苗族《賈理》研究綜述

王永倫

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州·貴陽 550001）

苗族《賈理》于2008年以“民間文學(xué)”類別申報(bào)并入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，[1]（P33）是苗族地區(qū)最經(jīng)典的歷史文化記憶集成，其內(nèi)容廣博精深，涉及創(chuàng)世神話、族源傳說、支系譜牒、知識技藝、宗教信仰、民俗禮儀、倫理道德、訴訟理辭和典型案例等，在各個學(xué)科領(lǐng)域中都具有重要的史料價值和研究價值。

在文中采用遺產(chǎn)名錄中“苗族《賈理》”（以下稱《賈理》）這一稱謂，并將《賈理》研究文獻(xiàn)范圍界定為包含與“賈”“佳”“賈理”“理辭”“理詞”等同名的文獻(xiàn)。

《賈理》文本文獻(xiàn)搜集、翻譯與整理從1959年開始，公開出版或發(fā)表的文獻(xiàn)共27種。文獻(xiàn)工作使人們了解并逐步認(rèn)識了《賈理》，促進(jìn)了其保護(hù)與傳承，也為《賈理》研究提供了重要的基礎(chǔ)?！顿Z理》的學(xué)理研究，始于20世紀(jì)80年代中期，從研究成果看，主要集中于哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。

一、《賈理》的哲學(xué)視角研究

《賈理》的哲學(xué)研究，主要表現(xiàn)為《賈理》中蘊(yùn)含的倫理觀、自然觀、宇宙觀等方面。倫理觀方面，曾雪飛認(rèn)為，《賈理》是苗族倫理觀和社會規(guī)約的經(jīng)典性口傳文本中的一種，體現(xiàn)出“人與人”的“親緣網(wǎng)絡(luò)”，如《賈理》的“開路詞”強(qiáng)調(diào)父母對子女的養(yǎng)育之恩。[2]楊維文認(rèn)為苗族理詞強(qiáng)調(diào)家庭倫理，要求家庭和睦團(tuán)結(jié)。[3]吳大華提到《賈理》中的重婚問題，認(rèn)為重婚是被人們視為缺德的事。[4](P121)郭鳳鳴提到苗族理詞中有很多關(guān)于倫理道德的規(guī)范，要求社會要有“體統(tǒng)”。[5](P130)自然觀方面，曾祥慧等認(rèn)為《賈》濃縮了苗族人與自然和諧共生的生態(tài)思想，包含了苗族“以兄弟之情面對自然”的自然觀，認(rèn)為人與自然同源，人與自然是兄弟關(guān)系。這種兄弟之情反映了苗族的生態(tài)自然觀，體現(xiàn)人對自然的態(tài)度：因生存而熱愛、因害怕而敬畏、因發(fā)展而和諧。[6]宇宙觀方面，楊茂銳認(rèn)為《賈理》敘述萬事萬物的相互依存、相互聯(lián)系、相互制約和相互統(tǒng)一，體現(xiàn)了苗族先民樸素的宇宙觀。[7]《賈理》蘊(yùn)含著大量的、豐富的哲學(xué)思想。

二、《賈理》的語言學(xué)視角研究

地理區(qū)域、民族文學(xué)與語言氣質(zhì)是個文化整體，不同區(qū)域的民族文學(xué)，在語言上有鮮明的文化氣質(zhì)差異。[8]作為民間文學(xué)的《賈理》，具備語言學(xué)研究的重要價值，但這方面研究成果不多，研究主題主要表現(xiàn)為《賈理》的語體特征、《賈理》說理方式的語言學(xué)解讀等方面。對于《賈理》的語體特征研究，胥奇首先從詞語、句式等方面探討了“苗族理辭”的語言特色。[9]繼而其又在碩士論文中，從語音、詞匯、語法等方面深入地論述了“理辭”的語體特征，認(rèn)為其在語音上表現(xiàn)為押韻和押調(diào)，在詞匯上表現(xiàn)為大量使用口語詞、地方詞、等義名稱詞，在語法上表現(xiàn)為以五言句為主、使用同義句式相互重疊呼應(yīng)等。[10]《賈理》說理方式語言學(xué)解讀方面的研究，盧鳳鵬認(rèn)為《賈理》說理活動是社會文化活動、語言博弈的過程、言語交際的過程。[11]

三、《賈理》的文學(xué)視角研究

苗族理詞，是一種獨(dú)具特色的口頭韻文朗誦詞。[3]苗族理詞是少數(shù)民族說唱文學(xué)的代表形式之一，它是一種說唱文學(xué)樣式。[12](P223-240)佳既是史詩，又是理詞。[13](P206)《賈理》是“民間說理長詩”的一種。[14](P201)賈既是對這類亦誦亦歌的口頭詩體作品樣式總的專稱，也是對這種樣式的單篇作品的通稱，它在苗族文化體系中是一個獨(dú)立的文類。[15](P1)這些都是對《賈理》文學(xué)性質(zhì)的有關(guān)界定，但都是簡單的一句話，沒有具體、深入的論述。

對于《賈理》的文學(xué)表現(xiàn)手法研究，陳立浩認(rèn)為理詞的語言運(yùn)用、修辭手法講究對偶，表現(xiàn)手法中擬人化的特點(diǎn)較為突出。[16]楊維文認(rèn)為理詞的形式類似古代的“賦”，運(yùn)用了大量排比句，運(yùn)用對仗、對偶句等鋪陳手法，還采取“比”“興”手法，擬人化的特點(diǎn)也十分突出。[3]王鳳剛認(rèn)為《賈理》薈萃了苗族民間文學(xué)的所有藝術(shù)手法，尤其是運(yùn)用了對仗、對偶、擬人、想象、夸張等修辭手法。[17](P268)徐曉光就《賈理》的比喻、排比、對偶、夸張等文學(xué)表現(xiàn)手法進(jìn)行了較為具體的論述。[18](P45-53)

在《賈理》的審美意識價值闡釋方面，陳立浩和楊維文認(rèn)為苗族理詞滲融了不同歷史時期廣闊的社會生活內(nèi)容，多方面體現(xiàn)了苗族人民的道德、倫理、思想、感情，為研究苗族人民的審美意識提供了可貴的資料。

蘇曉紅、胡曉東等從女性主義視角切入研究《賈理》，認(rèn)為在婚姻理辭中存在追求情感和諧型、人格獨(dú)立型、自我解放型三種女性形象類型，其反映出女性享有和男性相對平等的地位，其女性社會地位形成是受苗族文化思想以及女性在生產(chǎn)勞動、家務(wù)處理、教育子女中的重要地位的影響。[19]女性主義視角，豐富了少數(shù)民族女性形象的研究，也為《賈理》研究提供一種新的視角和參考。

四、《賈理》的法學(xué)視角研究

對《賈理》習(xí)慣法屬性的探討始于楊德，他認(rèn)為“季節(jié)理詞是黃平苗族先民的一部生產(chǎn)、生活的‘法典’，糾紛理詞是古代社會苗族的一部‘民事訴訟法’，《湯粑理詞》和《油湯理詞》是苗族先民的一部‘刑事訴訟法’”。[20]后來，周勇又分析了“佳”的實(shí)體法和程序法規(guī)則，認(rèn)為其具有明顯的原始法特質(zhì)。[21]王鳳剛也認(rèn)為賈是苗族習(xí)慣法的“法典”，世代沿襲、自發(fā)遵循。[22]徐曉光詳細(xì)論述了苗族理詞體現(xiàn)出的習(xí)慣法本質(zhì)、基本特征，傳達(dá)出的習(xí)慣法歷史信息等，認(rèn)為苗族理詞在形式上古樸典雅，含有深刻的法理內(nèi)容，表現(xiàn)了習(xí)慣法的強(qiáng)制性特征，體現(xiàn)出習(xí)慣法廣泛的社會調(diào)整功能、明確的社會規(guī)范作用等基本特征。[23](P133-168)后來，胡曉東、胡廷奪繼續(xù)探討此問題，認(rèn)為苗族“理辭”是苗族古代社會的“法典”和“判例”集成。[24]通過以上論述可知《賈理》是習(xí)慣法的主要載體，具有習(xí)慣法的屬性，體現(xiàn)習(xí)慣法的本質(zhì)、特征和功能。

在《賈理》的法律實(shí)踐研究方面，關(guān)注點(diǎn)集中在《賈理》在司法過程中的實(shí)施與運(yùn)用問題上，具體是探討《賈理》解決傳統(tǒng)糾紛的形式和方法。首先對此進(jìn)行探討的是徐曉光，他認(rèn)為《賈理》中婚姻、家庭糾紛解決一般經(jīng)過“起訴、辯論、調(diào)解、裁定”四個程序，土地糾紛解決一般經(jīng)過“起因和原委陳述、理師講理、雙方抗辯、判決”等流程。[25]后來，潘海生在徐曉光研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋了苗族婚姻糾紛、土地糾紛、借貸糾紛，強(qiáng)奸、故意殺人、偷盜等案件的具體解決流程。[26]胡曉東、胡廷奪通過墳地爭奪案、強(qiáng)奸案等個案來闡釋“理老司法”“鼓社執(zhí)法”的流程和形式。[24]學(xué)者還探討了《賈理》通過“歌唱”形式解決糾紛以及在運(yùn)用中的過錯確認(rèn)等。徐曉光認(rèn)為理師的調(diào)解和裁定、當(dāng)事人雙方的自我辯護(hù)都通過唱詞“歌唱”出來的。王揚(yáng)認(rèn)為《湯粑理詞》作為苗族生活化的法律，是通過歌唱的形式展演出來的。徐曉光還認(rèn)為理師在厘清訴訟雙方的具體責(zé)任和過錯時以“籌”（實(shí)際上是芭茅草）作為計(jì)算工具，在某個細(xì)節(jié)上是哪一方的責(zé)任，就在對方的簸箕里放一棵芭茅草棍。[28]

關(guān)于《賈理》的法治思想、《賈理》糾紛調(diào)解原則、理老的地位和作用等方面的研究，龍文勇認(rèn)為苗族理詞具有豐富的生態(tài)倫理法治思想，具體表現(xiàn)在代際公平、相克相生和心存敬畏等方面。[29]周勇認(rèn)為“佳”反映了有關(guān)程序法的一些原則，如“理老”在調(diào)解評判紛爭時重視收集和查證證據(jù)，紛爭歧異較大時形成“對歌審判”場面，紛爭聚訟不下時通過神判的方式來解決；[21]吳大華提到了苗族理詞注重“以和為貴”的糾紛調(diào)解基礎(chǔ)原則。[30]李廷貴敘述了理老的資格、產(chǎn)生和職能，認(rèn)為理老是苗族中的領(lǐng)袖、是習(xí)慣法的執(zhí)行者；[31]潘海生認(rèn)為理師在解決婚姻糾紛中是仲裁者、代理人，是公平的象征，具有較高威望。[32]

五、《賈理》的社會學(xué)視角研究

在《賈理》社會管理思想研究方面，吳曉萍、何彪等認(rèn)為議榔詞、理詞的社會思想主要表現(xiàn)為維護(hù)社會正常秩序的原始法制思想，團(tuán)結(jié)互助和集體觀念以及正常的倫理道德觀等，但他們還認(rèn)為進(jìn)入封建社會后，其思想有一些變化，體現(xiàn)出了私有制、階級的產(chǎn)生，肯定私有制、反對剝削，反對民族壓迫、主張民族獨(dú)立自由等思想內(nèi)容。[33]王鳳剛認(rèn)為《賈理》促進(jìn)苗族人創(chuàng)建和完善了鼓社制的社會架構(gòu)，并通過議榔傳統(tǒng)、引經(jīng)據(jù)典解糾紛等方式有效管理社會。[17](P100-116)楊茂銳等對《賈理》社會管理思想研究較為集中，他們將《賈理》社會思想歸納為三個方面：對管理者進(jìn)行要求和管理，教育為先、預(yù)防為主的管理思想以及違反規(guī)約及懲處的管理。[34]另外，他們認(rèn)為《賈理》社會管理思想研究具有極大的意義及價值；[35]并提出將《賈理》與社會主義核心價值觀進(jìn)行結(jié)合，從目標(biāo)、層面、內(nèi)容和價值等方面提出了研究設(shè)想。[36]他們對《賈理》的社會思想觀點(diǎn)進(jìn)行了提煉，認(rèn)識到了《賈理》在社會管理方面的作用，特別是將《賈理》與社會主義核心價值觀建設(shè)結(jié)合的研究設(shè)想，是《賈理》社會管理思想研究新的切入點(diǎn)和視角。隨后，宋漢瑞等進(jìn)一步拓展其研究，認(rèn)為《賈理》社會思想的基本立足點(diǎn)是“萬物和諧共生觀”，并由此衍生出“和為貴”“自由戀愛”“熱情好客”“一夫一妻”等社會價值觀念等。[37]

對于《賈理》教育思想的研究，王鳳剛認(rèn)為《賈理》在做人教育方面價值突出，其教育人們與自然和諧相處共存共榮、崇尚勤勞誠實(shí)守信、注重倫理道德修養(yǎng)等。[17](P120-135)楊茂銳認(rèn)為《賈理》的教育思想主要表現(xiàn)為民族精神教育、倫理道德教育、知識技能傳承教育等三個方面。[7]2016年，他與陳芳進(jìn)一步對此問題進(jìn)行深入探討，增加了“方式方法教育”第四個方面，并對這四個方面進(jìn)行具體闡釋。[38]此外，李建軍提到苗族理詞對社會具有重要的教育功能。[39]申茂平提到《賈理》具有對族群進(jìn)行行為規(guī)范和道德教育的教化功能。[40](P55)

李建軍認(rèn)為苗族理詞的社會控制功能在于維持社會秩序。[39]張斌對《賈理》的社會控制功能論述較為深入，他認(rèn)為在正式法律產(chǎn)生之前，《賈理》作為一種規(guī)范知識和實(shí)踐理性，在苗族地方社會的秩序構(gòu)建之中凸顯其社會控制的功能，表現(xiàn)為無國家社會的秩序安排、日常生活基本制度與秩序的構(gòu)建、血緣與地緣結(jié)合的民主化社會治理結(jié)構(gòu)、糾紛解決與社會控制等四個方面。[41]

六、《賈理》的文化學(xué)視角研究

隨著社會變遷，人們生活方式、價值取向等不同程度發(fā)生變化，《賈理》保護(hù)和傳承面臨空前的危機(jī)。在此背景下，研究者從文化學(xué)視角進(jìn)行研究，主要以“敘”與“議”兩種方式對《賈理》文化傳承給予了關(guān)注。

“敘”為記錄與“賈師”們的情緣、“賈師”們的故事等。王鳳剛記錄了與賈師們的情緣、“賈師”們傳承《賈理》的酸甜苦辣的故事。[17](P43-81)吳佺新等通過傳略、評傳、自述三種形式記錄了賈師傳承《賈理》的心酸坎坷以及賈師的精彩人生。[42]

“議”主要是傳承習(xí)俗、傳承中存在的問題及解決對策等研究。在傳承習(xí)俗研究方面，王鳳剛說《賈理》傳承方式有辦班傳授、家庭傳承、拜師學(xué)習(xí)三種，傳授時間選擇吉日，傳授地點(diǎn)在室內(nèi)，傳授道具為賈簽，傳授儀式莊嚴(yán)而獨(dú)特等；[17](P82-99)余未人提到賈師傳賈時有“殺雞看眼”、“得雞頭者為大徒弟”的習(xí)俗等。[43]對傳承習(xí)俗討論較多，但對傳承習(xí)俗成因缺乏分析。傳承中存在的問題及解決對策研究較為詳細(xì)，羅丹陽在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從提高思想認(rèn)識、拓展資金來源、壯大傳承力量、制定法律法規(guī)、整合各方資源等方面提出了《賈理》的保護(hù)策略。[44]王鳳剛認(rèn)為懂《賈》的人越來越少、愿學(xué)《賈》的人越來越少，傳承瀕臨斷代，需政府采取有力措施搶救、鼓勵專家學(xué)者研究。[45]楊茂銳也認(rèn)為，目前保護(hù)好、傳承好《賈理》非常重要、緊迫，提出了“依法”“結(jié)合苗族特點(diǎn)”“建立民族保護(hù)區(qū)”等三條保護(hù)傳承的對策和措施。[46]余學(xué)軍認(rèn)為榔規(guī)制度是苗族《賈理》文化傳承的基石，《賈理》文化的搶救和保護(hù)存在缺乏有效機(jī)制、口傳文本記錄整理缺乏科學(xué)性等問題，提出了應(yīng)從各學(xué)科理論出發(fā)推動《賈理》研究和傳承。[47]

苗族《賈理》30余年的學(xué)理研究，哲學(xué)視角讓我們從《賈理》反映出的自然萬物生存規(guī)律與法則中體驗(yàn)苗族深邃的哲學(xué)思想，語言學(xué)視角讓我們體會到《賈理》語言上有鮮明的文化氣質(zhì)，文學(xué)視角讓我們體會作為民間文學(xué)的《賈理》具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力，法學(xué)視角給我們呈現(xiàn)出《賈理》具有“法律文本”或者“法律條例”的性質(zhì)、特征、功能及運(yùn)用，社會學(xué)視角讓我們了解了《賈理》的社會價值與文化功能，文化學(xué)視角使我們知道了《賈理》文化獨(dú)特的傳承習(xí)俗、傳承困境及突圍途徑。從既有的研究成果看，《賈理》研究具有以下特點(diǎn)：其一，關(guān)注度在不斷提高。1978年以后，民間文學(xué)工作得以迅速恢復(fù)，呈現(xiàn)欣欣向榮景象?！顿Z理》的文獻(xiàn)搜集、翻譯和整理快速發(fā)展，在占有“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”的情況下，從20世紀(jì)80年代中期開始，《賈理》相關(guān)研究逐漸開展，取得了一定成績。有了前面研究基礎(chǔ)的積淀，進(jìn)入21世紀(jì)后，研究越來越受到重視，發(fā)表的研究成果，相較于前期約增長五倍，研究的深度也得到加強(qiáng)，這有力促進(jìn)了《賈理》“研究性保護(hù)和傳承”及特有文化圖景的建構(gòu)。其二，多元化的闡釋。起初的研究是綜合性的闡釋，主要從歷史、審美、哲學(xué)等方面分析其思想性和藝術(shù)性，呈現(xiàn)的是一種“粗線條”的綜論，但隨著研究重視程度的提高，研究視角進(jìn)一步拓展，主要從“哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)”等進(jìn)行多元闡釋，這既使《賈理》研究更為“細(xì)致”、更廣，又極大地豐富了《賈理》思想內(nèi)涵的解讀。其三，法學(xué)視角最受重視。各個研究視角孰輕孰重，很難給予說明，但從現(xiàn)有研究來看，從法學(xué)視角研究《賈理》最受重視。就數(shù)量而言，法學(xué)視角的研究成果約占42%，研究學(xué)者比其他視角多；就質(zhì)量而言，法學(xué)視角的研究成果深度比其他視角突出。這源于《賈理》內(nèi)容是典型訴訟理辭，由很多案例組成，是習(xí)慣法的載體，是苗族古代社會的“法典”和“判例”集成，在苗族社會中發(fā)揮著重要作用。

縱觀《賈理》的學(xué)理研究，表現(xiàn)出了在相關(guān)學(xué)科的研究價值，但目前研究的學(xué)者及成果還不多，專著缺乏，具有分量的研究成果較少，在理論方法上還需新的突破。為此，我們要秉持“多元論”的觀念，不斷拓展其研究的理論方法，為《賈理》研究帶來新的進(jìn)展?！顿Z理》以“民間文學(xué)”類入選“非遺”名錄，為此我們可緊扣“《賈理》作為民間文學(xué)文本”，加強(qiáng)文學(xué)視角的研究，對其呈現(xiàn)出來的主題思想、表現(xiàn)手法、文體特征、文學(xué)地位、文學(xué)價值、文學(xué)功能以及與苗族文學(xué)史的關(guān)系等進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究。可從文藝學(xué)、人類學(xué)視角拓展其研究，可將其置于審美人類學(xué)視域下，闡釋《賈理》創(chuàng)造生成美的具體機(jī)制、審美傳統(tǒng)及其文化變遷、審美制度類型及其成因、“儀式行為”的審美意義等。