趙寶溝文化的史前藝術(shù)與精神信仰

烏蘭

摘 要：趙寶溝文化作為燕山南北長城地帶新石器時代中期的一支較發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化，以陶、石為載體的原始藝術(shù)遺存具有強烈的圖騰崇拜色彩。神祇、巫覡、祭祀用器、祭臺、儀式等各信仰要素的完備說明這一時期已經(jīng)逐漸出現(xiàn)比較成型的精神信仰體系。從其藝術(shù)表現(xiàn)形式來看，趙寶溝先民的圖騰信仰仍處于一種自由、活潑、開放的狀態(tài)，以此形成的價值觀念與精神內(nèi)涵使趙寶溝文化具有匯聚、整合、吸收、創(chuàng)新的自我更新能力，這是趙寶溝原始藝術(shù)形成的重要原因，也是趙寶溝文化具有鮮明而獨特個性的根本原因。

關(guān)鍵詞：趙寶溝文化;原始藝術(shù)遺存;精神信仰;自我更新能力

中圖分類號：K871.13? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）12-0012-05

在史前社會，人們常常用器物、裝飾、雕塑、圖像、符號及建筑等來創(chuàng)造和表現(xiàn)自己的精神信仰，因此，這一時期的藝術(shù)品或藝術(shù)造型大都與氏族的生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等多種信仰相聯(lián)系。由于它們被賦予神圣的意義，故其藝術(shù)造型多以想象和夸張的特征性表現(xiàn)手法來突顯其神圣與神秘。趙寶溝文化作為燕山南北長城地帶新石器時代晚期的一支較發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化，其諸多考古遺存頗具藝術(shù)鑒賞性，并具有強烈的宗教色彩。本文試圖從近些年發(fā)掘和調(diào)查的趙寶溝文化遺存為研究對象，結(jié)合民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)資料，對趙寶溝文化的精神信仰體系進(jìn)行初步探討，以期揭示趙寶溝文化的精神文化內(nèi)涵。

趙寶溝文化是燕山南北長城地帶新石器時代晚期的一支較發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化。該文化的絕對年代在公元前5300-4400之間，主要分布在內(nèi)蒙古東南部和河北北部的灤河流域。趙寶溝文化在陶、石器上特色鮮明。石器以錛、斧、鑿、刀、鋤、耜、餅形器、石球、砍砸器、磨盤、磨棒等為主要工具類型，這些石器大多為磨制而成，造型規(guī)整。陶器沿襲興隆洼文化的泥圈套接技術(shù)，繼承并發(fā)展了興隆洼文化筒形罐、平底缽等典型文化，又出現(xiàn)了更多的新文化因素，如尊形器、斜口器、橢圓形罐、圈足缽、器蓋、壺、盆、盂等。筒形罐、圈足缽、平底缽是趙寶溝文化陶器組合的最重要成分。陶器器表紋飾以壓印或壓劃為主要施紋手段，之字紋和幾何紋最為流行，以靈性動物紋飾最具特色。趙寶溝文化還有極少數(shù)堪稱藝術(shù)珍品的石、陶質(zhì)器物，如石質(zhì)蛙形器、石雕人像、陶塑人面像、陶質(zhì)人面像、陶質(zhì)響器等。

一、以陶、石為載體的原始藝術(shù)遺存

原始藝術(shù)是人們思想領(lǐng)域的一個重要表象，{1}最原始的藝術(shù)往往與表現(xiàn)生命現(xiàn)象有關(guān)。已知最早的人像制品是趙寶溝出土的25000前的作品，其形象大多是石質(zhì)浮雕或圓雕女性巨腹豪乳的形象。在新石器時代，各地廣泛存在生殖崇拜，但其表現(xiàn)手法存在地域性的差異。河北灤平縣后臺子趙寶溝文化聚落址，{2}采集到6尊石雕女神像，均用普通的輝長巖制作，雕琢出形體后再稍加打磨，雕刻技術(shù)極為簡單。高度在30多厘米的3件，均光頭，凸乳鼓腹，雙臂曲肘抱腹，雙腿屈膝呈蹲踞狀，臉部高度占通體高度的三分之一強，眼眶和鼻的兩側(cè)略凹，眉眼鼻嘴因而顯得比較突出;兩眉相接，兩耳靠后，較小，下體收縮成圓錐形。其中的一尊石雕女神像因頭部殘缺，殘高20厘米，頸后刻出一截發(fā)辮，髖部碩大，陰部張開，著意表現(xiàn)孕婦臨產(chǎn)姿態(tài)。

敖漢旗趙寶溝聚落址{3}出土的一件陶塑人面像的制作手法與后臺子石雕女神像極為相似，也是眼眶和鼻子兩側(cè)略凹，眉眼鼻嘴格外突出，兩眉相接，并做有兩鼻孔，兩耳靠后，較小;長5.1厘米，寬4.5厘米，厚2.8厘米。人面像腦后塑空，從后部殘斷情況看，應(yīng)是某種器物的裝飾。根據(jù)民俗學(xué)資料推測，將崇拜物的形象裝飾于柱頂或杖端，讓圖騰與日常生活用具相結(jié)合，置于生活環(huán)境中最醒目的位置，祈求它能保佑族群的平安，這是許多原始民族之共同習(xí)俗。

趙寶溝聚落址還出土一件扁平近圓形的陶質(zhì)刻畫人面像，人面近圓形，僅下頜處略尖。人面扁平，用陰線刻畫出眉、目、鼻和口，兩眉相接，不見耳;眉目清晰，以一正一倒的兩個三角形刻畫出鼻子和嘴部;長2.9厘米，寬2.7厘米，厚0.8厘米，其象征意義不明。

比趙寶溝聚落在時間上稍晚一些的小山遺址出土的一件穿孔斧形器上，也有一刻畫人面像，制作手法與趙寶溝出土的極為相似。斧形器的外形與遺址中出土的7件石斧形制相近，僅是略長一些，長18.2厘米，寬5.5厘米，厚2.4厘米，但是刃部卻十分鈍厚，且無磨損、磕碰等痕跡，顯然未作為斧子使用過。石料是較常見的灰色凝灰?guī)r，但因中部有一大塊紅色，宛如鑲嵌其中（背景為灰色），極為耀眼。制作者對這件石斧的制作極為用心，不僅通體精磨，還用管鉆的方法打出前后相通的圓孔。在中部可依稀可見與斧形器長軸方向垂直的安柄痕跡，此痕跡的一邊與鉆孔相切，據(jù)此推測，木柄與器身長軸方向接近垂直。斧形器上刻有人面像，可能意味著其使用權(quán)的獨占性，為專人之用具。張星德認(rèn)為：“若要使人頭正視，則必須保持斧形石器在上，木柄尾端朝下的狀態(tài)。據(jù)此可知，這件斧形器必是常被其主人高舉著的斧杖，它應(yīng)該是房屋主人特殊身份和權(quán)力的標(biāo)志物?！眥4}

在人類歷史上，很多民族都經(jīng)歷過一個圖騰信仰的階段。圖騰是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。{5}傳說中屬于伏羲氏的11個氏族，皆以龍為圖騰;屬于神農(nóng)氏的5個氏族，皆以火為圖騰;黃帝之族，皆以云為圖騰;共工氏各族以水、少昊氏之族以鳥、蚩尤之族以猛獸為圖騰。被賦予圖騰符號的龍、火、云、水、鳥，成為氏族的徽幟和保護(hù)神，甚至是氏族部落的精神力量和象征。新石器時代彩陶文化中陶器上裝飾的魚、鳥、蛙、蛇、花等紋樣，多被認(rèn)為與此時期廣泛的圖騰信仰有關(guān)。{6}

趙寶溝文化的尊形器因繪有極具靈性的鹿、鳥、豬形象而首先成為西遼河流域圖騰文化的第一代言。尊形器，器體粗、頸大口、扁圓腹、圈足底，口部直徑與器高幾乎等同，圈足卻只有口部直徑的二分之一，器形較為奇特。1：1：0.5的比例顯得整個器體比較高聳，但穩(wěn)固度卻很差。趙寶溝遺址是已發(fā)掘的遺址中比較大型的聚落址，只出6件尊形器，其中一件只余殘片，5件完整器僅有1件鹿紋尊形器。

敖漢旗小山遺址{7}僅對最高處的兩座房址進(jìn)行了發(fā)掘，在F2上發(fā)現(xiàn)了被蘇秉琦先生譽為“藝術(shù)第一神器”的“小山尊形器”，飾有鹿、豬、鳥紋，刻有人面像的斧形器也出于此房址。房址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)兩組細(xì)石葉：一組在灶西側(cè)，共875件;一組在西墻角，共2183件。如此豐富而特殊的遺存也凸顯了該房址的特殊地位。{8}

小山遺址出土的鹿豬鳥紋尊形器是同類作品中的絕佳之作。制作者以簡練而清晰的輪廓線勾勒出豬、鹿、鳥的側(cè)視圖象，輪廓內(nèi)部填充間隔1毫米的網(wǎng)格紋，細(xì)密的網(wǎng)格突出了動物的軀干及四肢部分，也突顯輪廓內(nèi)的刻意留白處，如鳥的眼、豬的獠牙、鹿的蹄等。制作者不僅以留白的手法強調(diào)了鳥眼的銳利、鹿蹄的穩(wěn)健、豬牙的尖利，還格外突出三種動物頭部的某些特征，如鹿的角、豬的長吻、鳥的長喙和頂冠。頭部寫實，但動物的體軀部分卻又十分抽象，豬的軀體蜷曲如蛇身，鹿和鳥的軀體則旋轉(zhuǎn)、飛揚如羽翼。整個畫面流暢、奔放、張揚，充滿了生命的動感。鹿豬鳥的畫面安排也極為巧妙，豬被畫在鹿的前方，它的部分身軀被鹿頭遮住，卻又傳遞了一種透視效果，給人以二者并駕齊驅(qū)的感覺。鳥恰在二者的對面，鳥與鹿、豬位置相對，似乎在強調(diào)鳥與豬、鹿隸屬于不同的空間。鹿豬鳥都朝向左側(cè)，繞器一周，頗有宇宙無窮任遨游的宏大氣勢。

鹿的形象在敖漢趙寶溝文化南臺地遺址{9}中有了一定的變化，F(xiàn)1：4、F1：3兩件尊形器上鹿的尾部均飾放射線式三角紋，F(xiàn)1：2尊形器上的一長一短兩鹿中，長鹿身起鱗，尾部出半環(huán)加長三角形射線。其三角形放射線式的圖案，給人以初升的太陽光芒四射之感。

翁牛特旗出土的趙寶溝文化陶鳳杯則完全立體性地塑造了神鳥的形象。陶鳳杯長17.6cm，寬9.6cm，高8.8cm。神鳳頭部向上揚起，鳳冠碩大而高聳，鳳眼微睜，神態(tài)安詳，鳳尾舒展而修長。杯的腹部，從頸下開始，用交叉的幾何線紋刻畫了頗富動感的羽翼，并直通尾部。

原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)及發(fā)展衍生出更多的關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的靈物崇拜。翁牛特旗趙寶溝文化小善德溝遺址的房址F1出土了一件長29.6、寬13.2厘米的石斧和一件長達(dá)41厘米、寬24厘米的石耜，兩件石器制作極為精致，基本不見使用痕跡。發(fā)掘者認(rèn)為F1是該遺址中面積較大、建筑最為講究房子，房址內(nèi)還出土紅頂缽、尊形器、玉玦、石珠項鏈及成堆的加工骨料等。從房屋規(guī)模和出土遺物的數(shù)量、精美程度看，“說明它們不可能是實用器，而很可能是聚落頭人祈求農(nóng)業(yè)豐收的祭器，進(jìn)而成為頭人象征性生產(chǎn)活動或特權(quán)的標(biāo)志”。{10}

趙寶溝遺址還出土一個石質(zhì)蛙狀器，其制作技藝極為精湛，制作者巧妙利用自然石塊的天然形狀，僅稍做一些加工，在兩側(cè)下部磨出凹槽，作為蛙腿，前部上方有2個突起，作為蛙眼，其構(gòu)思之精妙實為一絕?？v觀整個新石器時代，各區(qū)域蛙的形象常在陶器上以紋飾的形式出現(xiàn)，尤其是在青海馬家窯文化中，完整地記錄蛙紋從寫實至抽象，最終至人蛙同體的變化過程。人蛙同體可能是先民們對繁衍后代的迫切需求表現(xiàn)，希望人擁有蛙一樣的強大生育能力。被認(rèn)為有祈雨功能是蛙廣受崇拜的另一個原因，在南方民族稻作祭祀體系中，蛙是主要祭祀對象之一。{11}在我國南方一些地區(qū)，至今還保留著許多與蛙有關(guān)的習(xí)俗和儀式。

二、趙寶溝文化原始藝術(shù)品的精神內(nèi)涵

西遼河流域在距今8000年的興隆洼文化時期已出現(xiàn)一些帶有原始宗教色彩的藝術(shù)品，如巨型石鏟、嵌蚌石人面具、蚌質(zhì)人面具、龍形石堆、玉玦、玉匕形器、“蛇銜蛙”題材的陶制浮雕作品等。龍形石堆和“蛇銜蛙”題材的陶制浮雕作品同出土于遼寧興隆洼文化查海聚落址中，這種蛇銜蛙的特殊紋飾在整個遺址中也較為罕見，可能為用于婚禮這種喜慶場合的禮儀用具。{12}龍形石堆位于整個聚落址的中心，被墓地、祭祀坑和房址包圍，說明一些群體性儀式的舉行也可能仍是在聚落內(nèi)進(jìn)行，龍形石堆所在的小廣場可能就是主要的儀式場所。在林西興隆洼文化白音長汗聚落址的房址AF19內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一高35.5cm的女性石像，出土?xí)r就嵌在灶旁的地面里，微微隆起的腹部具有孕婦特征。女性孕婦形象石像出土在灶旁，意味著灶已經(jīng)不僅局限于實用功能，可能同時也是室內(nèi)的神圣空間，被用來祭祀。灶火也可能被賦予神圣的象征意義：灶火長明才可以與祖先溝通，還能以此得到祖先的庇佑;灶火長存，象征著族群的繁榮。石人面具、蚌人面具、玉玦等多出于居室葬內(nèi)，說明墓主人在社群中具有非凡地位，這一點得到學(xué)者們一致的認(rèn)可。居室葬的動因應(yīng)該較為復(fù)雜，可能包含著祖先崇拜、祈求狩獵成功和更多沒有解讀出的象征含義。但有一點可以明確：因墓主人而舉行的某些禮儀活動一定是比較頻繁的，且是在室內(nèi)進(jìn)行的。

重視儀式活動是興隆洼文化的重要特征，儀式活動在興隆洼社會占有非常重要的地位。儀式活動的重要性還體現(xiàn)在儀式活動主要在居室內(nèi)舉行，李新偉稱其為“家戶內(nèi)的儀式”，{13}也就是說房址是儀式的主要活動場所。

趙寶溝文化時期，“禮儀行為總體來說似乎仍然延續(xù)了與動物和女性豐產(chǎn)崇拜有關(guān)的區(qū)域傳統(tǒng)，特別表現(xiàn)在泥塑人像和陶器裝飾上”。{14}趙寶溝文化灤平后臺子遺址出土的石雕女像多為坐姿或蹲坐姿，底部多呈尖狀，顯然都是為了安放在一定的底槽里或栽于土地上，便于人們作為神祇偶像供奉膜拜。宋兆麟認(rèn)為：“河北灤平后臺子出土的石雕孕婦像，大多比較完整，不像巫術(shù)替身那樣缺頭少肢，經(jīng)人為破壞。制作精細(xì)。皆為女性。雙腿盤坐姿及底部呈尖錐狀，便于插在地上或祭壇上，可以肯定是神像?？赡苁鞘献寤虿柯涞氖甲媾瘛！眥15}趙寶溝遺址的房址內(nèi)出土的兩個陶質(zhì)人面具均為陶質(zhì)，陶土的易塑性使人面顯得立體而生動，塑空后腦，便于先民將其安裝在柱頂或杖端并置于居所最醒目的位置，借以祈求祖先能保佑族群的平安。這種神祗崇拜的內(nèi)容與形式因經(jīng)濟(jì)方式的多元化而日趨豐富。趙寶溝文化時期，原始農(nóng)業(yè)由于生產(chǎn)工具的改良有了明顯的發(fā)展，家畜飼養(yǎng)規(guī)模也因此不斷擴大?！疤幱谠嫁r(nóng)業(yè)時期的人們，在整個生產(chǎn)過程中，要進(jìn)行一系列的巫術(shù)活動，以祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收”，其中就包含著對使用生產(chǎn)工具的崇拜，如對石斧、石鏟等生產(chǎn)工具的崇拜。趙寶溝文化的生產(chǎn)工具，石斧是農(nóng)耕和定居生活中必不可少的，石耜則是新出現(xiàn)的使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高的利器。先民們可能沒有認(rèn)識到石耜翻土對植物生長的重要作用，而是將其歸功于耜的神力。小善德溝遺址中出土的兩件大型石耜和石斧，由其沒有留下使用痕跡判斷，它們都是用來祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收的祭祀用器。

動物崇拜也是趙寶溝先民主要的精神信仰之一。趙寶溝文化出土的尊形器最尊貴者就是其腹部飾有動物紋圖案的一類，其圖案主要是豬、鹿和鳥。這幾種動物恰是趙寶溝先民日常生活中接觸最多的，尤其鹿類，為趙寶溝先民主要肉食來源之一，因此鹿紋尊形器最多。趙寶溝先民對鹿類的依賴是產(chǎn)生鹿崇拜的主要原因。“鹿豬鳥的頭部寫實，但豬首下作蛇身，鹿首和鳥首右側(cè)紋飾則似由羽翼抽象出來，它們已不是單純現(xiàn)實動物形象的寫照，而是人們創(chuàng)造的崇拜對象，神化了的靈物”。{16}鳥的圓目、勾喙形象與浙江河姆渡遺址（距今5300—7000年）“蝶形器”上“雙鳥朝陽”圖案中的鳥極為相似，新石器時代陶器上的鳥紋多被認(rèn)為與太陽崇拜有一定的關(guān)聯(lián)。北方系青銅器上的動物紋飾，最具薩滿性質(zhì)的形象也是鳥和鹿。鳥是能通天的神靈，是薩滿的助手。{17}鹿的形象多見于歐亞草原的巖畫、鹿石、金屬器上。鹿石是古代草原上的一種特有的紀(jì)念柱或紀(jì)念碑，因裝飾有線刻或凹雕的鹿紋而得名。鹿石上的神獸圖案多為頭帶枝杈狀鹿角的變形鹿紋，鹿角因僅見于雄性，鹿石應(yīng)是男性戰(zhàn)士的象征。{18}“它是早期游牧民族對自然與社群關(guān)系構(gòu)擬而成，趙寶溝文化尊形器上的猛禽、帶翼鹿和豬頭龍的圖案與蒙古-外貝加爾類型的鹿石圖案相似，{19}其構(gòu)圖也應(yīng)是趙寶溝文化宇宙觀念與社會觀念的展現(xiàn)”。

三、小結(jié)

涂爾干指出：“圖騰的出現(xiàn)是基于人們來區(qū)分彼此社會關(guān)系的需要而產(chǎn)生的。它是去履行區(qū)分部落關(guān)系的作用的，從而使有共同關(guān)系的人更好地團(tuán)結(jié)在一起。圖騰在本質(zhì)上就是氏族集體力量的投射。但身處其中的人很難理解這種強大力量的真正來源，只能將它歸之于神圣事物所具有的力量，它也構(gòu)成了圖騰神圣性的基礎(chǔ)。”{20}“世界也因此被分割成兩類——神圣與世俗”，{21}神圣與世俗成為原始思維的基礎(chǔ)，原始先民借助這種思維來理解生活與世界，原始宇宙觀也因此形成。自然中的每一種與原始先民相關(guān)的事物也由此而變得有序，維持這種有序的圖騰、禁忌和儀式構(gòu)成了氏族的圖騰制度，并成為維持社會秩序、維護(hù)氏族團(tuán)結(jié)、凝聚氏族精神的重要支柱，成為每一個氏族成員生活的重要組成部分。原始先民的精神內(nèi)涵也隨著圖騰制度日益成熟而日臻完善，原始先民創(chuàng)造的文化也更加豐富多彩。

趙寶溝文化時期，神祇、巫覡、祭祀用器、祭臺、儀式等各信仰要素的出現(xiàn)說明當(dāng)時已經(jīng)形成比較完備的精神信仰體系。從其藝術(shù)表現(xiàn)形式來看，趙寶溝先民的宗教信仰仍處于一種自由、活潑、開放的狀態(tài)，還沒有形成統(tǒng)一的、規(guī)范化、嚴(yán)肅的信仰模式。也正是在這種活潑、輕松的精神信仰氛圍下，趙寶溝先民與天、地、自然萬物的關(guān)系更平等、有序、和諧，并因此形成自由、開放的文化氛圍。這種文化氛圍具有匯聚、整合、吸收、創(chuàng)新的自我更新特質(zhì) ，推動著趙寶溝原始藝術(shù)的發(fā)展，造就了趙寶溝文化鮮明而獨特的個性，并穩(wěn)定而長久地影響著后繼人群的精神信念。

注 釋：

{1}何駑.從精神文化考古的維度看中原觀念的出現(xiàn)與形成[J].中原文化研究，2015，（11）.

{2}湯池.河北灤平縣后臺子遺址發(fā)掘簡報[J]文物，1994，（03）.

{3}中國社會科學(xué)院考古研究所.敖漢趙寶溝——新石器時代聚落[M].北京：中國大百科全書出版社，1997.

{4}張星德.紅山文化研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

{5}于錦繡，楊淑榮.中國各民族原始宗教資料集成（考古卷）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

{6}朱存明.靈感思維與原始文化M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2016.

{7}中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊.內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址[J].考古，1987，（06）.

{8}{13}李新偉.儀式圣地的興衰——遼西史前社會的獨特文明化進(jìn)程[M].上海：上海古籍出版社，2017.

{9}敖漢旗博物館.敖漢旗南臺地趙寶溝文化遺址調(diào)查[J].內(nèi)蒙古文物考古，1991，（05）.

{10}劉晉祥.翁牛特旗小善德溝新石器時代遺址[A].中國考古學(xué)年鑒（1989）[[C].北京：文物出版社，1990.

{11}楊甫旺.彝族蛙崇拜與生殖崇拜初探[J].民族藝術(shù)研究，1997，（06）.黃友賢.黎族蛙崇拜的淵源及演變[J].新東方，2008，（10）.

{12}陳繼玲，陳勝前.查海遺址陶器風(fēng)格變化的功能視角[A].邊疆考古研究（第18輯）[C].北京：科學(xué)出版社，2015.

{14}劉莉，陳星燦.中國考古學(xué)—舊石器時代晚期到早期青銅時代[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2017.

{15}宋兆麟.中國史前考古發(fā)現(xiàn)的薩滿遺跡[J].黑龍江民族叢刊，2001，（01）.

{16}于錦繡，楊淑榮.中國各民族原始宗教資料集成（考古卷）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

{17}馮恩學(xué).試論薩滿教宇宙觀對解讀考古現(xiàn)象的重要性[J].貴州社會科學(xué)，2012，（06）.

{18}{19}王濤，付琳.文化交流與社會變遷——東北亞新石器時代至青銅時代考古學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要[A].邊疆考古研究（第14輯）[C].北京：科學(xué)出版社，2013.

{20}愛彌爾，涂爾干.宗教生活的基本形式[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

{21}愛彌爾，涂爾干，馬賽爾，莫斯.原始分類[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

（責(zé)任編輯 孫國軍）