定什么是真的，并以什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷真理，其課程將避免系統(tǒng)化的知識或結(jié)構(gòu)化的學(xué)科。為了深入了解教育與哲學(xué)之間的關(guān)系，我們必須要知道人的問題是當(dāng)代哲學(xué)的中心問題，哲學(xué)是從整體上把人當(dāng)做活動主體，研究人作為時間主體、認(rèn)識主體、價值主體等問題。其次，應(yīng)當(dāng)將活動作為人的存在形式，研究各種活動中的主體因素問題。再次，教育是培養(yǎng)人的活動，要把重視教育作為一個民族現(xiàn)代意識覺醒的標(biāo)志。

三、教育與文化

提到教育，不得不提文化，兩者息息相關(guān)。對于文化的定義，1974年洛桑會議指出“文化是一個由信仰、價值觀、習(xí)俗以及表達(dá)這些信仰、價值觀、習(xí)俗的制度整合起來的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)將社會整合起來并賦予它關(guān)于身份、尊嚴(yán)、安全以及延續(xù)性的意義和理性。”信仰是指做人的原則和生命的規(guī)則。價值即客體對主體的某種需要的滿足接近一致。制度包含政府、法庭、教會、家庭、寺廟、學(xué)校、醫(yī)院等。習(xí)俗是一個社會中被認(rèn)為有意義的簡單的行為模式，有些行為模式并非如此明顯，例如人與人之間的間距。文化是人類歷史的全部結(jié)果，文化世界一旦被創(chuàng)造出來，它的存在及其價值和意義也就不為堯存，不為桀亡，成為一個超有機(jī)體的文化世界存在于整個社會群體和歷史活動之中。人從一出生就被拋進(jìn)了一個文化世界，而這個世界的價值和意義是先于他個人的經(jīng)驗的，超越他個人經(jīng)驗而存在的。他從吃奶時起，就必須接受這個先于他個人的經(jīng)驗的文化世界的價值和意義，然而才能形成他的一個先于他個人經(jīng)驗的文化世界。文化并不是一般的符號形式， 而是人對外部世界各種事物的特殊的價值思維肯定形式。文化是習(xí)得的，它是有意識的、無處不在的。文化也是共享的，是群體生活的產(chǎn)物，不是源于個人的。文化總是伴有人類行為這一要素，因此它不是靜態(tài)的，文化是傳承的，是某種具有生命并伴隨每個新的化身而不斷變化的東西。對文化的認(rèn)識，認(rèn)識的不僅是文化本身，是文化背后的精神、態(tài)度、情感、內(nèi)涵，這些來自于人對自然的理解。

四、結(jié)語

跳出教育看教育，才能看清教育的實質(zhì)。教育離不開文明、哲學(xué)以及文化的支撐，教育歸根結(jié)底就是文明、哲學(xué)和文化的問題，因此教育問題的根本解決離不開對文明、哲學(xué)和文化的探討。

[1] 張楚庭. 教育哲學(xué).教育科學(xué)出版社.2006.

[2] 奧茲門. 教育的哲學(xué)基礎(chǔ). 中國輕工業(yè)出版社, 2006.

[3] 劉東霞，巴登尼瑪. 教育的人性化追求——注重人生幸?；貧w生活世界[J]. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報,2006,(9)