網(wǎng)絡(luò)傳播的“內(nèi)爆”：后現(xiàn)代人類意識(shí)的延伸

劉 桃

1 理解“內(nèi)爆”理論

1.1 麥克盧漢：超場(chǎng)域的“內(nèi)爆”

麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書(shū)中提出了諸如“地球村”“媒介是人的延伸”等著名概念。其實(shí)每種概念都不是獨(dú)立存在的，它們之間都有一定的聯(lián)系。因此，我們?cè)诶斫狻皟?nèi)爆”理論時(shí)也不能只看到它本身，而應(yīng)將其置于相關(guān)概念中去理解。首先，我們要解決的問(wèn)題是“內(nèi)爆”的來(lái)源在哪里。

“后現(xiàn)代社會(huì)中，各種技術(shù)都在進(jìn)步，并且人類也絞盡腦汁地創(chuàng)造前所未有的新技術(shù)，而這些技術(shù)毋庸置疑都會(huì)建構(gòu)出人類新的‘場(chǎng)域’，人們置身其中，甚至毫無(wú)察覺(jué)它的存在，但‘場(chǎng)域’卻在積極地起作用?！盵1]著名媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，“媒介”并不是我們?nèi)粘ＫJ(rèn)為的狹隘的新聞傳播媒體，它應(yīng)等同于“技術(shù)媒介”，從這個(gè)意義上來(lái)看，在人類經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過(guò)程中，除新聞媒體外，涉及科技的任何其他媒介都應(yīng)納入媒介研究范疇。

麥克盧漢“內(nèi)爆”理論的起點(diǎn)應(yīng)是“媒介是人的延伸”概念，他認(rèn)為人類歷史發(fā)展中無(wú)論哪種新科技的出現(xiàn)都是人的身體某一感官的延伸。如此說(shuō)來(lái)，這種感官的“延伸”是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？麥克盧漢給出了詳細(xì)解釋，他認(rèn)為所謂人的感官“延伸”就是人類在擁有一種新媒介后，其某個(gè)感官的功能會(huì)通過(guò)一種虛擬的、潛移默化的方式得到加強(qiáng)。進(jìn)而，人類慣有的價(jià)值觀和認(rèn)知方式就會(huì)被改變，使人逐漸適應(yīng)新的感知方式。隨著科學(xué)技術(shù)的一次次飛躍，人類的各種媒介也在不斷更新發(fā)展，而人的意識(shí)正是在媒介更新?lián)Q代的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。[1]這就是說(shuō)，對(duì)人類思維、價(jià)值觀乃至心理產(chǎn)生重大影響的并不是媒介內(nèi)容而是媒介本身，麥克盧漢并不否認(rèn)內(nèi)容或信息對(duì)人的作用，而是與媒介本身相比，文本的影響力會(huì)稍顯遜色。在史前時(shí)期，沒(méi)有文字記載，人與人交流只是口口相傳，那時(shí)的主要媒介就是口語(yǔ)，后來(lái)文字產(chǎn)生了，書(shū)寫(xiě)就成為主要的傳播媒介。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)，媒介不僅可以制約人的傳播方式，同時(shí)，它還衍生出新的場(chǎng)域，或者說(shuō)新的認(rèn)知環(huán)境。

媒介改變?nèi)祟悆r(jià)值觀，形塑新認(rèn)知的過(guò)程就像是“溫水煮青蛙”的過(guò)程，它的方式是無(wú)形的，但其具有不可小覷的滲透力和建構(gòu)力。這種滲透力和建構(gòu)力在今天的網(wǎng)絡(luò)傳播中展露無(wú)遺，我們可以深刻體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大滲透力。早在20世紀(jì)八九十年代，網(wǎng)絡(luò)的力量還很薄弱，微乎其微，很少人接觸它，但今天網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到各行各業(yè)乃至每個(gè)個(gè)體的生活、學(xué)習(xí)、工作中。“內(nèi)爆”的理論是在麥克盧漢“媒介是人的延伸”基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。內(nèi)爆實(shí)際上就是消除區(qū)隔的過(guò)程，各個(gè)領(lǐng)域相互滲透、相互影響，從而使人與人的交流步入一種虛無(wú)空渺的交互方式，一種沒(méi)有權(quán)威的境界（同一化----將一切囊入自己的控制之下）?！盵2]

1.2 鮑德里亞：“仿真”“超真實(shí)”與“內(nèi)爆”

“內(nèi)爆”理論在麥克盧漢提出來(lái)之后，受到眾多學(xué)者關(guān)注，這些學(xué)者不僅僅是傳播學(xué)領(lǐng)域的，許多哲學(xué)領(lǐng)域的、社會(huì)學(xué)的思想家也對(duì)“內(nèi)爆”理論表現(xiàn)出濃厚興趣。法國(guó)思想家讓·鮑德里亞就是借用麥克盧漢“內(nèi)爆”理論的典型代表，他將“內(nèi)爆”理論與自己的理論相結(jié)合，并對(duì)“內(nèi)爆”理論做了進(jìn)一步闡釋。他深刻認(rèn)識(shí)到媒介對(duì)人類社會(huì)的巨大影響，“鮑德里亞對(duì)媒介的分析是他作為后現(xiàn)代思想家的主要依據(jù)”。[3]他將從麥克盧漢那借用來(lái)的“內(nèi)爆”和自己的“仿真”“超真實(shí)”理論作為分析媒介對(duì)社會(huì)影響的重要理論。麥克盧漢用一種“技術(shù)可以讓人的意識(shí)虛擬化的”思維入手，提出了“內(nèi)爆”使我們的地球逐漸變成一個(gè)村落的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上改變了人們傳統(tǒng)的思維方式。

與麥克盧漢觀點(diǎn)相同的是，鮑德里亞也認(rèn)識(shí)到電力技術(shù)具有隱匿時(shí)空障礙的巨大張力，但觀察到麥克盧漢所謂的“內(nèi)爆”的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，除上述所描繪的影響外，網(wǎng)絡(luò)“內(nèi)爆”還可以消弭所有的時(shí)空界限、地域區(qū)隔的勢(shì)態(tài)。在這里，鮑德里亞首先提到的是真實(shí)與虛擬之間區(qū)隔的消失，也就是鮑德里亞著名的“仿真”“超真實(shí)”概念，各種媒介所制造出的信息符號(hào)已經(jīng)成為我們賴以感知世界的主要手段，這些信息符號(hào)就成為媒介建構(gòu)虛擬世界的工具，人類會(huì)由此進(jìn)入一種叫作“超真實(shí)”的幻境中。

2 網(wǎng)絡(luò)傳播制造新的“意識(shí)”

通過(guò)以上探討，我們對(duì)“內(nèi)爆”理論已經(jīng)有了基本了解，那么它是如何實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播中建構(gòu)真實(shí)的呢？這里首先要明確一個(gè)概念：網(wǎng)絡(luò)傳播。詩(shī)蘭這樣解釋網(wǎng)絡(luò)傳播：“以全世界大量信息為背景、各種混雜的參與者為對(duì)象，而在這個(gè)過(guò)程中，文本形成與閱讀是在各種文本之間隨意鏈接、并以文化程度不同而形成各種意義的超文本中完成的。”[4]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人類借助互聯(lián)網(wǎng)上的各種平臺(tái)來(lái)進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)滲透到人類生活的各個(gè)方面，我們已不自覺(jué)處在這個(gè)超負(fù)荷信息量的場(chǎng)域之中，每天有大量信息充斥著，我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播得來(lái)的信息，無(wú)論什么其實(shí)都是一種新的意識(shí)，這是一種跨越時(shí)空和地域的新的意識(shí)。

2.1 網(wǎng)絡(luò)傳播文本——帶意義的符號(hào)集合體

網(wǎng)絡(luò)傳播文本的這一性質(zhì)決定了“內(nèi)爆”出現(xiàn)的可能性，因?yàn)槟切┪谋径际且饬x的集合體，不是雜亂無(wú)章的亂碼，它們?cè)谛麚P(yáng)某一特定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，所以會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)形的強(qiáng)大滲透力去消弭各種區(qū)隔。相對(duì)的，網(wǎng)絡(luò)（或者從更為宏觀的層面來(lái)講，媒介）自身需要借助文本完成傳播過(guò)程，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播整個(gè)機(jī)制來(lái)說(shuō)是必要條件。從這點(diǎn)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中“內(nèi)爆”是必然會(huì)有的結(jié)果，而“內(nèi)爆”又反過(guò)來(lái)加速新意識(shí)的產(chǎn)生并延伸人的意識(shí)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)“反場(chǎng)域”假象

網(wǎng)絡(luò)傳播的文本是其傳遞的核心，構(gòu)成傳播的靈魂，因而，這一部分是我們首要考慮的。說(shuō)到文本內(nèi)容，最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式就是語(yǔ)言（包括有聲語(yǔ)言和文字）?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾提出的“符號(hào)學(xué)”概念為其他學(xué)科的研究提供了新思路，在研究網(wǎng)絡(luò)傳播文本時(shí)同樣可以借鑒符號(hào)學(xué)。在沒(méi)有文字記載以前，人們傳遞信息都是口口相傳，或用一些他們能看得懂的符號(hào)來(lái)交流，那個(gè)時(shí)期這種不是文字的“物”作為象征符號(hào)是很直觀的。然而，人類進(jìn)步到今天，文字雖然不是直觀“符號(hào)”的形象，但它本身就是帶有意義的符號(hào)。這里用修辭中的借代來(lái)解釋就很容易理解了。比如，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中有“狗帶”一詞，它是英文當(dāng)中“go die”的諧音，并不是字面上看到的“讓狗帶帶你”或是“拴狗的帶子”的意思。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，“狗帶”一詞就是帶有調(diào)侃意味的說(shuō)法，它已經(jīng)成為流行語(yǔ)中的符號(hào)。所以說(shuō)，文字就是符號(hào)，網(wǎng)絡(luò)就是借助符號(hào)來(lái)傳遞信息或者說(shuō)是在傳遞一種全新的意識(shí)形態(tài)。

實(shí)際上，人類本身就不是也不可能直接與（真實(shí)）世界接觸的，而只能是通過(guò)某種特定符號(hào)，譬如語(yǔ)言符號(hào)及各種技術(shù)手段與世界進(jìn)行間接接觸。因而，我們所面對(duì)和接觸的世界其實(shí)“命定地”是一個(gè)已經(jīng)被選擇、加工、改造過(guò)的符號(hào)化世界。這就是說(shuō)文本本身就是被建構(gòu)出來(lái)的，“客觀真實(shí)”已經(jīng)消失，任何人們口中所謂的“真實(shí)”只不過(guò)是被符號(hào)化的文本（意識(shí)），在傳播之前需要先有“文本”——這種帶意義的符號(hào)來(lái)完成編碼。

在“內(nèi)爆”的場(chǎng)域中，最大的特點(diǎn)就是隱去了時(shí)空概念，消除了地域區(qū)隔。以前的三大媒介——報(bào)紙、廣播和電視在各自出現(xiàn)之時(shí)都是傳播史上的里程碑的革命。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的普及更是將傳播信息的速度達(dá)到空前高度，如果報(bào)紙或更早時(shí)期的媒介帶給人類的是空間距離的拉近，那么，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)就是消弭了空間區(qū)隔，讓人類徹底失去距離感。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)將信息的即時(shí)到達(dá)性壓縮到極致，“內(nèi)爆”的場(chǎng)域完全在地理意義上打破了距離障礙。這是因?yàn)閷?duì)時(shí)空觀念認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，會(huì)進(jìn)而改變?nèi)祟愒诒姸嘈袨樯系膽B(tài)度，重新審視那些曾經(jīng)認(rèn)為是不可能完成的事情，比如，遠(yuǎn)距離與家人、朋友視頻。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播使人們產(chǎn)生“反場(chǎng)域”的假象。什么是“反場(chǎng)域”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是我們對(duì)自身所處場(chǎng)域的基本認(rèn)知，在電力出現(xiàn)之后，人們才開(kāi)始對(duì)自身場(chǎng)域有簡(jiǎn)單的感知，那就是人們對(duì)待所處場(chǎng)域的認(rèn)知不再滯后，不必再歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間去體悟了。網(wǎng)絡(luò)傳播大大增強(qiáng)了人類的這種能力，甚至有些過(guò)于超前，因?yàn)槿祟悓?duì)于自己所處場(chǎng)域有了更強(qiáng)的反應(yīng)力，變得更為敏感。人們進(jìn)入了從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段，但這不代表我們就已經(jīng)擺脫了場(chǎng)域的束縛，而是達(dá)到了“反場(chǎng)域”的狀態(tài)。由此，可以說(shuō)“內(nèi)爆”形成了一種新場(chǎng)域——“反場(chǎng)域”的場(chǎng)域。

因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播具有“反場(chǎng)域”功能，這就使“內(nèi)爆”狀態(tài)下出現(xiàn)了“時(shí)空感”的悖論。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，我們比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)期都更清楚地了解和感知到空間的廣闊性，但同時(shí)我們又如此不受距離限制。這種空間的龐大和距離感的消失形成了鮮明反差，所以，人類會(huì)在空間上感覺(jué)比過(guò)去任何時(shí)候都擁擠。同樣的道理，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們?cè)谠S多方面都變得非常便捷，但同時(shí)感覺(jué)時(shí)間節(jié)奏變得很快，時(shí)間變得比以往任何時(shí)期都緊迫。這種“時(shí)空感”的悖論，讓人們?cè)谛睦砩铣惺苤薮髩毫?，時(shí)空在急劇內(nèi)縮，從而緊緊束縛著我們。

“內(nèi)爆”則讓上述趨勢(shì)更加明顯，它將這種“時(shí)空感”悖論滲透到整個(gè)社會(huì)體系中，甚至傳遞給每個(gè)個(gè)體。這不是對(duì)傳播文本層面對(duì)“真實(shí)”的建構(gòu)，而是心理層面的，它制造了一種“反場(chǎng)域”假象，讓人們誤以為所感知的就是真實(shí)世界。

3 “內(nèi)爆”：未來(lái)新的憂慮？

在電子媒介的發(fā)展過(guò)程中，英尼斯表現(xiàn)出了對(duì)前景的擔(dān)憂。他指出：“媒介的迅速發(fā)展使傳播高度壟斷，這種壟斷已經(jīng)占據(jù)了戰(zhàn)略要地，這對(duì)人們的文化構(gòu)成無(wú)疑是一種空前的、連續(xù)的破壞?！盵5]英尼斯的擔(dān)憂有合理解釋，他所說(shuō)的“傳播高度壟斷”其實(shí)在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，“內(nèi)爆”又使現(xiàn)代人的空間偏向變得極大擴(kuò)展，文化也出現(xiàn)了一種“外層空間”的政治統(tǒng)治?？梢哉f(shuō)，英尼斯的擔(dān)憂已經(jīng)不再止步于國(guó)家內(nèi)部，他著眼于全球，對(duì)世界的傳播形勢(shì)做出展望，他所擔(dān)憂的前景，也正是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播中所存在的。

再回到麥克盧漢，他首先看到媒介“內(nèi)爆”的強(qiáng)大影響力和滲透力，“這是憂慮的時(shí)代，因?yàn)殡娏夹g(shù)的內(nèi)爆迫使人承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，它完全不顧及個(gè)人的任何‘觀點(diǎn)’。”[1]盡管麥克盧漢表達(dá)出“內(nèi)爆”將會(huì)帶來(lái)時(shí)代的憂慮，但在他后來(lái)的媒介研究中我們發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有對(duì)其過(guò)于悲觀，并強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。麥克盧漢認(rèn)為，媒介“內(nèi)爆”消除區(qū)隔，從而加強(qiáng)了人的參與度，因而不必過(guò)于擔(dān)憂。麥克盧漢的研究為我們理解媒介提供了全新角度：媒介將人類逼向了一個(gè)絕境，所以我們需要反思，在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中，我們?cè)撛鯓颖３秩说莫?dú)立性和主體性。

然而，鮑德里亞對(duì)媒介的“內(nèi)爆”表現(xiàn)出極大擔(dān)憂，“整個(gè)人類社會(huì)的內(nèi)爆，就是當(dāng)媒介在人與人之間、人與社會(huì)之間的種種溝通交流行為全都內(nèi)爆為一個(gè)簡(jiǎn)單的平面，內(nèi)爆為一個(gè)單向度的傳遞信息的平臺(tái)，整個(gè)社會(huì)交往和社會(huì)價(jià)值都被瓦解了?！盵6]它最終可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是意義的虛無(wú)，因?yàn)槊浇樵谥圃臁罢鎸?shí)”的過(guò)程中也在吞噬意義，并且解構(gòu)意義、過(guò)分延伸人類的意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

“內(nèi)爆”是網(wǎng)絡(luò)傳播中來(lái)勢(shì)兇猛的新勢(shì)力，它產(chǎn)生于潛移默化當(dāng)中，伴隨技術(shù)的進(jìn)步滲透到人類生產(chǎn)生活的方方面面。學(xué)者們對(duì)媒介“內(nèi)爆”多少都表現(xiàn)出一種擔(dān)憂。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)傳播中的“內(nèi)爆”威力將更加巨大，它的滲透力更為隱匿，所以我們應(yīng)開(kāi)始思考這一無(wú)形的、巨大能量的現(xiàn)象。有學(xué)者將其稱為新時(shí)代的“旋渦”，比喻很形象，生動(dòng)展現(xiàn)了人們?cè)诿浇椤皟?nèi)爆”面前的困境。但是，這對(duì)人類來(lái)說(shuō)真的是看不到的殺手嗎？這個(gè)問(wèn)題也許更值得商榷。網(wǎng)絡(luò)傳播的“內(nèi)爆”的確會(huì)對(duì)人產(chǎn)生巨大影響力，改變?nèi)说恼J(rèn)知、思維乃至意識(shí)，然而，改變并不意味著就是破壞，它還可能是對(duì)人的認(rèn)知的提升，意識(shí)的延伸，是后現(xiàn)代人類的福利。

[1]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.

[2]張默.論麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論——兼與鮑德里亞觀點(diǎn)的比較[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(科學(xué)社會(huì)版),2014(2).

[3]石義彬.單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2003.

[4]詩(shī)蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播[J].國(guó)際新聞界,2000(6).

[5]潘忠黨.作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集[M]北京:華夏出版社,2005.

[6]郭軍.文化研究關(guān)鍵詞之二[J].讀書(shū),2006(2).