論中西自然觀對徐志摩的影響

惠黎平

(廣州工商學(xué)院 廣東 廣州 510850)

在現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有詩人像徐志摩那樣，以如此濃厚的興趣，以如此多的精力，以如此渾然天成的筆觸來接近自然，描寫自然?？v觀徐志摩的詩歌成就，可以說是建立在對中國古典詩歌的繼承和對外國詩歌，特別是英美詩歌的吸收、借鑒的基礎(chǔ)上的。中華古老文明的積淀，兼之歐風(fēng)美雨的熏陶，較之同時(shí)代的其他詩人，徐志摩以其自身的靈性更注重聆聽自然的和聲，直接從自然中獲得啟示。不僅我國古代詩哲中老子“道法自然”的觀點(diǎn)和莊子對自然人性的強(qiáng)調(diào)在徐志摩的詩文中得到呼應(yīng)和鮮明的表現(xiàn)，而且歐美詩人對自然的唯美自由思想亦浸透于徐志摩的詩風(fēng)文骨之中。中西自然主義哲學(xué)的完美結(jié)合，造就了大自然的赤子——徐志摩，他在自然的風(fēng)景里獲得性靈，靠自然來拯救人生的痛苦和在紛繁復(fù)雜的社會風(fēng)情里迷失的本性。

一、中國古典主義哲學(xué)情懷的自然抒發(fā)

徐志摩出生在浙江富商之家，有“自然之子”之稱。走進(jìn)徐志摩的詩歌境界，處處流動著自然的風(fēng)采，雪花、云朵、彩虹、星輝、柔波、垂柳、水草、清泉、水蓮、落花等等這些大自然的風(fēng)物隨處可拾，卻不使人感覺突兀，反而如臨其境，感覺情之所至，自然成詩。我國古詩最講究境界、風(fēng)骨與氣韻。其中所謂的境界即指天人合一、自然渾成的那種無以名狀的和諧自然態(tài)?！霸谛熘灸λ械乃枷胨囆g(shù)追求當(dāng)中,最值得我們審視的是他與自然的關(guān)系, 是他對自然的親近與投入以及對自然的接受和體驗(yàn)。大自然的單純、和諧深深地內(nèi)化了詩人精神世界的一部分, 內(nèi)在地決定著徐志摩詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)選擇；也是在與大自然的親合當(dāng)中, 徐志摩自覺不自覺地實(shí)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)詩歌文化精神的默契, 從而把現(xiàn)實(shí)與歷史, 把個(gè)人詩興與文化傳統(tǒng)融合在了一起?！盵1]徐志摩在他短短十年的寫作生涯中留下大量寫景詩文，這類詩文不僅數(shù)量眾多，而且藝術(shù)水平高超，代表了他寫作的最高成就。在現(xiàn)代詩人當(dāng)中，愛好自然并有大量詩文傳世的不乏其人，如郭沫若、宗白華等人，但相較而言，宗白華的自然更偏重心靈感悟，郭沫若的自然更偏重天地大美的泛神觀念，徐志摩則更加注重本真的自然。

徐志摩生存的年代是軍閥混戰(zhàn)的年代，老莊超脫的人生態(tài)度在歷盡苦難的中國的土地上如同黑暗天際的啟明星, 在孤獨(dú)個(gè)體陷入困境時(shí)給人以心靈的安慰。受傳統(tǒng)文化影響很深的徐志摩在此潛移默化下更多的表現(xiàn)為物化后的通達(dá)。莊子在《德充符》說: “吾所謂無情者, 言人之不以好惡內(nèi)傷, 其身常因自然而不益生也?！盵2]莊子認(rèn)為人不應(yīng)以好惡損害自己的本性, 經(jīng)常順任自然而不用人為去增益, 達(dá)到“圣人無己, 神人無功, 圣人無名”之境地, 這種感情在《愛的靈感》中可窺見一斑, 那位女子“愛你,但永不能接近你。愛你, 但從不要享受你?！保?yàn)椤拔抑滥阌肋h(yuǎn)是我的”[3], 這種“無為”而為的姿態(tài)深深的植根于徐志摩的詩歌中，可以說老子的“道法自然”根植于徐志摩的靈魂深處。老莊的“真”是回復(fù)人的本真狀態(tài)，不虛偽，不矯飾，達(dá)到與“道”合一，這樣的人才是真正實(shí)現(xiàn)了自由精神、有著大美的人。徐志摩無論是他現(xiàn)實(shí)生活中的愛的行為還是表現(xiàn)在詩文《愛眉小札》中發(fā)自肺腑的愛的直言，都體現(xiàn)出“真”意來。他將愛情與人生自由之追求與老莊的真在“愛”與“自然”中統(tǒng)一了起來。

雖說“五四”以來盡提個(gè)性解放，作為“新月詩派”的主將，徐志摩高舉新詩旗幟。古典文化的影響可說是已化入徐志摩的骨髓，他的詩歌處處盡顯中國傳統(tǒng)的詩美體質(zhì)，由他作為主要提倡者的“三美”理論，即音樂美、繪畫美、建筑美，同我國的古典詩歌有著異曲同工之妙，縱觀我國古典詩詞，無論是早期的《詩經(jīng)》乃至隨后的魏晉盛唐詩詞，哪一首不是一曲流暢的曲、一副潑墨的畫、一首韻律規(guī)整的詞，以景傳情，情景交融，這樣的融合使詩歌意境達(dá)到了物我合一的狀態(tài)，從而使詩歌的內(nèi)容和形式得到了完美的統(tǒng)一，達(dá)至詩歌的最高境界“無我之境”。可以說，徐志摩對中國古典詩詞完美境界有著獨(dú)特的深刻領(lǐng)悟，古典文化在徐志摩這里得到了現(xiàn)代意義上的全新闡釋。

二、西方浪漫主義的自然抒寫

雖然東西方的文化形成過程、歷史習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、宗教以及地域風(fēng)貌等都各不相同，但對自然美的共同追求使中國的現(xiàn)代詩人徐志摩與西方唯美浪漫派詩人產(chǎn)生了極大的相似性?？梢哉f，徐志摩的詩歌成就是建立在對中國古典詩歌的繼承和對外國詩歌，特別是英美詩歌的吸收、借鑒的基礎(chǔ)上的，這種繼承和借鑒貫穿于他整個(gè)創(chuàng)作始終。

1921年，徐志摩只身漂洋過海，來到康橋河畔，康橋給他日后的文學(xué)創(chuàng)作帶來了深刻的影響，正如他自己所說：“我的眼睛是康橋教我睜開的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的?！盵4]這種對湖光山色的熱愛與他的詩歌是一脈相承的，徐志摩廣泛涉獵西方優(yōu)秀文學(xué)作品，盡情地吸收西方文學(xué)的有益營養(yǎng)，在大日然的麗日風(fēng)光中盡情地浪漫抒寫。英美詩歌和象征派詩歌都對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，尤其對他早期創(chuàng)作影響更為明顯，這從《花雨》和《志摩的詩》等詩集中可以看出。

徐志摩的詩歌創(chuàng)作深受18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義詩人的影響。徐志摩的詩歌不僅追去純藝術(shù)的浪漫哲思，而且他也學(xué)習(xí)詩歌大師們的創(chuàng)作手法，嘗試各種風(fēng)格。英國湖畔詩魂華茲華斯以自己的詩歌理念和第一本詩集《抒情歌謠集》圭臬了英國浪漫主義詩歌的總體風(fēng)格和主旋律。徐志摩以康橋的靈性和體驗(yàn)沖開了情感的閘門,他的童心與自然攀談著。他的詩歌顯現(xiàn)出西方浪漫主義的神韻, 特別是與華茲華斯的詩歌風(fēng)韻和神思十分接近。二者都在自然中感應(yīng)自然界的變化，融自然意識與童真與一爐，在大自然的美好風(fēng)光中體會生命存在的本真與和諧之美。發(fā)現(xiàn)美, 尋找愛, 追求理想與天性，英國文學(xué)史上最有才華的抒情詩人雪萊的柏拉圖主義與理想主義也深深地影響了徐志摩的詩歌創(chuàng)作，徐志摩以他單純的信仰和一顆赤子之心, 在詩中不斷地表現(xiàn)他的人生理想。如《我有一個(gè)戀愛》，詩人把灰暗的人間與天上的明星相對照, 他似乎嘗到了人生的苦味, 但詩人仍執(zhí)著地向往著一個(gè)美好的未來。徐志摩和濟(jì)慈是中國和英國詩壇上不同時(shí)代的浪漫主義詩人。但徐志摩卻被稱為新月下的夜鶯, 足見他和濟(jì)慈的關(guān)系密切。徐志摩與濟(jì)慈都是才華橫溢的詩人, 但在現(xiàn)實(shí)生活中卻處處碰壁, 理想不能實(shí)現(xiàn), 所以內(nèi)心苦悶,常常通過想象抒發(fā)憂憤之情。他們的詩都表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和苦悶憂郁之情, 以及對美好的理想境界的向往和追求。濟(jì)慈的《夜鶯頌》在寧靜中化入夜鶯歌聲飄去的意境,這與徐志摩《默境》在“凄偉的靜中”渴望光明的想象, 有異曲同工之妙。華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈等湖畔派詩人給了徐志摩清新、灑脫、高遠(yuǎn)的詩風(fēng)，拜倫和雪萊的影響則使他的詩充滿了反抗的力量，在《拜倫》一文中, 他贊頌了拜倫的反判性格和藐視一切的精神氣質(zhì), 說“人間的萬花鏡的展覽反映在他的眼睛中, 只是一層鄙夷的薄翳”，所以我們便不難理解《去罷》中那極富拜倫氣質(zhì)的積極自然觀詩句：

去罷, 夢鄉(xiāng), 去罷!

我把幻景的玉杯摔破;

去罷, 夢鄉(xiāng), 去罷!

我笑受山風(fēng)與海濤之賀。

除上述詩人外, 徐自摩還受到哈代、白朗寧夫人、惠特曼等詩人的影響, 對這些詩人的詩歌, 他都有翻譯。這對于我們理解徐志摩于描摹自然、抒寫自然中詩藝風(fēng)格的多重性——既有浪漫的情調(diào), 又有象征的神秘; 既有樂觀的吟歌, 又有死亡的崇拜; 既有動的活潑, 又有靜的肅穆; 既有唯美的感念, 又有無常的嘆息等等，都極有幫助。這些歐美詩人的詩藝、思想、氣質(zhì)無疑令徐志摩產(chǎn)生了共鳴, 對他起到了潛移默化的作用, 并深入到了他的靈魂深處。

三、結(jié)語

在文化開放的語境中, 一個(gè)詩人獨(dú)特詩風(fēng)的形成, 既可能是個(gè)人性格、氣質(zhì)、美學(xué)傾向及生活經(jīng)歷等多種個(gè)人性因素推動的結(jié)果, 也可能是他所認(rèn)同的詩學(xué)文化潛移默化的結(jié)果。徐志摩的詩熔鑄兩個(gè)文化背景于一體，新鮮感撲面而來，在大自然的懷抱中借助自然美景把中西自然觀完美地結(jié)合在一起，于單純信仰中透其詩情之魂，于性靈暖處顯其詩情之源，于真而玄幻中摹其詩情之美，于虛實(shí)結(jié)合中款其詩情之韻，可以毫不夸張的說，中西自然觀共同孕育了天才的自然詩人——徐志摩。

[1] 李怡 中國現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)[M] 重慶：西南師范大學(xué)出版社，1996 第227頁

[2] 莊子 內(nèi)篇·德充符[ A ]. 莊子今注今譯[M] . 陳鼓應(yīng)注釋. 北京: 中華書局, 1983. 第105頁

[3] 徐志摩. 愛的靈感[ A ] . 顧永棣編. 徐志摩詩全編[M] . 杭州: 浙江文藝出版社, 1990.第548頁

[4] 徐志摩.猛虎集·序[A].猛虎集[C].天津:百花文藝出版社,2005.

作者簡介：惠黎平，女，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，廣州工商學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部專任教師， 主要研究方向?yàn)檎Z文教育學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作與評論。