主體性視閾下的馬克思主義大眾化

呂 瀟

(魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264025)

“馬克思主義大眾化”的首次提出是在黨的十七大。這一理論對(duì)于我們當(dāng)下的黨的思想理論建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)以及和諧社會(huì)的建設(shè)等仍有重要的作用。我們需要從主體性的角度去積極傳播馬克思主義的大眾化,構(gòu)建良好的主體性框架。

一、主體性及馬克思主義大眾化的闡釋

對(duì)于馬克思主義大眾化的闡釋,狹義上指的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的中國(guó)化,包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想等在內(nèi)的中國(guó)特色理論體系,我們的馬克思主義大眾化的過程也是中國(guó)特色理論被人們所接受的過程;在廣義上不僅包括中國(guó)特色社會(huì)理論,還包括指馬克思基本原理,以及其他方面的馬克思主義研究。本文主要是從狹義的角度來解析馬克思主義大眾化。毛澤東曾言:“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特色,,即是說,按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待解決的問題”。[1]馬克思主義的中國(guó)化也就是要變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的存在,就要從作為大眾化的主體出發(fā),充分發(fā)揮主體的自主、能動(dòng)、主動(dòng)、自由有目的的活動(dòng)的特點(diǎn),也就是所謂的主體性的方面進(jìn)行馬克思主義大眾化的構(gòu)建。

馬克思主義大眾化的過程也就是主體性發(fā)揮的過程,狹義的馬克思主義理論即中國(guó)特色社會(huì)主義理論也是作為一種社會(huì)文化而存在,文化的核心是價(jià)值觀。價(jià)值觀具有很大的主觀性,而且是一種緩慢的,逐漸的構(gòu)建的過程,不是一蹴而就的。這種特殊的屬性,也就注定了我們的馬克思主義大眾化的構(gòu)建是一個(gè)漫長(zhǎng)的工程。主體性是人們?cè)趯?shí)踐過程中變現(xiàn)出來的能動(dòng)性和作用,也是人自主能動(dòng)、主動(dòng)、有目的的活動(dòng)的地位和特點(diǎn)。馬克思主義大眾化是主體性意識(shí)的經(jīng)傳播而主動(dòng)構(gòu)建的過程。主體性作用發(fā)揮好有事半功倍的效果,將馬克思主義理論外化于行,內(nèi)化于心,最終營(yíng)造良好的精神家園。讓馬克思主義具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,能夠讓廣大的人民群眾喜聞樂見,進(jìn)而具備中國(guó)風(fēng)格是其終極目標(biāo)。

二、馬克思主義大眾化建設(shè)的可行性

馬克思主義理論能夠進(jìn)行馬克思主義大眾化的傳播,能夠?yàn)槲覀兯?指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),說明我們當(dāng)下的馬克思主義大眾化是很有可行性的。

首先具有一定的可能性:馬克思主義的理論并非是空中樓閣,是脫離實(shí)際的幻想,而是基于一定的社會(huì)基礎(chǔ),在實(shí)踐中產(chǎn)生的,也是符合群眾的要求的社會(huì)理論。馬克思主義本身就有一種獨(dú)到的魅力,馬克思曾言:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身?！盵2]我們所應(yīng)用的中國(guó)化的馬克思主義就擁有這樣的一種徹底性,以其獨(dú)特的特質(zhì)吸引著我們不斷的探索。理論產(chǎn)生于實(shí)踐,實(shí)踐是人的重要生產(chǎn)活動(dòng),并且理論有一定的超越性。至此,馬克思理論是與群眾密切聯(lián)系的,它是真善美的存在,讓人民群眾有一種良好的自我意志,它的美好愿景激勵(lì)著人們前行。由此看出,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其理論進(jìn)行傳播是具有可實(shí)施性的。

其次,具有一定的必要性,一方面,馬克思主義理論與中國(guó)的實(shí)際相聯(lián)系,產(chǎn)生了中國(guó)特色馬克思理論。理論本身是具有科學(xué)性的,在理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中是一種結(jié)合本國(guó)實(shí)際的創(chuàng)造性的發(fā)展,并不是一昧的盲目照搬,所以中國(guó)特色的馬克思主義理論也是科學(xué)的。理論是一種抽象的存在,本身的實(shí)踐也是需要群眾來實(shí)現(xiàn)的。理論的目的不是華麗的存在,而在與改造世界,人們需要用理論的知道來改變世界對(duì)社會(huì)而言,我們面臨著資本拜物教、人的異化物化等誘惑,價(jià)值觀迷茫中同樣需要我們的馬克思主義進(jìn)行大眾化的傳播,在現(xiàn)實(shí)的混亂中找到一種秩序,引導(dǎo)社會(huì)的更好的發(fā)展,起到一種導(dǎo)航的作用。另一方面,馬克思主義大眾化的理論是適應(yīng)國(guó)家、社會(huì)及以我們民族的發(fā)展需要的存在。馬克思主義為我們提供了方法論。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想,再到科學(xué)發(fā)展觀,是我們國(guó)家發(fā)展的印記,也是我們不斷探索建設(shè)的印記。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建,正是我們發(fā)展的需要。

三、馬克思主義大眾化的主體性構(gòu)建

理論不但要有一定的高度,而且要切實(shí)的被人民群眾所掌握,才能更好的發(fā)揮其作用,“大眾化”的主體性構(gòu)建也是馬克思主義大眾化從理論步入現(xiàn)實(shí)的重要內(nèi)容。

(一)主體選擇的差異性

進(jìn)行馬克思主義大眾化理論的傳播要尊重人民群眾的主體性地位,把傳播的過程變?yōu)橹鲃?dòng)的接受的過程,而不是強(qiáng)迫的信仰。對(duì)于廣大的共產(chǎn)黨員可以要求接受并信仰馬克思主義,但是我們對(duì)于廣大的人民,我們不能采取強(qiáng)制的手段,要尊重人民的主體性地位。毛澤東指出:“不能強(qiáng)制人民放棄唯心主義,也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！盵3]

馬克思主義大眾化要體現(xiàn)層次性,我們國(guó)家版圖遼闊,與之相對(duì)的是我們廣大的人民群眾以及廣大的黨員干部有許多的層次,進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳教育不能只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),我們講求的價(jià)值觀統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)路徑的多樣化相統(tǒng)一。我們要統(tǒng)一價(jià)值觀,社會(huì)文化、政黨文化的核心就是價(jià)值觀,價(jià)值觀在社會(huì)“軟實(shí)力”建設(shè)中的作用舉足輕重。對(duì)于廣大的黨員干部和知識(shí)分子,他們具有一定的知識(shí)基礎(chǔ),所以可以結(jié)合他們自己的職業(yè)特點(diǎn),進(jìn)行有的放矢的知識(shí)傳播,并配合相應(yīng)的理論教育。例如“三會(huì)一課”“讀經(jīng)典”等等深,創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。對(duì)于普通的民眾,缺乏足夠的知識(shí)框架結(jié)構(gòu),要“深入淺出”的表達(dá)理論,把晦澀難懂的學(xué)理化的語(yǔ)言,變成能被廣大的人民群眾所接受的生活化、通俗化的語(yǔ)言。當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),為我們的社會(huì)建設(shè),國(guó)家的富強(qiáng)提供意識(shí)形態(tài)的保障。對(duì)于黨員干部、學(xué)生、市民、農(nóng)民等等我們并不是強(qiáng)制的一個(gè)方式去實(shí)現(xiàn),路徑多樣。此外,紅色文化的熏陶,在重要節(jié)日對(duì)我們歷史的回顧,先烈的緬懷,形成一種儀式感,進(jìn)而真正的實(shí)現(xiàn)“化大眾”的效果。

(二)大眾化的主體性構(gòu)建

對(duì)馬克思主義理論的建設(shè)和運(yùn)用,不是一種單向度的傳播的過程,而是一種雙向度的主動(dòng)構(gòu)建的過程。從現(xiàn)實(shí)利益的維度。要將馬克思主義大眾化的傳播與人民群眾的切實(shí)利益相結(jié)合,在我們的大眾化實(shí)現(xiàn)的過程中,不應(yīng)該是空中樓閣的存在,而應(yīng)有現(xiàn)實(shí)的根基,唯有如此,才能真正的為人民所用,被人民所愛。對(duì)于普通大眾而言,一種理論能夠?yàn)樯钐峁┓较?有真正的現(xiàn)實(shí)利益為基調(diào),才能更持久的信仰。

在馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑上。首先,要對(duì)馬克思主義進(jìn)行學(xué)理化的研究。馬克思主義理論相對(duì)比較晦澀,普通大眾的興趣培養(yǎng)以及理解有難度。需要社會(huì)知識(shí)分子進(jìn)行學(xué)理化研究,對(duì)于原著等原理性知識(shí)進(jìn)行“深入淺出”的表達(dá),通過話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變,變得通俗易懂;對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人講話盡行“淺入深出”的研究,從而更好的體會(huì)到其中的精髓,達(dá)到更好的效果。當(dāng)馬克思主義理論進(jìn)入到一種文化自覺,社會(huì)形成良好的社會(huì)氛圍,廣大人民才可以真正的把握到馬克思主義的要義,學(xué)理化研究是馬克思主義大眾化的前提。其次,對(duì)馬克思主義傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新。從書本到電視,再到現(xiàn)在的新媒體的發(fā)展,我們?cè)絹碓蕉嗟耐緩搅私馐澜绨l(fā)展,參與表達(dá)意見。對(duì)于青少年而言,他們需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境去成長(zhǎng);對(duì)于成年人而言,他們需要一種堅(jiān)定的信仰來武裝自己,抵制資本主義拜物教的沖擊。再次,要將馬克思主義大眾化的客體變?yōu)橹黧w。傳統(tǒng)的馬理論的傳播是單一路線的主體向客體傳播,效果也是差強(qiáng)人意。把傳播的客體變?yōu)閭鞑サ闹黧w,也就是形成一種“雙主體”,最終達(dá)到雙向影響,相互作用的良好狀態(tài)。對(duì)于貪污受賄步入監(jiān)獄人的體驗(yàn)對(duì)官員的動(dòng)力遠(yuǎn)比單純的理論灌輸有力量;人民群眾彼此對(duì)于馬克思主義理論的交流傳播遠(yuǎn)比原著的單純學(xué)習(xí)有效果。另外,人民的需要也是馬克思主義大眾化下一步前行的方向,馬克思主義不是一成不變的固定模式,而是具有時(shí)代性的發(fā)展的理論,發(fā)現(xiàn)不足,及時(shí)調(diào)整,體現(xiàn)一種“雙主體”動(dòng)態(tài)互動(dòng)的過程。最后,馬克思主義的大眾化“虛”“實(shí)”結(jié)合。一種理論只有通過一定的制度、政策固定下來,才能形成長(zhǎng)效的影響力和作用力,最終內(nèi)化于心,外化于行。實(shí)現(xiàn)從理論到行為的轉(zhuǎn)變。一方面要求我們進(jìn)行制度規(guī)約的建設(shè),以良性的運(yùn)行機(jī)制增加人們對(duì)制度的認(rèn)同,顯示制度的魅力;兩一方面將主流的價(jià)值形態(tài)變?yōu)檎?因其與群眾的關(guān)聯(lián)度高,更能夠得到人民群眾的遵守。