“鏡中自我”與夸示性文化消費(fèi)展示
——以微信朋友圈發(fā)布讀書打卡內(nèi)容為例

武 驍 張玉川

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

一、引言

“鏡中自我”是社會(huì)化個(gè)體在自我認(rèn)知方面的路徑之一。個(gè)體通過彼此的鏡像映照，在想象中得知他人對(duì)自己外表、性格、品位甚至地位的看法，并深受這些看法的影響以維持或改變行為策略。社交媒體的產(chǎn)生為鏡像自我展示提供平臺(tái)，用戶通過好友互動(dòng)形成信息反饋機(jī)制，進(jìn)而達(dá)到展示目的并塑造自我形象。

二、研究緣起

（一）“鏡中自我”與夸示性文化消費(fèi)展示

1902年，美國早期著名社會(huì)學(xué)家、美國社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人查爾斯·霍頓·庫利（Charles Norton Cooley）在其著作《人類本性與社會(huì)秩序》中提出“鏡中自我”理論。他認(rèn)為：“人們彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方?！保?］社會(huì)個(gè)體通過與他人互動(dòng)，他人的評(píng)價(jià)、態(tài)度像一面鏡子使我們產(chǎn)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響自己的態(tài)度、行為。

“夸示性消費(fèi)”（Conspicuous Consumption）概念最早由加拿大社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·雷（John Rae）提出。他從虛榮心的角度解釋了夸示性商品的性質(zhì)和效用。［2］

1899年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫（Thorstein B Veblen）在《有閑階級(jí)論》一書中指出：“要獲得尊榮并保持尊榮，僅僅保有財(cái)富或權(quán)力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有了財(cái)富和權(quán)力還必須能提出證明，因?yàn)樽饦s只是通過這樣的證明得來的。”［3］

（二）新媒介形態(tài)下自我形象塑造

企鵝智酷與中國信息通信研究院產(chǎn)業(yè)與規(guī)劃研究所聯(lián)合發(fā)布的《2016年微信影響力報(bào)告》［4］數(shù)據(jù)顯示，微信朋友圈信息流內(nèi)容中，用戶更關(guān)心好友發(fā)布的生活狀態(tài)，關(guān)注度占比超過六成。對(duì)于發(fā)布的信息形式，用戶更喜歡圖片、文字和短視頻。朋友圈互動(dòng)過程中，點(diǎn)贊行為占比最高，接近六成。

朋友圈發(fā)布讀書打卡類內(nèi)容以圖片和文字為主要形式，根據(jù)好友的點(diǎn)贊、評(píng)論等行為，發(fā)布者可能形成“誤識(shí)”或“精準(zhǔn)”判斷，進(jìn)而持續(xù)展示類似內(nèi)容或改變展示行為策略，并與多數(shù)人態(tài)度保持一致?？梢詫⒃谂笥讶Πl(fā)布讀書打卡內(nèi)容形成自我認(rèn)知?dú)w納為一種夸示性文化消費(fèi)展示行為。

三、現(xiàn)象與特征

（一）現(xiàn)象

微信朋友圈出現(xiàn)的讀書打卡內(nèi)容一般分為圖書推薦、展示閱讀進(jìn)度以及側(cè)面展示讀書行為這幾類。

（二）特征

1.展示型占主導(dǎo)地位。多數(shù)讀書打卡行為依靠第三方打卡軟件、社群組織規(guī)范等外界約束力量來維持。外界壓力以及夸示性文化消費(fèi)心理的驅(qū)動(dòng)使得讀書打卡變成一種拘泥于儀式的被動(dòng)機(jī)械行為。人們不甘心想象別人認(rèn)為自己是不夠堅(jiān)持、沒有毅力的人以至于一旦出現(xiàn)內(nèi)部懈怠，展示功能就將大于實(shí)際效用功能。

2.存在實(shí)用型情況。一類個(gè)體迫于第三方軟件“分享即送相關(guān)優(yōu)惠”營銷策略的展示壓力等原因在朋友圈展示讀書打卡的內(nèi)容。朋友圈展示讀書打卡內(nèi)容并不能一概劃分到夸示性文化消費(fèi)的范圍內(nèi)。

3.以符號(hào)作為修飾物。讀書打卡內(nèi)容的呈現(xiàn)方式包括短視頻、圖片或超鏈接。其中所蘊(yùn)含的符號(hào)成為發(fā)布者的利用元素。無論是短視頻里閱讀的姿態(tài)、聲音以及閱讀者的穿著還是圖片中的各種修飾元素的加入，都可以作為一種讀書的附加符號(hào)組成最終發(fā)布的內(nèi)容。

四、行為動(dòng)機(jī)、影響及夸示性文化消費(fèi)行為

（一）行為動(dòng)機(jī)

1.社交需要。社交媒體的廣泛使用體現(xiàn)出社交成為社會(huì)個(gè)體的重要訴求。訪談?wù)弑硎荆渫ǔ＝柚缃幻襟w平臺(tái)的互動(dòng)行為展示個(gè)人品位及興趣，旨在系統(tǒng)性地建立個(gè)人形象，并找到志同道合的相關(guān)好友。讀書打卡內(nèi)容的展示在體現(xiàn)文化消費(fèi)的同時(shí)還能夠促進(jìn)社交平臺(tái)的好友互動(dòng)。這種互動(dòng)一部分體現(xiàn)在可見的“點(diǎn)贊、評(píng)論”行為，另一部分則體現(xiàn)在傳者與受者個(gè)體內(nèi)部的人內(nèi)傳播。

2．炫耀需要。一部分用戶是實(shí)用型展示，而一部分用戶則存在炫耀動(dòng)機(jī)。訪談?wù)哒J(rèn)為讀書打卡的展示行為能夠?yàn)槠渥C明群體地位、獲得群體內(nèi)部尊重，夸示性文化消費(fèi)是必不可少的。為了形象上的體面，在群體內(nèi)顯示品位并猜測(cè)別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。在圖書的選擇上也存在炫耀元素，挑選內(nèi)涵深刻且小眾的書籍成為主要選擇。

3.想象中的自我。訪談?wù)弑硎?，在朋友圈之所以發(fā)布讀書打卡類內(nèi)容，尤其是側(cè)面表現(xiàn)閱讀行為的內(nèi)容是想在好友中樹立一個(gè)“有品位、有學(xué)識(shí)、善于思考”的優(yōu)質(zhì)形象，他們以別人期待中的自己為藍(lán)本來參與社交活動(dòng)。

（二）影響

1.忽略行為本身的原始目的。個(gè)人通過他人對(duì)展示內(nèi)容的印象和態(tài)度對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)知和重塑。讀書漸漸變?yōu)橐环N展示行為，通過他者的觀看以達(dá)到傳者的目的。讀書打卡本身所具有的儀式感也為個(gè)體所利用，在展示的同時(shí)達(dá)到一種內(nèi)心的自我滿足。讀書本是一種對(duì)知識(shí)的渴求行為，而如今作為夸示性文化消費(fèi)的體現(xiàn)方式之一被社會(huì)個(gè)體作為一種身份、品位的象征予以展示和互動(dòng)。

2.重視金錢消費(fèi)。文化消費(fèi)需要金錢投入，購買圖書以及電子閱讀器成為夸示性文化消費(fèi)的主要內(nèi)容。同時(shí)，讀書的環(huán)境也至關(guān)重要，咖啡館及家庭內(nèi)部的陳設(shè)都間接促進(jìn)了讀書打卡所承載的夸示性文化消費(fèi)行為。

3.審美體驗(yàn)重塑。個(gè)體的審美體驗(yàn)也轉(zhuǎn)向消費(fèi)那些能夠展示品位、財(cái)富等表現(xiàn)力強(qiáng)的商品。這類商品的特點(diǎn)通常被視為實(shí)用價(jià)值偏低，審美價(jià)值偏高，能夠呈現(xiàn)人們?cè)谌粘Ｉ钪械淖晕覍徝狼槿?。具體體現(xiàn)在圖書本身的精致包裝、電子閱讀器的外殼選擇以及讀書時(shí)所使用的文具用品等。

（三）夸示性文化消費(fèi)行為

布爾迪厄在《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》一書中所提到的“新型小資產(chǎn)者：文化媒介人”這一群體的特點(diǎn)正符合本文所展示的讀書打卡內(nèi)容的行為人特質(zhì)，此類群體專門提供符號(hào)產(chǎn)品與服務(wù)。布爾迪厄?qū)⑿滦托≠Y產(chǎn)階級(jí)定義為“一個(gè)小到能使自己成為資產(chǎn)者的無產(chǎn)者”。［5］他們是文化與教育資本方面的投資者。他們?cè)谧非蟾挥诒硪庑缘?、自由的生活方式時(shí)，流露出對(duì)最為純樸的貴族式的品質(zhì)（風(fēng)格、別出心裁、教養(yǎng)）的神往，從而與舊式小資產(chǎn)階級(jí)、勞工階級(jí)劃清了界限。

結(jié)合“鏡中自我”理論路徑可以看出，社會(huì)個(gè)體對(duì)于文化消費(fèi)主要依靠符號(hào)作為表征，通過展示行為對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)知并指導(dǎo)行為策略?？涫拘晕幕M(fèi)是一種體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)社交媒體的符號(hào)消費(fèi)?！翱涫拘晕幕M(fèi)展示”在這里主要指精神文化類產(chǎn)品及服務(wù)的占有、欣賞、享受、使用通過特定符號(hào)展示于朋友圈的行為。

同時(shí)，以讀書打卡為代表的網(wǎng)絡(luò)社交媒體夸示性文化消費(fèi)展示會(huì)成為一種日常審美的生活常態(tài)。人們更在乎行為背后所代表的意義，這種意義可以強(qiáng)化其身份、品位等個(gè)人特征。社交媒體成為體現(xiàn)“鏡中自我”中想象他人對(duì)自己的看法的反饋，互動(dòng)行為就成為符號(hào)展示的積極反饋。

五、結(jié)論與反思

社交媒體以及好友的互動(dòng)為展示夸示性文化消費(fèi)行為提供了必要條件。人們通過夸示性文化消費(fèi)行為來以別人想象中的自己而生活。“鏡中自我”理論內(nèi)容在新媒介環(huán)境下能夠充分解釋網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的自我塑造需求以及在社交媒體上發(fā)布以讀書打卡類為表現(xiàn)形式之一的夸示性文化消費(fèi)展示行為的初衷。本文以微信朋友圈的讀書打卡行為為研究范例分析夸示性文化消費(fèi)展示行為，所述范例還可進(jìn)一步拓展延伸，行為動(dòng)機(jī)也需進(jìn)一步探究。

［1］查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會(huì)秩序［M］.包凡一，王源，譯.華夏出版社，1999：131.

［2］鄧曉輝，戴俐秋.炫耀性消費(fèi)理論及其最新進(jìn)展［J］.外國經(jīng)濟(jì)與管理，2005（04）：2-9.

［3］凡勃倫.有閑階級(jí)論［M］.蔡受百，譯.商務(wù)印書館，2009：30.

［4］微信報(bào)告：47頁P(yáng)PT看懂微信五大業(yè)務(wù)［EB/OL］.企鵝智庫，http：//tech.qq.com/a/20160321/007049.htm#p=1，2016-03-21.

［5］皮埃爾·布爾迪厄.區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判［M］.劉暉，譯.商務(wù)印書館，2015：555.