女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒
——電影《蒙娜麗莎的微笑》中貝蒂的修辭行為和修辭心理解碼

陶隱寧

《蒙娜麗莎的微笑》這部電影的名字取自意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家達(dá)芬奇的作品——“蒙娜麗莎的微笑”，喻指迷人的微笑或神秘莫測(cè)的微笑。端莊美麗的蒙娜麗莎有著微微上揚(yáng)的嘴角、微挑的眼角以及若隱若現(xiàn)的眉毛，自然流露出溫婉嫵媚的微笑，具有神秘莫測(cè)的千古奇韻，被不少美術(shù)史家稱(chēng)為“神秘的微笑”。蒙娜麗莎的微笑永遠(yuǎn)定格在了達(dá)芬奇的畫(huà)布上，但是她真的快樂(lè)么？影片《蒙娜麗莎的微笑》討論的就是這個(gè)簡(jiǎn)單而富有哲學(xué)的問(wèn)題：什么是真正的幸福和快樂(lè)？

1953年，美國(guó)正處于大變革時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)熱如火如荼地進(jìn)行著，但當(dāng)時(shí)的女性仍被強(qiáng)烈的封建思想緊緊地束縛著。影片中的女主角——?jiǎng)倓偖厴I(yè)于風(fēng)氣開(kāi)放的伯克利大學(xué)的凱瑟琳，前往女校中的常青藤——衛(wèi)斯理女子學(xué)院教授藝術(shù)史。試圖以獨(dú)特激進(jìn)的教育方式來(lái)影響傳統(tǒng)保守的女生們，挑戰(zhàn)學(xué)校陳腐的教學(xué)制度、教學(xué)思想甚至是教學(xué)理念，并鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘自己的興趣和大膽追求自己的夢(mèng)想。以貝蒂、瓊、莉薇為代表的幾個(gè)來(lái)自名門(mén)望族的女生，在和凱瑟琳相處的過(guò)程中產(chǎn)生了學(xué)術(shù)、思想、人生觀及價(jià)值觀的碰撞和沖突。最終，凱瑟琳以引人入勝的教學(xué)和真誠(chéng)的個(gè)性贏得了學(xué)生的認(rèn)可和尊重，同時(shí)獲得了“蒙娜麗莎”這個(gè)美稱(chēng)。

1 修辭、修辭心理、修辭心理學(xué)與電影對(duì)白

語(yǔ)言是人類(lèi)在社會(huì)交際中最重要的手段。為了達(dá)到理想的交際目的，人們會(huì)有意識(shí)地對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)配。包括“潤(rùn)飾文字詞句，應(yīng)用各種表示方法，使語(yǔ)言抒發(fā)得正確、鮮亮而活潑有力”。修辭格是“各種修辭方式，如比方、對(duì)偶、排比等”。修辭學(xué)是“語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部分，研討如何使語(yǔ)言表白得精確、赫然而生動(dòng)有力”。修辭心理是人腦對(duì)客觀世界的積極反映，以及在此基礎(chǔ)上根據(jù)交際目的充分利用語(yǔ)言的一切可能性對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行有意識(shí)的、創(chuàng)造性的自我調(diào)節(jié)。修辭心理學(xué)，就是研究修辭心理現(xiàn)象和規(guī)律的科學(xué)。修辭心理學(xué)的研究對(duì)象是修辭個(gè)體心理和修辭社會(huì)心理，這兩者的關(guān)系是個(gè)性和共性的關(guān)系。修辭個(gè)體心理的形成和發(fā)展受到修辭社會(huì)心理的直接影響，而修辭社會(huì)心理是某個(gè)社會(huì)或團(tuán)體修辭個(gè)體心理特征的典型表現(xiàn)。電影中的對(duì)白也是語(yǔ)言的一種形式。由于對(duì)話(huà)是表現(xiàn)人物性格的主要手段，所以它必須具有鮮明的個(gè)性化特征，切實(shí)做到“話(huà)如其人”。電影從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種視覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)僅僅占到電影美學(xué)的30%。加上場(chǎng)景和時(shí)間的限制，電影對(duì)白力求簡(jiǎn)潔、干練、典型。電影對(duì)白來(lái)源于生活，所以修辭既然能夠用來(lái)分析日常生活的語(yǔ)言，也可以用來(lái)解析影片中的對(duì)白。

2 電影對(duì)白的修辭學(xué)分析

女性電影以女性語(yǔ)言為武器，反對(duì)將女性作為男性色情消費(fèi)的對(duì)象，把女性意義從男性主體中解放出來(lái)，以女性的視角對(duì)社會(huì)進(jìn)行全新解讀，體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自我，建構(gòu)出一種屬于女性自身的文本形式。影片《蒙娜麗莎的微笑》有六個(gè)女主角——?jiǎng)P瑟琳、貝蒂、瓊、吉塞爾、康妮、及南茜，具有鮮明的人格特點(diǎn)和性格特色。凱瑟琳和吉賽爾是反抗父權(quán)制的女性代表；貝蒂是威斯利學(xué)院傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，任何對(duì)學(xué)院傳統(tǒng)的懷疑和動(dòng)搖都將受到她尖苛的批判；瓊是個(gè)理性、成熟的優(yōu)等生，也是最早成為凱瑟琳同盟的女生；康妮是個(gè)善良活潑但缺乏自信的女子，最終鼓起勇氣，收獲了美好的愛(ài)情；南茜代表了傳統(tǒng)守舊的衛(wèi)斯理學(xué)院教師，喜歡循規(guī)蹈矩，觀點(diǎn)陳舊。本文將分析的重點(diǎn)放在貝蒂身上，從社會(huì)心理學(xué)修辭學(xué)的視角解析她在劇中的相關(guān)對(duì)白，總結(jié)人物的性格特征，并揭示影響修辭行為的個(gè)性心理因素和社會(huì)心理因素。

2.1 倒反與心理距離

倒反，也叫做反諷。是一種用反意來(lái)表現(xiàn)正意的修辭文本模式，它分成兩類(lèi)：一是語(yǔ)意相反，但沒(méi)有嘲弄諷刺的意思；二是正話(huà)反說(shuō)，且含有嘲弄諷刺的意思。根據(jù)叔本華的寓言，人與人之間相處要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這正是現(xiàn)代西方心理學(xué)著名的“心理距離”的實(shí)質(zhì)。人們用語(yǔ)言進(jìn)行溝通和交際要“快于意”“愜于心”，富有藝術(shù)性的修辭話(huà)語(yǔ)，追求委婉含蓄的表達(dá)方式，而不是粗暴簡(jiǎn)單的直白，目的就是給說(shuō)者和聽(tīng)者之間留出“距離”，也給聽(tīng)者留出思索的空間。

凱瑟琳的第二堂藝術(shù)課上，貝蒂在對(duì)藝術(shù)定義的爭(zhēng)議中表現(xiàn)得激進(jìn)而激動(dòng)?！胺駝t，艷俗的天鵝絨畫(huà)亦可等同于倫勃朗的杰作。如果你告訴我們，這塊腐爛的肉也算藝術(shù)的話(huà)，更別提還是藝術(shù)杰作，那么究竟我們要學(xué)什么？”尖酸刻薄的話(huà)語(yǔ)傳達(dá)出了明顯的反諷意味，諷刺凱瑟琳對(duì)藝術(shù)膚淺的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了她對(duì)凱瑟琳獨(dú)特的自由授課形式的不滿(mǎn)。凱瑟琳沒(méi)有遵循死板的教學(xué)大綱和課本進(jìn)行授課，而是利用自己豐富的藝術(shù)史知識(shí)，從開(kāi)放的視角發(fā)掘出藝術(shù)的素材，讓學(xué)生跳出課本的格局，暢談對(duì)藝術(shù)的理解。而貝蒂作為傳統(tǒng)思想堅(jiān)定的捍衛(wèi)者，任何對(duì)學(xué)院傳統(tǒng)的懷疑和動(dòng)搖都將受到她尖苛的批判。貝蒂的傳統(tǒng)觀念是她的母親灌輸?shù)?，她的尖酸刻薄也遺傳自她的母親。她沒(méi)有感受過(guò)母親的愛(ài)，因此性格冷漠，出言不遜，常常傷害到舍友。她沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身存在的獨(dú)立價(jià)值，自然也不會(huì)認(rèn)可他人的價(jià)值。保守刻板的價(jià)值觀不僅傷害了她，也傷害了她身邊的老師、同學(xué)和舍友。

2.2 排比與平衡原則

排比是一種將“同范圍同性質(zhì)的事象用了組織相似的句法逐一表出”，以獲求形式整齊、表意充足酣暢效果的修辭文本模式。這個(gè)修辭手段能帶來(lái)平衡、整齊、和諧、美感的聽(tīng)覺(jué)效果，也引發(fā)聽(tīng)者在生理上的平衡身心律動(dòng)，產(chǎn)生一種快感，從而能愉悅地接受說(shuō)者提供的信息。

有一次貝蒂和她的男朋友約會(huì)到深夜，偷溜回宿舍時(shí)，她的步調(diào)異常輕快。她一路小跑到瓊的床前，把酣睡的瓊搖醒?！拔覀儠?huì)成為最親密的朋友，我們的丈夫也成為最好的朋友，我們將會(huì)成為鄰居，我們的寶寶們將一起玩耍，他們也會(huì)是最好的朋友?！碑?dāng)貝蒂向瓊描述她們共同的美好未來(lái)的時(shí)候，語(yǔ)速輕快，語(yǔ)調(diào)愉悅，且用到了排比和示現(xiàn)的修辭手法。很明顯，瓊被她興奮的情緒深深感染了，臉上流露出對(duì)美好明天的憧憬。貝蒂雖然對(duì)其他同學(xué)和舍友漠不關(guān)心，但唯獨(dú)對(duì)瓊，她有著特殊的認(rèn)同感。因?yàn)樗齻兌加兄哔F的出身，出色的學(xué)業(yè)，和優(yōu)秀的哈佛男友。貝蒂自然把瓊當(dāng)成了盟友，共同維護(hù)主流的男性話(huà)語(yǔ)權(quán)。但瓊是個(gè)真正意義上的獨(dú)立女性，不隨波逐流，遵循自己內(nèi)心的想法。相比起激進(jìn)的凱瑟琳和保守的貝蒂，瓊比較理性、溫和、成熟。她能夠淡然自若地和不同性格的人相處，也能游刃有余地處理好生活中的不如意。在貝蒂內(nèi)心深處，她對(duì)瓊是持有喜愛(ài)和敬畏之心的。對(duì)貝蒂而言，瓊是志同道合的閨蜜，是情同手足的姐妹，同時(shí)這也映襯了貝蒂和凱瑟琳之間尖銳的矛盾。

2.3 示現(xiàn)與想象

“示現(xiàn)是把實(shí)際上不見(jiàn)不聞的事物，說(shuō)得如見(jiàn)如聞的辭格。不見(jiàn)不聞，或者原本早已過(guò)去，或者還在未來(lái)，或者不過(guò)是說(shuō)者想象里的景象，而說(shuō)者因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意向極強(qiáng)，并不計(jì)較這等實(shí)際間隔，也許雖然計(jì)及仍然不愿意受它拘束，于是實(shí)際上并非身經(jīng)親歷的，也就說(shuō)得好像身經(jīng)親歷的一般?！笔粳F(xiàn)修辭格文本的建構(gòu)都是基于想象的心理機(jī)制的，在表達(dá)上具有形象、生動(dòng)和新穎的特點(diǎn)。聽(tīng)者在接受的過(guò)程中因文本中所建構(gòu)的新形象和新意境會(huì)進(jìn)行再創(chuàng)造性或是創(chuàng)造性的想象，從而建構(gòu)起有趣生動(dòng)的新形象或是新意境。

凱瑟琳一視同仁的考勤制度——不管是未婚還是已婚的女生都不能缺課，剛度完蜜月回校的貝蒂對(duì)此非常不滿(mǎn)。她寫(xiě)了報(bào)刊社論抨擊凱瑟琳，“凱瑟琳決定對(duì)神圣的婚姻宣戰(zhàn)。她顛覆傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容鼓勵(lì)著衛(wèi)斯理學(xué)院的女生們摒棄生來(lái)注定擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鰝€(gè)合格的妻子和母親”。凱瑟琳看了以后，不甘示弱的予以回?fù)簟！耙粋€(gè)衛(wèi)斯理學(xué)院畢業(yè)生的真實(shí)寫(xiě)照，全優(yōu)的成績(jī)，這正是別人教她做的。一個(gè)領(lǐng)羅氏獎(jiǎng)學(xué)金的研究生，我在想是否她在替丈夫熨衣服的時(shí)候，還在背誦喬叟的詩(shī)句。你們這些學(xué)物理的可以來(lái)計(jì)算你們做的肉面包的質(zhì)量和面積。這是給你們自由的束縛帶?！眲P瑟琳課堂上的這番話(huà)和幻燈片給學(xué)生們生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)為家庭犧牲自我的主婦的生活。一個(gè)出類(lèi)拔萃的女大學(xué)生，結(jié)婚后完全喪失了女性的獨(dú)立地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)力。20世紀(jì)50年代的美國(guó)，大多數(shù)女性思想觀念陳舊保守，貝蒂就是她們的典型代表。她認(rèn)為女性就以家庭為主，當(dāng)家庭和學(xué)業(yè)起沖突的時(shí)候，必然是舍棄學(xué)業(yè)。在貝蒂內(nèi)心深處，男性話(huà)語(yǔ)權(quán)是這個(gè)社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)權(quán)，任何挑釁男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的言行都應(yīng)受到譴責(zé)和摒棄，而凱瑟琳在貝蒂眼中，就是個(gè)挑釁社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)權(quán)的顛覆分子。凱瑟琳?qǐng)?jiān)信女性應(yīng)該有獨(dú)立的思想、經(jīng)濟(jì)、人格，還有話(huà)語(yǔ)權(quán)。試圖通過(guò)開(kāi)放的授課形式去喚醒學(xué)生的女性獨(dú)立意識(shí)，幫助她們構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。凱瑟琳是開(kāi)放的，也是激進(jìn)的，貝蒂是保守的，也是偏執(zhí)的，所以她倆必定是水火不容的。

凱瑟琳來(lái)到衛(wèi)斯理的初衷是改變這個(gè)學(xué)校陳腐的思想，喚醒女性的自我意識(shí)。在她的努力和堅(jiān)持下，貝蒂最終被感化和覺(jué)醒。貝蒂發(fā)表的最后一篇社論中傳遞了對(duì)凱瑟琳這位獨(dú)立女性的認(rèn)同和敬意?！澳阕x到這篇文章的時(shí)候，她已經(jīng)起航去歐洲了。在那里她會(huì)發(fā)現(xiàn)新的藩籬等待她去打破，新的思想等待她去發(fā)揚(yáng)。我聽(tīng)說(shuō)她把沒(méi)有目的漫游者稱(chēng)為懦夫，但不是所有的漫游者都是沒(méi)有目的的。特別是那些超越傳統(tǒng)，追求真理的人?！眲P瑟琳拒絕了衛(wèi)斯理學(xué)院的聘任，選擇離開(kāi)，前往歐洲，尋找自己的新天地。一幅溫馨美好的畫(huà)卷緩緩地在我們的眼前鋪開(kāi)：知性的凱瑟琳行走在旖旎風(fēng)光的歐洲大學(xué)里，臉上帶著“蒙娜麗莎的微笑”。她會(huì)去心儀的西斯廷教堂思考米開(kāi)朗基羅的曠世畫(huà)作，她會(huì)結(jié)識(shí)新的學(xué)生、新的朋友和新的愛(ài)情。正如在衛(wèi)斯理學(xué)院那樣，她會(huì)以堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)特的人格魅力獲得了“這個(gè)國(guó)家最聰明的女性”的認(rèn)可和尊重。學(xué)生們欣賞她，理解她，也逐步意識(shí)到女性作為獨(dú)立個(gè)體存在的重要性。以貝蒂為代表的傳統(tǒng)女性從可悲的無(wú)愛(ài)婚姻中走出來(lái)，帶著自信的微笑，重新選擇自己的人生和未來(lái)。這是自由主義的勝利，這是女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。

3 結(jié)語(yǔ)

西方文明需要前人的努力拼搏才能喚醒一個(gè)個(gè)沉睡的精神個(gè)體，凱瑟琳就是眾多女權(quán)主義者的先驅(qū)代表。美國(guó)20世紀(jì)50年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)傳遞了新的價(jià)值觀和獨(dú)立觀：女性真正的獨(dú)立解放，不在于擁有怎樣的社會(huì)地位，更不在于特立獨(dú)行的處世態(tài)度和放蕩不羈的生活方式，而在于是否擁有不受外界眼光驅(qū)使而獨(dú)立選擇人生的能力。凱瑟琳選擇了開(kāi)啟歐洲的新征程，瓊選擇了建立幸福的家庭，而貝蒂選擇了離開(kāi)無(wú)愛(ài)的婚姻。電影的結(jié)局或許并不完美，但卻讓觀眾真實(shí)感受到了女性獨(dú)立意識(shí)的逐步崛起?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們也共同目睹了越來(lái)越多的優(yōu)秀女性選擇成為職場(chǎng)女性，她們有著獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力?！懊赡塞惿奈⑿Α睂?duì)美術(shù)史家來(lái)說(shuō)是神秘莫測(cè)的微笑，但對(duì)現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，這是一種自信從容而發(fā)自?xún)?nèi)心的幸福微笑。

[1]商務(wù)印書(shū)館辭書(shū)研究中心.古代漢語(yǔ)詞典[K].北京:商務(wù)印書(shū)館出版,2014.

[2]吳禮權(quán).修辭心理學(xué)[M].廣州:暨南大學(xué)出版,2013.

[3]周斌.論電影語(yǔ)言與電影修辭[J].修辭學(xué)習(xí),2004(1).

[4]陳道望.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社,1982.

[5]李紅.《蒙娜麗莎的微笑》中的女性自我意識(shí)[J].電影文學(xué),2014(10).