淺析語文教學(xué)中的人文關(guān)懷

劉傳榮

(農(nóng)墾哈爾濱管理局高中 黑龍江 哈爾濱 150088)

語文是重要的交際工具，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，語文教學(xué)中人文性和工具性的統(tǒng)一是其基本特點(diǎn)。雅斯貝爾斯在他的《什么是幸?！芬粫姓f:“教育的過程，首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分。”他這句話深刻地詮釋了教育的人文關(guān)懷的宗旨。在現(xiàn)實(shí)教育中，知識(shí)本位、技術(shù)至上，加上政治、經(jīng)濟(jì)等外在于教育自身的因素的介入，使教育演化為工具的教育，逐漸趨向于“何以為生”，而放棄了“為何而生”的思考。因此，在語文教學(xué)中我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生融入其中，欣賞生命的美好，感受人性的魅力，塑造健全的人格。

1.關(guān)注人文性，首先要尊重學(xué)生，營(yíng)造寬松和諧的課堂

陶行知說:“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人中人，而不是人上人、人下人，更不是人外人?！苯處熥鹬貙W(xué)生，學(xué)生尊重教師，這和諧融洽的關(guān)系方能開啟教育之門。教學(xué)過程中，教師不能是一個(gè)文化的強(qiáng)權(quán)主義者，授課時(shí)不能盛氣凌人，一副高高在上、唯我獨(dú)尊的架勢(shì);也不能是冷淡，遠(yuǎn)離學(xué)生精神狀態(tài)的局外人，而應(yīng)與學(xué)生平等交流、平等對(duì)話，讓他們敢于表達(dá)、樂于表達(dá)。既要避免嘩眾取寵，又不能過于矜持。這就要求教師上課態(tài)度要平和，多關(guān)注學(xué)生的精神狀態(tài)，與他們既可以眼神會(huì)意，也可以語言提示，口氣多用指摘，少用指責(zé)。平時(shí)稱呼學(xué)生要多用名，省略姓，學(xué)生倍感親切。要想讓學(xué)生成為好“學(xué)”生，我們就需要在課堂中營(yíng)造“學(xué)”的氛圍，要想讓學(xué)生參與“創(chuàng)客”活動(dòng)，我們就需要為學(xué)生搭建創(chuàng)新的平臺(tái)與氛圍，就需要改變傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的固定模式，將灌輸式講解改為辯論式講解。如:水滸人物善惡解析:潘金蓮毒死武大郎，該殺;潘金蓮是被張大戶賣給武大郎的。武大郎又老又丑，潘金蓮又年輕又漂亮，不般配，不幸福，她追求婚姻自由又理所應(yīng)當(dāng)，那潘金蓮到底是一個(gè)什么樣的人呢？將疑問拋給學(xué)生，或者將學(xué)生心中早已產(chǎn)生的疑惑全部展示出來，學(xué)生往往反而不會(huì)直接接受，他們會(huì)更積極地尋求答案，并肯定教師的指導(dǎo)。課堂上，教師就是要給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)空間和時(shí)間，注意改變教學(xué)氛圍，學(xué)會(huì)互相尊重，學(xué)會(huì)關(guān)心關(guān)愛，學(xué)會(huì)共同生活，既肯定自我，又成全他人，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)擁有健康的社會(huì)情感。

2.關(guān)注人文性，要立足于現(xiàn)實(shí)，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)

英國(guó)教育學(xué)家斯賓基認(rèn)為:“如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足與快樂，即使無人督促也能自學(xué)不輟。”這就強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。想做到這些，教師本身就應(yīng)該是一個(gè)情感豐富的人，他將自己的情感傳遞給學(xué)生，感染學(xué)生。教師還要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的情感，展示自己的情感，評(píng)價(jià)自己的情感，肯定自己的情感。只有這樣才能使學(xué)生的思緒處于活躍、振奮狀態(tài)，使他們感受到精神的豐滿和心靈的充實(shí)。在分析小說《半份禮物》時(shí)，有很多學(xué)生對(duì)故事情節(jié)產(chǎn)生質(zhì)疑:那個(gè)母親在收到孩子精心準(zhǔn)備的母親節(jié)禮物時(shí)，為什么會(huì)是那種神情？即使很不喜歡，也不應(yīng)該顯露在臉上，至少也要夸獎(jiǎng)幾句，你看孩子該多失望??！

這種質(zhì)疑已經(jīng)遠(yuǎn)離了小說創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的分析，以孩子們的思維習(xí)慣和生活習(xí)慣，他們無法認(rèn)同這樣的母親。清楚了孩子們的想法之后，因勢(shì)利導(dǎo)，提出了這樣幾個(gè)問題:母親該不該流露自己的真實(shí)情感？或者，別人送了一件你并不喜歡的禮物時(shí)，你會(huì)是一種什么態(tài)度？假如母親假意高興，接受了孩子的禮物，這會(huì)不會(huì)辜負(fù)了孩子們的真誠(chéng)？這幾個(gè)問題連續(xù)拋出，孩子們似有領(lǐng)悟，最后討論“愛是什么？”結(jié)論是:愛是設(shè)身處地為對(duì)方著想，了解對(duì)方所需;愛還是與對(duì)方一起承擔(dān)責(zé)任，虛與委蛇不是愛，真誠(chéng)才有可能發(fā)展成真愛。注重情感體驗(yàn)，要善于結(jié)合社會(huì)生活。只有將書本知識(shí)融入生活中，抽象的概念才能變成具體的感悟?！叭诵袆t必有我?guī)熝伞保私阅苷b，從這句話里面蘊(yùn)含著什么樣的為人處世的態(tài)度？“除了渴望求知、虛懷若谷還會(huì)有什么？”大多數(shù)人的身邊少有圣人，更多的是普通人。若一個(gè)人愿意以身邊的普通人為師，說明他善于發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)，寬容別人的缺點(diǎn)。他樂于賞識(shí)別人，賞識(shí)不僅是尊重，更會(huì)快樂自己的情緒，他又是一個(gè)陽光樂觀的人。自己內(nèi)心和諧了，他才能與他人和諧相處。

3.關(guān)注人文性，要融入品德培養(yǎng)，探究人性中的真善美

語文教科書中有非常多的優(yōu)秀作品，可以在德育方面發(fā)揮作用。教師可挖掘并利用這些資源，引導(dǎo)學(xué)生在審美的過程中形成深邃的思想。因此，在落實(shí)核心素養(yǎng)教育理念時(shí)，我們需要繼續(xù)關(guān)注德育素材的融入與應(yīng)用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以己度人，讓學(xué)生成為社會(huì)大環(huán)境中的正能量來源。感人心者莫過于真善美。人性的善，如同太陽的光和熱，它能融化人心中的冰點(diǎn)。當(dāng)惡得以抑，善得以揚(yáng)，年輕的心總會(huì)激蕩不已。語文教學(xué)就應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生探究人性中的閃光點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中很多人，尤其是青年學(xué)生，常以勝敗論英雄，與其看重過程，他們更傾向關(guān)注結(jié)局，只要是成功了，不管用了什么手段，他們都會(huì)仰視，羨慕，心向往之，甚至他們視手段為能力。功利之心淹沒了健康的精神，人性太需要價(jià)值取向的正確引導(dǎo)。學(xué)習(xí)《項(xiàng)羽之死》設(shè)計(jì)問題:項(xiàng)羽失敗了，但司馬遷卻仍推崇他為英雄，僅僅是因?yàn)樗挠⒂聼o敵嗎？四面楚歌時(shí)，他安頓虞姬與烏騅的俠骨柔情;生死抉擇中雖有小船仍不肯過江東的有所為有所不為的大丈夫的原則堅(jiān)守;臨死前愿意將自己的首級(jí)送給同鄉(xiāng)的仁慈……這些人性的光芒足以傲視劉邦的高超的政治手段。

在傳統(tǒng)的學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐中，我們經(jīng)常會(huì)說有的學(xué)生只會(huì)埋頭學(xué)習(xí)，缺乏情商，缺乏“生活氣息”。既然關(guān)注到了這一點(diǎn)，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)時(shí)，就要從生活出發(fā)讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文。如《邊城》這篇文章，流露出的就是對(duì)生活之美的敏感。文章既有對(duì)自然環(huán)境之美的敏感，又有對(duì)人文環(huán)境之美的敏感。這些無疑可以讓學(xué)生分享大自然之美與人物的思想之美、情感之美。

語文教學(xué)的終極關(guān)懷，既要幫助學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)體系，更要幫助學(xué)生建構(gòu)道德體系和價(jià)值體系，還人性一片晴朗的天空。