電視中的文化記憶
——以電視系列片《紀(jì)念趙鶴清先生誕辰150周年》為例

張 惠

（作者單位：昆明廣播電視臺(tái)）

1 文化記憶理論的提出

文化記憶理論由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼夫婦在20世紀(jì)90年代提出來。文化記憶在社會(huì)化過程中形成，是從文化傳承方式的角度來解釋文明的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)過文化精英的外化維護(hù)處置而外化為文本和儀式，并對(duì)民族主體性的形成有直接的影響，共同塑造著一個(gè)民族的整體意識(shí)和氣質(zhì)?？傊?，“文化記憶”，并不單是個(gè)人記憶的集合，是文化層面的集體記憶的表現(xiàn)[1]，它不止于關(guān)注人們所共同經(jīng)歷的過去，更關(guān)注于那些遙遠(yuǎn)的過去，那些人民所共享，應(yīng)該一起傳承、建構(gòu)、記憶的文化關(guān)懷，目的是在現(xiàn)代建構(gòu)中為未來提供一個(gè)方向。

文化記憶是以文化體系作為記憶的主體的，因?yàn)橛洃洸恢煌Ａ粼谡Z(yǔ)言和文本中，它還存在于各種文化載體當(dāng)中，如電視就是其中一種。電視是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)，電視也是讓文化傳承下去的媒介之一。法國(guó)學(xué)者諾拉將這些能夠傳承文化記憶的載體形象地稱為“記憶的場(chǎng)”。近年來，大眾媒體中不斷涌現(xiàn)對(duì)歷史符號(hào)的展現(xiàn)，這正是一種典型的文化記憶現(xiàn)象。例如，一些為紀(jì)念歷史人物的電視專題系列片就是其中一個(gè)代表，對(duì)于后世來說，歷史對(duì)后世的影響往往被賦予了超越自身價(jià)值的意義。而作為電視人的我們，所創(chuàng)作的《紀(jì)念趙鶴清先生誕辰150周年》電視系列片，正是出于文化記憶這種價(jià)值和文化傳承憂心忡忡的情況下，對(duì)滇中名士趙鶴清先生進(jìn)行了重新建構(gòu)。

2 趙鶴清的文化記憶“場(chǎng)”

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，而記憶也從來不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生。提到趙鶴清先生必然與昆明大觀樓的園林、與民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，趙鶴清記憶與大觀樓記憶，更或者說與中國(guó)傳統(tǒng)文化記憶緊密聯(lián)結(jié)在一起，共同凝造了一個(gè)記憶的“場(chǎng)”。

《滇中文化論（人物篇）》[2]一書記述了滇中的九位名士，包括高量成、楊升庵、李贄、王錫袞、劉聯(lián)聲、高奣映和趙鶴清等。滇中地區(qū)自古以來處于邊疆文化與內(nèi)地文化交流的中心，這也是自古名人輩出的原因。處于滇池與洱海之間的楚雄彝族自治州屬于滇中的一個(gè)重要區(qū)域，姚安府就是其中之一。趙鶴清先生就出生在楚雄州姚安縣，或許正因?yàn)槿绱?，他的藝術(shù)特征才廣泛吸收多元文化的要素，并在跨越清代、民國(guó)、新中國(guó)的大背景下呈現(xiàn)出了特別的一面。

趙鶴清先生在近代云南藝壇上曾被譽(yù)為詩(shī)、書、畫、園藝、篆刻五絕的滇中奇才，他的一生留下了許多詩(shī)歌、園藝、書法和繪畫等作品。趙鶴清先生的作品之所以能讓后人記憶，一是他博古通今、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝和開拓創(chuàng)新；二是始終站在時(shí)代的前沿，有對(duì)時(shí)代的責(zé)任，對(duì)民族存亡的愛國(guó)精神，作品內(nèi)容均與中國(guó)的歷史進(jìn)程息息相關(guān)；三是其書畫作品走出中國(guó)，并在國(guó)際上獲得大獎(jiǎng)，使中國(guó)人引以為傲，即使是像秋瑾的女兒王燦芝、女書法家肖嫻也甘心拜于他的門下；四是他的《滇南名勝圖》具有的重要文獻(xiàn)價(jià)值和影響，其中包含的177幅描繪云嶺大地山川景物的書畫作品，不僅具有當(dāng)時(shí)的人文地理知識(shí)，而且還有極大的審美享受；五是他創(chuàng)作的大觀樓公園，以“道法自然”的境界，直到今天，都對(duì)昆明的園藝具有重要影響。趙鶴清先生的一生跌宕起伏，波瀾壯闊，他代表了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人心路歷程的寫照，從他的人生軌跡和藝術(shù)成就中，我們可以感受到他那仁人志士的心，還有他那思念故鄉(xiāng)的山水之情，更有中華民族生生不息的生命活力和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，這樣的情，是永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)的。

趙鶴清寫的字，造的園，是一種外化了的文本，他的作品是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)又在強(qiáng)烈的中西方融合之下超越了這種屬性，體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，又不排斥對(duì)西方的學(xué)習(xí)，書寫中國(guó)詩(shī)詞之美，又留心于民族吶喊的文人精神，可以說趙鶴清介入了整個(gè)社會(huì)，與其他的文化精英一起共同塑造了中華民族的整體意識(shí)。這些文化精英的文人精神，以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化，依舊在熏陶和培育著一代代文人志士和青年才俊，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)。

3 電視中的“趙鶴清”影像建構(gòu)

通過電視的影像建構(gòu)，過去的歷史符號(hào)成為了現(xiàn)在的文化記憶，它表現(xiàn)為以“濃縮”的方式，精簡(jiǎn)地呈現(xiàn)出歷史的脈絡(luò)和經(jīng)過。這種在“凝聚性文化結(jié)構(gòu)”上，不斷地對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)制的呈現(xiàn)，已然以民族的文化記憶的濃縮，超越了個(gè)體記憶的集合，成為了文化記憶的有效載體。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)主義話語(yǔ)體系的存在，有很多大師都已漸漸從我們的記憶中消解。遺憾的是，這或許一部分原因與我們所從事的大眾傳媒的話語(yǔ)宣傳有關(guān)。

知識(shí)分子精英所塑造的歷史文化，是人類傳承文明的源泉，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。正如趙鶴清這樣的，過去時(shí)代的文化精英，他們對(duì)于人們的意義應(yīng)該是跨越了時(shí)代的，跨越了地域的，他們作為優(yōu)秀文化的創(chuàng)造和繼承者，應(yīng)該成為一座城市的歷史文化的延續(xù)，也是一座城市文化命脈和集體記憶的一部分，承載著國(guó)家進(jìn)程中重要的文化信息。他們既是優(yōu)秀民族文化的傳承者，又是當(dāng)今文化事業(yè)的積極推進(jìn)者，他們對(duì)于后人來說，不僅是一種智慧的源泉，更是一種驕傲的存在，而不是一種即將消解的記憶。在當(dāng)前社會(huì)對(duì)趙鶴清記憶缺失之時(shí)，影像話語(yǔ)對(duì)歷史的“濃縮”呈現(xiàn)，就成為了保護(hù)和傳承這份記憶的有效手段。同時(shí)，由于趙鶴清在昆明本地的播出，即在文化記憶發(fā)生地的推廣和播出，會(huì)帶給特定地域人們親切感和自豪感，從而更有利于昆明歷史文化命脈的傳承和延續(xù)，以及城市文化名片的打造，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的意義。

在影像對(duì)文化記憶的建構(gòu)中，“他者化”建構(gòu)是很重要的一點(diǎn)。很多影像將文化變成了一種模式，變成了電視人心里的文化，一種虛設(shè)的文化象征符號(hào)，而并非真實(shí)的文化自我，以滿足其他話語(yǔ)體系對(duì)于“他者”的想象。作為邊疆的云南省，自古以來由于地域的特點(diǎn)，薈萃了眾多少數(shù)民族的文化，由于歷史和大眾認(rèn)知的原因，對(duì)于滇中名士的文化承載或許已被巧妙地避開，而僅局限于某一方面的文化宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種文化話語(yǔ)權(quán)的影響其實(shí)是很深遠(yuǎn)的，它會(huì)影響到一個(gè)受眾甚至一個(gè)社會(huì)對(duì)這個(gè)區(qū)域的看法。因此，向世界輸出云南的文化，全面而真實(shí)地了解云南，應(yīng)該成為文化記憶新的趨勢(shì)。云南自古有著地方文化和外來文化的碰撞和交流，也有著少數(shù)民族文化與漢文化的交融，將民族文化與歷史文化的特色鮮明結(jié)合，發(fā)掘生生不息的多元文化生命力，符合當(dāng)今全球化、多元化趨勢(shì)下建設(shè)民族文化大省建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)，也讓云南的文化具有了特異的風(fēng)采。

4 文化記憶是電視當(dāng)之無(wú)愧的責(zé)任

文化記憶是不可磨滅的，正如戴錦華所說：“歷史是一種權(quán)力的書寫，而記憶則似乎是個(gè)人化的，或者用?？碌恼f法，是人民在某種意義上對(duì)抗歷史的場(chǎng)域，或者說記憶是歷史所不能吞沒、規(guī)范的場(chǎng)域?！盵3]與其迎合消費(fèi)主義，不如主動(dòng)去保護(hù)文化記憶。大眾傳媒作為文化記憶的媒介，它以獨(dú)特的方式對(duì)文化進(jìn)行提取，成為傳承民族文化記憶的重要載體，并對(duì)文化的輸出和傳播實(shí)施著控制權(quán)。從某種角度講這種控制權(quán)一方面意味著話語(yǔ)權(quán)力不斷地在影像中層層編輯著過去，以符合當(dāng)前話語(yǔ)的需要，但最重要的是責(zé)任和義務(wù)。正如當(dāng)代傳媒文化研究者尼爾·波茲曼所說的，電視的一般表達(dá)方式是娛樂，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[4]。電視作為大眾傳媒，作為當(dāng)今最具有話語(yǔ)霸權(quán)的載體，文化的傳承成為它的責(zé)任，當(dāng)之無(wú)愧，它應(yīng)該將“知識(shí)、價(jià)值觀和規(guī)范在一代一代的社會(huì)成員中傳承下去”[5]。

不論是哪個(gè)時(shí)代的文化精英，也不論我們處于怎樣的時(shí)代，對(duì)民族的文化失憶是可怕的。令人扼腕的是，隨著文化精英的相繼遠(yuǎn)去，他們也漸漸淡出了人們的視野，并且現(xiàn)在還有很多的歷史名人文化資源沒有很好地融合到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流中，影像就是如此。因此，作為大眾傳媒，作為昆明廣播電視臺(tái)《盛世典藏》欄目，如何重新拾起我們的文化記憶，科學(xué)合理地利用好“趙鶴清”這一文化資源，成為了我們的迫切任務(wù)。因此，我們?cè)谌绾伟褧r(shí)代精神賦予到文化記憶，從而不斷煥發(fā)新的活力上進(jìn)行了深入的探討，我們?cè)谕ㄟ^影像盡可能地去搶救、保護(hù)、留存那些即將消解的文化記憶，也試著用影像的藝術(shù)美感重構(gòu)記憶，來讓那些陳舊的記憶散發(fā)出文化的香味。同時(shí)，在當(dāng)前電視泛娛樂化的今天，我們也希望通過自己的努力，讓這樣的文化記憶挖掘能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們深知一點(diǎn)，那就是創(chuàng)新的重要性，這不僅是影像形式上的創(chuàng)新，更重要的是做到讓影像真正地為普通民眾服務(wù)，使云南優(yōu)秀的文化資源得到共享，讓歷史文化精英與時(shí)代同行，讓中華民族的精神財(cái)富得以延續(xù)。