蘭臺(tái)探賾，功比向歆

卞東波

優(yōu)秀的學(xué)者總是能不斷地給學(xué)術(shù)界帶來(lái)驚喜和震撼。南京大學(xué)文學(xué)院徐雁平教授在沉潛十多年的基礎(chǔ)上，在先后編纂出版了《清代家集叢刊》《清代家集叢刊續(xù)編》之后，又及時(shí)推出了《清代家集敘錄》（簡(jiǎn)稱《敘錄》，安徽教育出版社，2017年），這是他研究清代文學(xué)與文獻(xiàn)的又一力作。在此之前，他已經(jīng)對(duì)清代的東南書院、清代的文學(xué)世家、清代家族的姻親世系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，出版了一系列有分量的研究專著，包括《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》（安徽教育出版社，2007年）、《書院與文化傳承》（與卞孝萱先生合編，中華書局，2009年）、《清代文學(xué)世家姻親譜系》（鳳凰出版社，2010年）、《清代世家與文學(xué)傳承》（三聯(lián)書店，2012年）等?！稊洝费永m(xù)了他多年來(lái)對(duì)清代文學(xué)與學(xué)術(shù)研究的整體思考，匯聚了他在“清學(xué)”領(lǐng)域的深度耕犁，取得了足以傳世的成績(jī)，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得表出。

第一，《敘錄》的出版，為清代家族文化研究提供了第一手的原始文獻(xiàn)。所謂“家集”是指“匯合或編選的家族著述，它可以是一家族某一人成員的作品，亦可包含二三代乃至數(shù)十代成員的作品”（《敘錄·前言》）。“家集”表面上是一個(gè)家族的集部文獻(xiàn)的集成，實(shí)際上可以視為中國(guó)家族文化最精致的呈現(xiàn)。古代社會(huì)，“君子之澤，五世而斬”（《孟子·離婁下》），要保持一個(gè)家族的長(zhǎng)期延續(xù)非常困難，更不要說(shuō)保持某一個(gè)家族文學(xué)創(chuàng)作上的代代傳承了，《南史·王筠傳》載王筠與諸兒書論家門集云：“史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍，然不過(guò)父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門者也。”瑯琊王氏為中古第一高門，七代之中，能夠“人人有集”，已經(jīng)頗為不易，但再看清代所編家集，動(dòng)輒有收錄十幾代人的詩(shī)文，如《歸安前丘吳氏詩(shī)存》卷一收元末明初18位家族成員之詩(shī)，卷二至卷四收明代21位族人之詩(shī)，卷五至卷二十一則收百余位清代族人之詩(shī)，蔚為大觀，正如王文元后序所言：“（歸安吳氏）蓋自元迄今四百年間，卓然可傳者可以十?dāng)?shù)，操觚吟弄者指不勝屈?！睆倪@一點(diǎn)也可以看出，家集是一個(gè)家族文化的集中體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以能夠長(zhǎng)期維持所謂的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，家族所起的作用至關(guān)重要。尊祖、敬宗、收族成為中國(guó)宗法社會(huì)的重要特征。中古時(shí)期，家族的傳承主要靠血緣和教育;唐宋之后，科舉成為家族延續(xù)最重要的手段;而明清時(shí)代，更看重的是家族的文化傳承。于是乎，家譜、族譜在明清時(shí)期得到大量的編纂，學(xué)界對(duì)家譜的研究也早已蔚為熱潮。不過(guò)，學(xué)術(shù)價(jià)值不亞于家譜，同樣作為家族文化研究重要史料的“家集”卻長(zhǎng)期沒(méi)有受到重視和關(guān)注，不能不說(shuō)是學(xué)術(shù)界的遺憾。《敘錄》中所記載的清代家集中蘊(yùn)含的清代家族文化方面的文獻(xiàn)，必然會(huì)引發(fā)學(xué)術(shù)界的研究興趣，也必定會(huì)推進(jìn)這方面研究的進(jìn)展。

第二，《敘錄》的出版，有效地改變家集研究的薄弱狀況?！稊洝饭矊?duì)1006種清代家集進(jìn)行了詳細(xì)敘錄，并列出待訪者238種，總共著錄了1244種清代家集。除了《四庫(kù)全書總目》著錄過(guò)36種家集外，關(guān)于清代家集的海量文獻(xiàn)，歷來(lái)學(xué)者缺乏盤點(diǎn)，更不要說(shuō)在調(diào)查、翻閱的基礎(chǔ)上，一一為之?dāng)浟?。徐雁平教授編著的《敘錄》皇皇三巨?cè)，超過(guò)1600頁(yè)，字?jǐn)?shù)多達(dá)260萬(wàn)?！稊洝返某霭?，不但填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對(duì)清代家集研究的空白，而且對(duì)清代家集文獻(xiàn)的家底做了徹底的清理，可謂居功厥偉。徐雁平教授所撰的《前言》雖然處理的對(duì)象是文獻(xiàn)，但他有明確的問(wèn)題意識(shí)，故能找準(zhǔn)文獻(xiàn)的切入點(diǎn)，從家族與地域的主軸出發(fā)，瞬間激發(fā)了文獻(xiàn)內(nèi)含的問(wèn)題。譬如，清代家集喜歡標(biāo)舉世數(shù)的現(xiàn)象，作者指出：“以世代數(shù)命名家集，一方面是一種質(zhì)實(shí)的命名方法，另一方面也寄寓一種數(shù)代持守，終成書香世家的自得，此種自豪與擔(dān)當(dāng)，是家集序中的一種普遍情感?！笨芍^一語(yǔ)中的。

第三，在文獻(xiàn)上，《敘錄》對(duì)當(dāng)代學(xué)者的清代集部研究也有所推進(jìn)。研究清代文史的學(xué)者常對(duì)清代文獻(xiàn)浩瀚無(wú)際感到困惑，就集部文獻(xiàn)而言，晚近以來(lái)出版了李靈年、楊忠主編的《清人別集總目》，柯愈春編著的《清人詩(shī)文集總目提要》為學(xué)術(shù)界帶來(lái)了很大的便利。不過(guò)，文獻(xiàn)工作很難畢其功于一役，《敘錄》在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)之一就是提供了大量《清人別集總目》《清人詩(shī)文集總目提要》未著錄的清人詩(shī)文集信息。此外，編者又發(fā)現(xiàn)，《吳興嚴(yán)氏家集》“暫未見任何紙本目錄著錄，應(yīng)是家集中的孤本”（頁(yè)1343）。胡文楷編著的《歷代婦女著作考》（2008年上海古籍出版社，張宏生增訂本）是研究中國(guó)古代婦女著作的基本工具書，雖經(jīng)訂補(bǔ)，但通過(guò)《敘錄》仍可補(bǔ)充相關(guān)信息，如《歸安前丘吳氏詩(shī)存》所收的閨秀詩(shī)集，“胡考據(jù)《擷芳集》等著錄，然標(biāo)注為‘未見”（頁(yè)398），可據(jù)上書補(bǔ)充?！秶?guó)朝韭溪秦氏詩(shī)存前一集》有南京圖書館抄本，雖然僅收錄了閨秀陳詩(shī)的一首詩(shī)，但也可補(bǔ)充胡考所言“未見”之憾。抄本是古典文獻(xiàn)中最具流動(dòng)性的一種類型，往往不同的抄本面目不同，如非親自查閱比對(duì)，根本不同洞悉其中的差異。在《同根草》的敘錄中，徐雁平教授在此書敘錄中指出：“《同根草》又有一種兩卷本抄本，與四卷本有差異?！边@一番工作非僅僅翻閱書目就能得到，必須是親自目驗(yàn)原書才會(huì)有這些真切的發(fā)現(xiàn)。真正的學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)不是靠數(shù)據(jù)庫(kù)檢索能夠獲得的，必須回歸原典，回歸基本文獻(xiàn)，而且清代的文獻(xiàn)本身也沒(méi)有電子數(shù)據(jù)庫(kù)，大量的文獻(xiàn)只能靠自己閱讀所得。這是一種真正的“采銅于山”的精神，也是一種聰明人下的“笨功夫”。從原始文獻(xiàn)中爬梳而來(lái)的《敘錄》不但具有巨大的學(xué)術(shù)含金量，而且體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的純樸而踏實(shí)的學(xué)風(fēng)。

第四，《敘錄》也展現(xiàn)了清代家集的豐富樣貌與學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)歷代家集中，尤以清代家集的數(shù)量最多，形式也最多樣。我們通過(guò)《敘錄》也可以發(fā)現(xiàn)清代家集在文獻(xiàn)形式上的多樣性，家集當(dāng)然以收錄集部文獻(xiàn)為主，但其也收錄了某家族成員詩(shī)文集之外的其他學(xué)術(shù)性的著作，如浙江會(huì)稽《董氏叢書》載錄了董氏家族成員所著的《大易床頭私錄》《學(xué)庸大意》《老子翼評(píng)點(diǎn)》《莊子翼評(píng)點(diǎn)》等經(jīng)部、子部方面的研究著作，《江都陳氏叢書》收錄了陳氏家族成員所著的《屈辭精義》《漢詩(shī)統(tǒng)箋》《竹書紀(jì)年集證》《逸周書補(bǔ)注》等書，《江南鄉(xiāng)試同懷朱卷》則收錄了無(wú)錫侯氏的科舉朱卷。又如廣西灌陽(yáng)唐氏《得一山房全集》載唐景崧《請(qǐng)纓日記》十卷，該書卷十記唐氏從香港上環(huán)到越南，并載光緒十二年（1886）越南中法戰(zhàn)爭(zhēng)之事，頗具史料價(jià)值。

第五，筆者想再談一下《敘錄》獨(dú)特的撰述方式。敘錄是中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)著作形式，始于漢人校書，《漢書·藝文志》載，“（劉）向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”?？梢姡瑐鹘y(tǒng)敘錄的要義在于“撮其指意”，旨在對(duì)所著錄的文獻(xiàn)進(jìn)行鉤玄提要，勾勒出文獻(xiàn)的主要內(nèi)容，更進(jìn)一步，還應(yīng)當(dāng)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。不過(guò)，《敘錄》并沒(méi)有采用傳統(tǒng)的敘錄模式，而以文獻(xiàn)輯錄為主?！稊洝废攘芯幾髡撸沃晕墨I(xiàn)狀態(tài)（刻本、抄本），接著是書籍藏地，再次之以該家集所收各書的目次，最后是抄錄相關(guān)序跋，對(duì)原書的作者、編纂始末進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。除此之外，就是附錄了編者在翻閱原書過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)的有用文獻(xiàn)，列其篇名于書中。所列文獻(xiàn)，側(cè)重于家族成員之間的互動(dòng)、交往，體現(xiàn)了家集作為家族文獻(xiàn)的典型特征。撰寫古籍?dāng)洠罡呃硐氘?dāng)然是《四庫(kù)全書總目》的模式，不但撮原書旨要，而且還有自己的評(píng)判，但這種功夫非集體協(xié)作不可，且撰寫者必須有極高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，在沒(méi)有達(dá)到這樣的水平之高，不如老老實(shí)實(shí)地像《敘錄》那樣抄錄相關(guān)文獻(xiàn)，既保存了大量第一手資料，同時(shí)讀者也可以通過(guò)這些史料自行判斷。

中國(guó)傳統(tǒng)的敘錄之學(xué)，始于漢代劉向、劉歆父子之校書，歷二千余年仍有學(xué)術(shù)的生命力，徐雁平教授編著的《清代家集敘錄》就是最新的明證?！稊洝芬?60萬(wàn)字的篇幅給清代一千余部家集一一探賾索隱，鉤玄闡微，其功甚可比肩劉向、劉歆父子。筆者相信此書必將成為研究清代文學(xué)、清代家族文化，乃至中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的重要參加資料，也會(huì)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上留下深深的印痕。

（作者單位系南京大學(xué)）