馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

趙光耀

面對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治和瘋狂的帝國(guó)主義入侵，不屈的中國(guó)先烈們一次次向西方尋求解救之道，然而結(jié)果卻是一次次失敗了，沒有找到適合中國(guó)文化和現(xiàn)狀的思想。直到馬克思主義傳入中國(guó)，我們才找到擺脫危難的途徑，才找到引導(dǎo)人民走向幸福、國(guó)家走向富強(qiáng)的道路，從此中國(guó)革命和建設(shè)的面貌才煥然一新。這不僅源自馬克思主義科學(xué)的理論，也因其與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著相似的理論品格，適應(yīng)了中國(guó)民眾內(nèi)心深處的文化追求。這種相似的理論品格就是要求面向現(xiàn)實(shí)問題，從人民群眾的利益出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行積極改造。這不僅是馬克思主義能夠中國(guó)化的文化基礎(chǔ)，也是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方向，是二者之間的契合點(diǎn)。

一、立足于現(xiàn)實(shí)

在西方哲學(xué)中，現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)始終都是二元對(duì)立、相互脫離的，哲學(xué)家們總是在追求絕對(duì)真理中忽視了現(xiàn)實(shí)問題。其中宗教尤為突出，教義始終是在宣揚(yáng)拋棄肉體以拯救靈魂、放棄現(xiàn)實(shí)以追求天國(guó)的幸福。即使到費(fèi)爾巴哈那里，雖然突出地批判了宗教，并把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)、把天國(guó)生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，但仍然停留于抽象的直觀的形式中，沒有真正地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。馬克思主義實(shí)現(xiàn)的變革首先就是對(duì)這方面的批判，要求直面現(xiàn)實(shí)問題。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從源頭開始就是面向現(xiàn)實(shí)的，沒有對(duì)天國(guó)彼岸世界的幻想，沒有太多玄之又玄的理論。立足于現(xiàn)實(shí)是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的第一個(gè)契合點(diǎn)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是馬克思主義理論的起點(diǎn)。為了引導(dǎo)人們關(guān)注于現(xiàn)實(shí)，馬克思深入地批判了宗教是“顛倒的世界”、是“人民的鴉片”，因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果曾在天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，……他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方”［1］。正因?yàn)樽诮虒?duì)現(xiàn)實(shí)人民的欺騙和麻痹，所以馬克思對(duì)宗教的批判就是要引導(dǎo)人民從幻覺中醒來，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，深化對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，“對(duì)宗教的批判是對(duì)苦難塵世的批評(píng)的胚芽”［2］。馬克思對(duì)宗教批判的最終目的也就指向了人們現(xiàn)實(shí)的幸福，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！保?］。除了對(duì)宗教批判之外，馬克思也從哲學(xué)上糾正哲學(xué)家們玩弄概念以致忽視現(xiàn)實(shí)這一根本錯(cuò)誤，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］，把哲學(xué)引向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注上。馬克思目睹了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的殘酷壓迫和剝削之后，不僅從根本制度上批判資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性，而且深入無產(chǎn)階級(jí)生活實(shí)際，捍衛(wèi)受壓迫的貧困群眾利益。對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是馬克思主義不同于其他哲學(xué)并且能夠超越其他哲家的基礎(chǔ)，是馬克思主義理論的卓越品格。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注同樣是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。從開啟人文理性精神的周文化開始，先賢的眼光始終落在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷上。商朝末年的統(tǒng)治危機(jī)讓西周統(tǒng)治者看到其在崇拜上帝時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的忽視，于是改變了這種文化取向，將高高在上的“天”拉回了人間，和民緊密地連接在一起，認(rèn)為“天佑下民”、“天矜于民，民之所欲天必從之”（《尚書·泰誓上》）、“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓中》）。從此天成為現(xiàn)實(shí)民意的表達(dá)，敬天就要敬民，圣賢的注目點(diǎn)也從天而轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，標(biāo)志著中國(guó)文化中的理性精神被發(fā)掘出來了，是中國(guó)文化早熟的表現(xiàn)之一，從此就深深地融在了中國(guó)人民的文化基因中。創(chuàng)建儒家學(xué)派的孔子從不談?wù)摴砉稚耢`之事，“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)，而是宣揚(yáng)仁、義、禮的道德文化，用人自身的道德和智慧來解決春秋時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題。東漢傳入中原的佛教之所以能夠在中華大地興盛不衰，就在于其適應(yīng)了中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，追求“擔(dān)米劈柴，皆是佛道”的現(xiàn)實(shí)解脫境界。至于道教，其所塑造的神、真人更多的是歷史上某方面有突出貢獻(xiàn)的圣賢人物，如老子、莊子、管仲、關(guān)公等等，人們對(duì)其推崇是因現(xiàn)實(shí)對(duì)其精神的需求，因此道教也是建立在現(xiàn)實(shí)之上的。

二、改造現(xiàn)實(shí)

對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的必然深入。正因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)更關(guān)注于解釋世界，對(duì)致力于改造現(xiàn)實(shí)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化甚是不解并充滿輕視，“只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”［5］。然而對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻與馬克思主義有著共同的品格，為馬克思主義中國(guó)化奠定了文化基礎(chǔ)，從此在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷地革舊出新，推動(dòng)中國(guó)走出苦難，走向輝煌。

正如馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［6］對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，是馬克思主義鮮明的特點(diǎn)。在《紀(jì)念馬克思誕辰兩百周年講話》中，習(xí)近平總書記概括馬克思的一生是“為推翻舊世界建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”［7］。面對(duì)資本主義的殘酷剝削和無產(chǎn)階級(jí)的日益貧困，馬克思沒有選擇“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的”［8］，而是積極投身于揭示現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)中。與庸俗的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和神學(xué)家不同，馬克思敢于真正揭示資本主義世界的黑暗：正是資本主義制度創(chuàng)造了不斷擴(kuò)大的僅剩下勞動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)，加劇了人民的貧困和苦難。馬克思從唯物歷史主義中找到了改變資本主義壓迫、結(jié)束無產(chǎn)階級(jí)苦難的科學(xué)道路——無產(chǎn)階級(jí)既是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來的，但又是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，無產(chǎn)階級(jí)通過革命運(yùn)動(dòng)必然推翻資本主義、埋葬資產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)馬克思積極投身于轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)工人打破資本主義統(tǒng)治，如創(chuàng)建國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)，將國(guó)際工人聯(lián)合起來，又如對(duì)巴黎公社革命給予熱情地聲援，支持其奪取政權(quán)。經(jīng)過馬克思的頑強(qiáng)不屈的拼搏和踐行，改造現(xiàn)實(shí)的精神深深地融入馬克思主義之中，成為其不同于以往任何哲學(xué)的特點(diǎn)。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改造也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要品質(zhì)，而且也是從文化源頭就奠定了基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中，記載的都是古人如何改造不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如《尚書·禹貢》記載“禹敷土，隨水刊木，奠高山大川”，這就是我們熟知的大禹治水的故事，正因?yàn)橛斫鉀Q了困擾古人的水患問題后人才稱其為圣人。古人對(duì)“德”很推崇，塑造了重德的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然而“德”不是憑空所立的，而是深深地植根于改造現(xiàn)實(shí)之中。從西周開始世人皆稱頌文王之德，因?yàn)橹芪耐踉谄涔芾硐戮芙^了商紂的黑暗統(tǒng)治，創(chuàng)造出一個(gè)清明和諧的西周社會(huì)。春秋時(shí)代混亂的社會(huì)形勢(shì)讓孔子對(duì)之非常憧憬，想以其為模板再創(chuàng)一個(gè)同樣的東周社會(huì)，“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》）?？鬃娱_創(chuàng)的儒學(xué)派也把改造社會(huì)納入其中，“誦詩(shī)三百，受之以政不達(dá)；使于四方,不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”(《論語·子路》)。學(xué)習(xí)歷史經(jīng)典文本，必須發(fā)揮出可以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)，這才是儒學(xué)的真知識(shí)，只知固守文本而不知現(xiàn)實(shí)變通的只是“小人儒”而已。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造始終潛藏在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，當(dāng)文化偏離了這條主線時(shí)，世人批判“空談?wù)`國(guó)”、強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的聲音就不絕于耳。

三、堅(jiān)持人民利益的立場(chǎng)

堅(jiān)持人民利益的立場(chǎng)、切實(shí)維護(hù)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益是馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致取向，是二者之間的又一個(gè)契合點(diǎn)。在馬克思主義公開聲明他是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已將尊重人民、保障勞動(dòng)人民群眾的基本生活融入到自身之中。這也使得馬克思主義能夠迅速在中華大地上扎下根基，指導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。

“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”［9］，我們堅(jiān)持馬克思主義就必須要堅(jiān)守馬思主義的人民立場(chǎng)。馬克思首先在哲學(xué)理論上突出人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。唯物主義歷史觀認(rèn)為，人民群眾不僅創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，而且在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富過程中創(chuàng)作了豐富的社會(huì)精神財(cái)富，同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。然而正是這些推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人民群眾卻生活在被壓迫被剝削之中，為此馬克思深入人民群眾之中，指導(dǎo)人民群眾推翻資本主義舊的政權(quán)統(tǒng)治，最終建立一個(gè)沒有壓迫沒有剝削共產(chǎn)主義社會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確地說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”［10］馬克思的一生始終奮斗在維護(hù)人民利益人民解放的運(yùn)動(dòng)之中，即使是晚年也時(shí)刻關(guān)注著工人運(yùn)動(dòng)的新情況。這種精神也鼓舞著我們要始終堅(jiān)持以人民的利益為取向，切實(shí)做人民群眾利益的維護(hù)者。

雖然不如馬克思主義那樣科學(xué)地揭示出人民群眾在歷史進(jìn)程中的作用，但在歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之下，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也始終凸顯出要尊重人民、遵從人民意愿，否則就是自取滅亡?！渡袝酚涊d說：“皇族有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚┟癖娛遣豢善蹓旱模挥凶尠傩杖罕娚畎捕?，國(guó)家才能安寧。商朝末年的史實(shí)深化了周人對(duì)人民百姓的重視，把人民意志等同于上天的意志，甚至是排在了上天意志的前面，認(rèn)為只有先滿足了人民的需求，神靈才會(huì)保佑江山社稷，“先成民而后致力于神”（《左傳·莊公三十二年》）。孔子也非常重視人民群眾的生活，一方面批評(píng)在政者只知斂富而不顧百姓疾苦，如痛罵冉求為季氏聚斂財(cái)富，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”（《論語·先進(jìn)》）；另一方面也要求施惠于民，“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）是孔子最高的理想追求，在位者只有給民眾施加恩惠，民眾才會(huì)尊崇、服從統(tǒng)治者的管理。孟子進(jìn)一步批評(píng)殘暴統(tǒng)治者是“獨(dú)夫”，拒絕承認(rèn)其統(tǒng)治的合法性，認(rèn)為只有得民心才能得天下，這一句也成為反抗殘暴統(tǒng)治的有力武器。此外，孟子還描繪了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)可行的“黎民不饑不寒”的溫馨社會(huì)，成為古人治世為民的理想目標(biāo)。從此，維護(hù)人民百姓的利益就成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，深深地融入中華民族的文化基因之中，誰違背了這一點(diǎn)，就會(huì)遭到圣賢人士的一致指責(zé)。

可以說在面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、民眾基本生活遭受侵犯時(shí)，無論是馬克思主義還是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都要求直面現(xiàn)實(shí)問題，切實(shí)改變不合理的現(xiàn)狀，以維護(hù)人民群眾的利益。這些方面一起構(gòu)成了二者之間的契合點(diǎn)，這也是能夠推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。當(dāng)然二者之間也各有特點(diǎn)，可以相互借鑒補(bǔ)充，如以體悟式為主的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然有著豐富而又燦爛的思想，但學(xué)人很容易迷失其中而不得真正要領(lǐng)，而馬克思主義旗幟鮮明地彰顯出自己的立場(chǎng)及其科學(xué)性，可以為傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明方向；同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人道德的重視和培養(yǎng)，可以豐富馬克思主義關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)方面的內(nèi)容?？傊?，二者之間不是決然對(duì)立的，而是有著豐富的默契和聯(lián)系，可以相鑒相明，共同推動(dòng)我國(guó)文化的發(fā)展。