拘謹(jǐn)違和與放飛自我：新媒介環(huán)境下的“尬”文化解讀

吳佳玲 薛 可

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 201100）

一、“尬”文化的界定

（一）“尬”文化原生含義：拘謹(jǐn)違和的情緒體驗(yàn)

“尬”文化，首先是從“尷尬”衍生，起初意味著內(nèi)在反思與自知的違和感。心理學(xué)上認(rèn)為它是個(gè)體因處于公眾注意焦點(diǎn)、失言或棘手情境時(shí)而產(chǎn)生的一種別扭、緊張、懊惱、難為情、不知所措的情緒體驗(yàn)。在和他人比較過(guò)程構(gòu)建自我的社會(huì)互動(dòng)中，個(gè)體的自尊程度降低，社會(huì)對(duì)自我的負(fù)面反饋或者自身社會(huì)角色區(qū)別于社會(huì)規(guī)范，阻礙了社會(huì)互動(dòng)的流暢性，“尬”由此產(chǎn)生。

（二）“尬”文化的后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變：放飛自我的精神訴求

當(dāng)日常的尷尬情緒被無(wú)限放大，“尬”在不知不覺(jué)中成了后現(xiàn)代生活中的樂(lè)趣，是一種大眾放飛自我的精神釋放。直播平臺(tái)上鄭州“尬舞天團(tuán)”流量奇觀的出現(xiàn)賦予“尬”文化深層次的符號(hào)表達(dá)與精神實(shí)質(zhì)：草根文化坦率直接的自我表達(dá)。

“尬”文化建立了自身符號(hào)意涵的種種分支，結(jié)合它的演變過(guò)程，本文將“尬”文化界定為與內(nèi)在自我相關(guān)聯(lián)的隱蔽情感與生活體驗(yàn)，承認(rèn)這一情緒之后的共鳴感染與自我放飛，與草根文化結(jié)合的坦率直接的表達(dá)。“尬”的背后其實(shí)隱藏著“我開心就好”這種放飛自我的精神訴求，是一種對(duì)于獨(dú)立精神的肯定和自我立場(chǎng)的捍衛(wèi)。

二、“尬”文化生成的群體心理闡釋

（一）新媒體技術(shù)失范下的群體社交焦慮

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人們不斷增加網(wǎng)絡(luò)交互，減少現(xiàn)實(shí)交流。社交網(wǎng)絡(luò)彌補(bǔ)了我們?cè)谝苿?dòng)生活方式中感受到的距離焦慮，但情感上的失聯(lián)狀態(tài)卻滲透到日常生活之中，群體人際交往陷入極度的社交焦慮。除此之外，基于戈夫曼的戲劇理論和互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，人們對(duì)自我認(rèn)知失調(diào)，在人際交往中過(guò)度注重呈現(xiàn)在人前的形象。在互聯(lián)網(wǎng)空間中，我們?cè)僖膊恍枰ㄟ^(guò)觀察對(duì)方的表情、肢體動(dòng)作來(lái)調(diào)整自己的行為。每個(gè)人只關(guān)心表演理想的自我，但一旦具體到現(xiàn)實(shí)生活，社交焦慮便進(jìn)一步加劇。這樣的社交焦慮使得“尬聊”不再單純被視為內(nèi)向者的缺憾，而是覆蓋時(shí)代的新社交現(xiàn)象。

（二）心理防御機(jī)制下的自嘲和調(diào)侃

“尷尬”的產(chǎn)生最根本的原因莫過(guò)于外界反饋低于自身定位，為了緩解這種焦慮，自嘲成為最簡(jiǎn)單有效的途徑。自嘲的背后是弗洛伊德提出的心理防御機(jī)制。根據(jù)弗洛伊德的總結(jié)，人類心理防御機(jī)制有18個(gè)分類，包括轉(zhuǎn)移、升華、壓抑、幽默等。自嘲正是幽默的手段之一，它指自我用來(lái)和本我、超我壓力對(duì)抗的手段，即人們面對(duì)挫折和焦慮時(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲來(lái)維持心理平衡。“自嘲者往往通過(guò)表層結(jié)構(gòu)貶低丑化自己、深層結(jié)構(gòu)上美化抬高自己”，在心理上實(shí)現(xiàn)一種自我肯定，用一種尚屬平和的方式來(lái)消化一切無(wú)解、無(wú)語(yǔ)之事，走出人生尷尬之境。

（三）狂歡理論下的身份認(rèn)同和情緒釋放

巴赫金的狂歡理論提出了狂歡狀態(tài)下的4種大眾情感需求：隨便而又親昵的接觸、插科打諢、俯就、粗鄙。“尬”文化的出現(xiàn)，尤其是“尬舞”在網(wǎng)絡(luò)這一狂歡廣場(chǎng)中，人們不在乎外界尷尬的自我?jiàn)蕵?lè)，收獲“尬文化社交”的身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)草根階級(jí)的情感狂歡?！稗巍蔽幕@種亞文化是一種娛樂(lè)性的消遣，是草根文化追求和精英文化共生，抑或是尋找對(duì)話的空間。文藝?yán)碚摷野秃战鹪岢觥皩?duì)話”理論，即生活本身就是一場(chǎng)對(duì)話，人們都生活在一種獨(dú)立、平等的對(duì)話關(guān)系之中，因此，在社會(huì)生活中人與人的一切關(guān)系都是對(duì)話關(guān)系，即“兩個(gè)聲音才是生活的基礎(chǔ)”。在“尬”文化中找到自我存在感的人，其實(shí)是在尋求“對(duì)話”的可能，它的存在不只是亞文化群體消解權(quán)威的逆反心理，“尬”更是一種讓大家表達(dá)真我的介質(zhì)。

三、“尬”文化衍生和維系的媒介環(huán)境解讀

加拿大學(xué)者伊尼斯曾說(shuō)過(guò)：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！碑?dāng)社交網(wǎng)絡(luò)、直播應(yīng)用、興趣社區(qū)等新型媒介平臺(tái)逐漸崛起，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)文化由此誕生。從社會(huì)心理層面上僅僅解釋了為什么“尬”能夠在多種情緒中脫穎而出，那么媒介技術(shù)則解釋了“尬”可以成為一種文化并興盛一時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)中不斷衍生，創(chuàng)造新的意義。

（一）媒介渠道多元，拓展“尬”文化話語(yǔ)空間

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)釋放了個(gè)體的智慧，新媒體技術(shù)真正使得草根群體獲得了媒介接近權(quán)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的繁榮提供了多元的話語(yǔ)渠道，平民話語(yǔ)意識(shí)在新媒體時(shí)代逐漸覺(jué)醒并轉(zhuǎn)為媒介話語(yǔ)實(shí)踐。把“尬”文化的精神內(nèi)涵推向頂峰的“尬舞群體”正是如此?？焓值戎辈テ脚_(tái)的崛起，讓那些曾經(jīng)失語(yǔ)的消費(fèi)者找到了屬于他們的平臺(tái)和觀眾。在快手直播平臺(tái)出現(xiàn)之前，整個(gè)中文互聯(lián)網(wǎng)其實(shí)是被精英掌控的，但快手直播平臺(tái)將目標(biāo)用戶瞄準(zhǔn)6.7億的中國(guó)農(nóng)民，快手直播平臺(tái)利用低門檻的特性將他們組建在一起，使他們建立了自己的交流圈子，用視頻的形式實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。在主流社交平臺(tái)上一片緘默的他們找到了屬于自己群體的熱鬧，并圈層化、社群化地傳播“尬”文化。

（二）媒介碎片化傳播，促進(jìn)“尬”文化情感釋放

媒介技術(shù)帶來(lái)了用戶時(shí)間、注意力以及信息內(nèi)容的碎片化。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)放大日常碎片，短小精悍的“尬”語(yǔ)音模因更易于情感表達(dá)和釋放。情緒釋放本身并不追求完整事實(shí)的傳遞，而是情緒的爆發(fā)和感染。然而，內(nèi)涵復(fù)雜的文本無(wú)論解碼還是傳輸速度都要滯后于簡(jiǎn)單清晰的碎片化內(nèi)容?！稗巍弊鳛橐环N普遍的情緒體驗(yàn)，它的情緒感染力是能夠在社交媒體上引發(fā)病毒傳播的條件之一?！稗巍蔽幕恼Z(yǔ)言模因，如“氣氛突然變得尷尬起來(lái)”“最怕空氣突然的安靜”“一言不合就尬舞”等流行語(yǔ)，配以現(xiàn)在年輕人的社交利器——表情包和短視頻，在有限的篇幅內(nèi)給用戶一定的刺激，以此作為觸發(fā)傳播效果的條件。用一種符合網(wǎng)友心理期待的沖突性、極致化的表達(dá)方式，在只言片語(yǔ)間戳中痛點(diǎn)，為受眾提供了更大的情感表達(dá)空間。

（三）媒介文化消費(fèi)，提高“尬”文化影響力

在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸”。就像波茲曼認(rèn)為的那樣，我們已進(jìn)入一個(gè)泛娛樂(lè)時(shí)代。再加上媒介技術(shù)的高速發(fā)展，不僅將文化精神的生產(chǎn)和分配用于信息傳播的公共領(lǐng)域，還開啟了以利益為導(dǎo)向的商業(yè)營(yíng)銷。例如，圍繞目標(biāo)對(duì)象的痛點(diǎn)，突出它消解尷尬的功能特色。比如，滴滴品牌營(yíng)銷“你所有的尬，看完就會(huì)消失”，列舉與出行有關(guān)的尷尬場(chǎng)景，通過(guò)GIF動(dòng)圖的形式漸次消除，最后引出滴滴出行化解這些尷尬的便利性。

四、“尬”文化的冷思考

馬克思認(rèn)為，“在資本主導(dǎo)的社會(huì)中，景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式。人們雖然都知道景觀的被制造性，卻仍然沉迷其中，從而遺忘了自己的本真社會(huì)的存在”。從“尬”文化傳遞出的精神理念來(lái)講，以頹廢謳歌自我、用個(gè)性掩飾尷尬，是一種麻痹自我的表現(xiàn)。從宏大敘事上來(lái)說(shuō)，“尬”是通過(guò)在公共空間的“尬”行為淡化問(wèn)題的一種大眾無(wú)意識(shí)行為；從個(gè)體價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，“尬”文化是透視當(dāng)代各階層生存狀態(tài)和思想觀念的一個(gè)反射鏡?！稗巍蔽幕膬?nèi)核其實(shí)是后現(xiàn)代思潮下錯(cuò)位、凝固的生活圖景。階層錯(cuò)位造成觀念錯(cuò)位，以“尬”的方式試圖緩和不同階層之間的落差才是當(dāng)代社會(huì)最大的尷尬。因此，在滿足個(gè)人宣泄和張揚(yáng)個(gè)性需求的同時(shí)，我們應(yīng)從“尬”文化的迷思中走出來(lái)，在緩解焦慮、釋放情緒后，滿懷正能量地重新出發(fā)。

［1］李春分，涂靖.論自嘲的產(chǎn)生機(jī)制和表達(dá)方式［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)版），2011，11（05）：138-141.

［2］翟羽佳.巴赫金對(duì)話理論視域下的新媒體藝術(shù)［D］.山東大學(xué)，2014.

［3］哈羅德·伊尼斯（加）.傳播的偏向［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：223-224.