守望傳統(tǒng) 情滿乾坤
——評《千江有水千江月》

李婉君

(廣西田陽高中 廣西 百色 533600)

與朱天文、朱天心、蘇偉貞等50后臺灣女作家不同,蕭麗紅并不熱衷于臺灣城市化之初的社會矛盾再現(xiàn),也不以女性特有的敏感,反映知識女性婚姻中的斗爭與犧牲,反而將目光聚焦在了鄉(xiāng)土社會里維系社會人情的根本——傳統(tǒng)文化,對傳統(tǒng)文化給予價值肯定,不惜用三十萬字的長篇小說《千江有水千江月》對其進行贊美和謳歌。在蕭麗紅看來,中國是有”情“境的民族,她說:“人們似乎在找回自己精神的源頭與出處后,才能真正快活,我今簡略記下這些,為了心里敬重,也為的驕傲和感動[1]”。這既是作者創(chuàng)作該小說的目的,更是行文的最大風格。

小說在敘事上,使用了一種散文化抒情敘事的手法,行文夾雜閩方言,情節(jié)構思上借鑒《紅樓夢》的散漫和隱喻結構,并不刻意書寫苦難,而是專注平凡世間的人生際遇,描摹的是世間最普世的情與愛,表達的卻是濃濃的文化鄉(xiāng)愁。小說表層上敘述著貞觀與大信的愛情故事,深層里則是對傳統(tǒng)文化剛柔并濟、融合創(chuàng)新的隱喻。二人攜手參觀故宮時,貞觀與大信沒有你儂我儂,而是借女主人公之口表達了作者對于傳統(tǒng)文化的理解,她說:“漢族華夏于自己親,如今才感覺;是連那魏晉南北朝、五胡亂華的鮮卑人都是關聯(lián)的?！痹谧髡呖磥?傳統(tǒng)文化的延續(xù)除了保留本真,還需要不斷地吸納,傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)愁正是源自于這種延綿千年的包蘊性。

面對西方現(xiàn)代文明的沖擊,對于傳統(tǒng)文化,人們總在撿拾挽留與丟棄放任之間徘徊,而傳統(tǒng)文化則如手中緊握的細沙,還是一點一滴地從指尖滑落。面對不斷被蠶食的傳統(tǒng)文化,“尋根”成為中國文學一大母題,懷念、追憶、反思成為尋根文學創(chuàng)作的基調,《千江有水千江月》通篇也彌漫著懷念追思的情懷,但與絕大多數(shù)鄉(xiāng)土尋根作品不同,作者沒有在追思中陷入傷感,也沒有給予否定,更不為傳統(tǒng)文化譜寫挽歌,反倒利用追憶,旗幟鮮明地進行頌揚,以主人公貞觀及其兄弟姐妹的成長經歷反映傳統(tǒng)文化如何內化升華成一個人的精神品質,圍繞整個家族所發(fā)生的好人、好事構成了小說的“情”境。貞觀成長于一個大家族中,整個家族聚居一處,相親相愛,仁禮以待,其樂融融,雖不免有親人離世的苦楚、養(yǎng)兒育女的煩思、左領右舍的嫌隙、三姑六婆的絮叨……但這里更多是傳統(tǒng)文化禮教的無聲浸潤,仁義禮智信是他們最基本的處事原則,故而沒有太多的婆媳矛盾、妯娌糾紛,更多是真情相待的感動。這些溫馨背后的精神信念正是小說守望傳統(tǒng)的核心“情”境。

普世的愛情加上普世的鄉(xiāng)情、族情、路人之情構成了小說的完整架構。透過貞觀的成長經歷,我們感受到的是傳統(tǒng)文化的厚重;透過臺灣嘉義市布袋鎮(zhèn)一方水土,我們品讀到的是人世間美好的親情、愛情、鄉(xiāng)情,如深埋淤泥里的青蓮種子,扎根在讀者心中,給予讀者心靈的凈化和慰藉?？繒窈｛}為生的阿啟伯偷瓜時,被貞觀的外祖父看到,他連忙把貞觀帶回房間,神情緊張得不得了,還囑咐貞觀把這件事忘掉,不要告訴任何人這件事,原因是現(xiàn)在是雨季,阿啟伯一家十幾口人沒有辦法靠天吃飯,作為鄰居,外祖父怕阿啟伯被看到而難堪?？鬃釉f過:不患人之不己知,患不知人也。這就是傳統(tǒng)文化的換位思考,不僅立足于對方的立場,更要走進對方的心理,體諒對方的現(xiàn)實狀況的同時,還要體察對方的心理狀態(tài)。寧愿自己受傷也要保護好自己在乎的人,這種品質在當今時代更加值得傳承和發(fā)揚。

《千江有水千江月》雖然立足于臺灣地區(qū)一個海港小鎮(zhèn)的世態(tài)人情,但是根本上是對中國傳統(tǒng)文化與古典人情禮義的熱情謳歌和書寫,表現(xiàn)出了我們整個民族為人處世的獨特魅力,讓我們重拾對已經漸漸遺失的一些美好、珍貴的習俗與信念的珍視。