新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信的價(jià)值哲學(xué)維度

林 辰

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

黨的十九大報(bào)告指出“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]23。隨著文化在全球交往中戰(zhàn)略意義的提升，提高國家文化軟實(shí)力，掌握文化話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)文化資源的全球配置成為國家整體戰(zhàn)略的重要關(guān)切，其中，文化自信是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[1]41。在新時(shí)代的歷史坐標(biāo)下，堅(jiān)定文化自信不僅是構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量的重要思想引擎，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信的理解和闡釋，可以從價(jià)值哲學(xué)的維度展開。

一、價(jià)值哲學(xué)視域下的文化自信問題

作為重要的哲學(xué)范式和解釋模式，價(jià)值哲學(xué)蘊(yùn)含的視角和方法為從根本上理解和把握文化自信問題提供了重要理論參照，不僅從“實(shí)然“的意義上揭示文化演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，而且從“應(yīng)然”層面塑造文化的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，進(jìn)而以規(guī)范和引導(dǎo)的方式深刻影響著文化自信的實(shí)現(xiàn)過程。

(一) 文化自信的核心是價(jià)值觀自信

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家存在和發(fā)展的重要力量。回顧歷史，每逢盛世，與之相伴隨的往往是文化的發(fā)展和進(jìn)步，而文化的興旺繁盛也被廣泛認(rèn)為是塑造和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和躍進(jìn)的精神動(dòng)力和智力支持，人類的歷史就是文化不斷形成、發(fā)展的歷史。

文化是一個(gè)包含著眾多層次的概念，其中居于表層的、外圍的部分相對(duì)多變，居于內(nèi)在的、核心的部分相對(duì)穩(wěn)定。與具體的有形文化、規(guī)范制度相比，價(jià)值觀居于文化的最深層次，內(nèi)在而持久地影響著人們的認(rèn)知、判斷、選擇和行動(dòng)。在這個(gè)意義上，“文化的核心是由價(jià)值觀構(gòu)成的”[2]。文化自信的內(nèi)核就是對(duì)本民族所秉持的價(jià)值觀具有堅(jiān)定的信念和自覺的持守，是對(duì)這種價(jià)值觀的價(jià)值理想和價(jià)值規(guī)范的認(rèn)可和遵循。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)發(fā)展速度較慢，因而由風(fēng)俗習(xí)慣、宗法觀念、鄉(xiāng)規(guī)民約構(gòu)成人們默認(rèn)的行為模式和規(guī)范，長久以來成為人們共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展圖景的展開，社會(huì)分層日益多樣化，價(jià)值取向愈發(fā)多元多樣化，因此形成一套與當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)、能夠凝聚全社會(huì)共識(shí)、匯聚全社會(huì)力量的價(jià)值觀念是實(shí)現(xiàn)文化自信的內(nèi)在要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練表達(dá)，是在吸收人類文明成果和社會(huì)主義實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上形成的，是在全球文化交往中的價(jià)值觀交鋒形勢(shì)下形成的，是面對(duì)新形勢(shì)下思想意識(shí)多元多樣的新特點(diǎn)形成的，是助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步的具有最大公約數(shù)的價(jià)值主張和價(jià)值取向。在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)交鋒的國際環(huán)境下，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有利于持續(xù)強(qiáng)化增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度認(rèn)同，對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(二)近代以來文化自信問題的突顯

馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，“自我”的本質(zhì)總是在與“他我”的比照中確證并實(shí)現(xiàn)的，民族文化往往是在與異質(zhì)文化的交往和映照中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展的。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)完成了從工廠手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的過渡，生產(chǎn)力大幅提高，商品產(chǎn)量愈發(fā)增加，擴(kuò)大市場(chǎng)、尋求銷路的渴望日益強(qiáng)烈。地理知識(shí)的豐富和新航路的開辟為國家間的貿(mào)易往來提供可能。利益的驅(qū)使和日漸先進(jìn)的交通方式，為資產(chǎn)階級(jí)的全球性奔走、開發(fā)和落戶提供條件?；厮莓?dāng)時(shí)的中國，由于缺乏工業(yè)革命的浸潤，資本主義沒能夠得到充分發(fā)展，農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化仍占主導(dǎo)地位，長期以來的閉關(guān)鎖國，讓國人還沉浸在天朝大國的幻想之中。撬開中國國門、摧毀人們幻想的是堅(jiān)船利炮和廉價(jià)商品，戰(zhàn)爭上的接連失利、先后簽訂的若干不平等割地賠款條約讓一直以來自視甚高的中國接連遭受重創(chuàng)。曾經(jīng)引以為傲的中華文化遭到無情詰難，百不如人成為籠罩在國人心頭的愁云。梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中寫道：“先從器物上感覺不足，再從制度上感覺不足，后從文化根本上感覺不足”[4]，從器物到制度再到文化，這個(gè)認(rèn)知進(jìn)程生動(dòng)地描述了國人心態(tài)的變化。

鴉片戰(zhàn)爭以降，一次次的失利和重創(chuàng)使得中國在外部上遭到了“他者”的否定，在比較中產(chǎn)生了對(duì)“自身”的否定，伴隨國運(yùn)消沉而來的是文化的失落、價(jià)值的失范、思想的萎頹。西強(qiáng)我弱的狀況使得“西學(xué)東漸”成為流行思潮，有識(shí)之士從器物、制度、文化等層面提出了不同方案，比如以“師夷長技以制夷”為理念的“經(jīng)世致用”思想、以“中體西用”為理論核心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、以“救亡圖存”為訴求目標(biāo)的維新思潮、以“民主、自由、平等”為理想的革命思潮和以“民主”“科學(xué)”為核心的新文化運(yùn)動(dòng)，等等。但以上種種方案并沒能讓業(yè)已凋敝的中國徹底走出困頓，一次次的失敗更加劇了國人對(duì)自身文化的懷疑和對(duì)西方文化的恐懼，甚至崇媚。

讓失落的中國文化重尋自信，讓失范的中國價(jià)值重新構(gòu)筑，這個(gè)歷史任務(wù)和時(shí)代課題隨著馬克思主義的傳入和中國共產(chǎn)黨的誕生，迎來了破解契機(jī)。毛澤東同志曾指出，“和中國舊的封建主義文化相比較可以被艾奇遜們傲視為‘高度文化’的那種西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，一遇見中國人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，就要打敗仗”[5]?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的發(fā)展歷程，可以看到，我們走過的道路既不是“中體西用”也不是“西體中用”，既不是“復(fù)興儒學(xué)”也不是“全盤西化”，而是一條馬克思主義科學(xué)原理和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國國情相結(jié)合的道路，這條道路的科學(xué)之處在于既能夠讓代表先進(jìn)思想的馬克思主義說“中國話”，又能夠讓古老的中國文化說“現(xiàn)代話”。可見，文化自信問題隨著近代以來的文化轉(zhuǎn)型愈發(fā)突顯。

(三)新時(shí)代文化自信的重要意義

當(dāng)今世界，文化的走向正在經(jīng)歷從區(qū)域化轉(zhuǎn)向全球化、從離散時(shí)空轉(zhuǎn)向同步時(shí)空的過程，國家間的較量博弈較之從前變得更為隱蔽和柔性，從經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土、武力等剛性的“硬實(shí)力”對(duì)抗逐漸轉(zhuǎn)向文化、價(jià)值觀、感召力等柔性的“軟實(shí)力”感導(dǎo)上來。在這樣的世界大勢(shì)下，文化因素的戰(zhàn)略地位更加凸顯，日益成為國力競(jìng)爭的重要話語和關(guān)鍵場(chǎng)域。文化自信命題是在對(duì)世情、國情、黨情和近代歷史的準(zhǔn)確研判和深刻把握基礎(chǔ)之上提出的，具有重大的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，文化自信事關(guān)國運(yùn)興衰。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連，文化既是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況在思想觀念上的反映，也能動(dòng)地反作用于政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；仡櫄v史，每個(gè)國家的強(qiáng)盛無不以文化的興盛為支撐，每個(gè)時(shí)代的繁榮無不以文化的昌明為底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記指出，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[6]。生發(fā)在豐厚歷史文化資源和優(yōu)秀社會(huì)主義文化實(shí)踐中的文化自信為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供重要的價(jià)值支撐和精神動(dòng)力，是達(dá)成價(jià)值共識(shí)、明確價(jià)值理想的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，文化自信也為社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展提供價(jià)值動(dòng)力和價(jià)值取向，是開展文化創(chuàng)新創(chuàng)造、傳遞中國價(jià)值的必然要求。

其次，文化自信事關(guān)文化安全。文化自信是對(duì)民族文化價(jià)值的高度認(rèn)同和自覺踐行，是維護(hù)國家文化安全的思想基礎(chǔ)和價(jià)值保障。第一，文化自信是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的思想武器。意識(shí)形態(tài)問題關(guān)乎旗幟、關(guān)乎制度、關(guān)乎道路。只有立足在共同的文化傳承、文化價(jià)值、文化理想而生發(fā)出的文化自信才能在日益激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭中守住陣地，才能有主動(dòng)權(quán)應(yīng)對(duì)日趨激烈的“制腦權(quán)”爭奪。第二，文化自信是抵御不良文化沖擊的價(jià)值根基。全球化的推進(jìn)和科技的發(fā)展讓交往變得更加便捷，但也為不良文化的進(jìn)入、滋生和蔓延提供了便利，這就要求我們要有高度的文化自信，理性審視自身文化，客觀看待外來文化，既不盲目自大拒斥他國先進(jìn)文化，也不妄自菲薄矮化本國文化，在甄選與辨別中實(shí)現(xiàn)文化的交往互鑒。第三，文化自信是應(yīng)對(duì)價(jià)值觀滲透的精神支撐。作為最穩(wěn)定、最持久、最深層的力量，核心價(jià)值觀歷來為人所重視，爭奪價(jià)值觀制高點(diǎn)，鼓吹價(jià)值觀的普世意義成為不少國家的重要戰(zhàn)略。對(duì)此，只有持有高度的文化自信，才能撥開紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象迷霧，透視其中的本來面目和真實(shí)意圖，進(jìn)而自覺堅(jiān)守并踐行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)國家文化安全。

最后，文化自信事關(guān)民族精神獨(dú)立性。精神獨(dú)立性是一個(gè)國家、一個(gè)民族安身立命之本。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，拋棄或背叛自身精神獨(dú)立性的國家和民族，不僅不會(huì)發(fā)展起來，反而會(huì)淪為他者思想上的附庸、現(xiàn)實(shí)上的附屬，因此保持民族精神獨(dú)立、堅(jiān)守自身價(jià)值立場(chǎng)關(guān)乎國本。一方面，文化自信為民族精神獨(dú)立提供了深厚的文化基礎(chǔ)，五千年積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族區(qū)別于人的獨(dú)特精神基因，正是這種獨(dú)特精神基因內(nèi)在地決定了中華民族精神的獨(dú)立性。另一方面，文化自信為民族精神獨(dú)立提供了明確的價(jià)值指引，文化自信的實(shí)質(zhì)是對(duì)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信，這種價(jià)值觀建立在中國獨(dú)特歷史文化背景和獨(dú)有文化發(fā)展道路之上，體現(xiàn)了中國價(jià)值、中國標(biāo)準(zhǔn)，為民族精神獨(dú)立性提供了價(jià)值滋養(yǎng)。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[7]從歷史沿承、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、未來走向等方面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信的豐富內(nèi)涵。

(一)文化自信源自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特文化資源，是中華民族的精神命脈，是文化自信形成和發(fā)展的文化沃土。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[8]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。毛澤東說過，“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的,中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來,因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史”[9]，這進(jìn)一步論述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深邃的哲學(xué)思想，是文化自信的價(jià)值淵源。源遠(yuǎn)流長、生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的價(jià)值追求，先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻涵養(yǎng)了中華文明，也塑造了中華民族長久以來秉持的天人合一的自然觀、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國家觀、民為邦本的治理觀、舍生取義的義利觀、修齊治平的人生觀等，成為潛移默化型塑人們觀念的價(jià)值共識(shí)，是中國文化自信的根與魂之源。

第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有深厚的人文精神，是文化自信的認(rèn)同基礎(chǔ)?！罢J(rèn)同”意指一種心理體認(rèn)上的肯定性、情感上的趨同性，是達(dá)成共識(shí)的前提。從個(gè)體層面看，認(rèn)同體現(xiàn)為“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[10]，從群體層面看，認(rèn)同被認(rèn)為是“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和,構(gòu)成了他們自身明確的生活體系,我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)”[11]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文蘊(yùn)含的諸如有“自強(qiáng)不息”的奮斗精神“茍利國家，不求富貴”的愛國情懷“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“鞠躬盡瘁、死而后已”的奉獻(xiàn)精神等，這些文化基因已經(jīng)深入思想、融入血脈，成為中華民族共同的文化基因，構(gòu)成文化自信的認(rèn)同基礎(chǔ)。

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含豐富的道德理念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，其中包含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的道德理念是塑造民族精神的獨(dú)特道德資源。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵12]，這一論斷進(jìn)一步確認(rèn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的根本作用。

(二)文化自信源自革命文化

革命文化是是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神動(dòng)力，是黨和人民在革命、建設(shè)和改革時(shí)期形成的理想追求和奮斗精神，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織廣大人民群眾在艱苦卓絕的革命斗爭和千磨百折的實(shí)踐探索中形成的精神指引和行動(dòng)力量，承載著黨和人民對(duì)國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的理想追求和實(shí)踐行動(dòng)，作為寶貴的精神財(cái)富，是文化自信的強(qiáng)大精神支撐。

首先，革命文化見證了中華民族擺脫苦難屈辱的奮斗史，是文化自信的事實(shí)支撐。革命文化形成于中華文明危難之際，生長于民族革命斗爭之中，是中國革命實(shí)踐的產(chǎn)物。革命文化可從廣義和狹義兩種視角理解，廣義的看，革命文化是指在革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)歷史進(jìn)程中形成的一切物質(zhì)成果和精神成果；狹義的看，革命文化是指中國共產(chǎn)黨人在組織并帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)民族解放與社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中形成革命文化精神。其中，革命精神是革命文化的精髓所在，不僅在革命時(shí)期激發(fā)斗志，使得積貧積弱的中華民族擺脫壓迫和欺凌，而且在新時(shí)期仍是社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重要精神動(dòng)力。

其次，革命文化孕育了中華民族自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性，是文化自信的價(jià)值支撐。在革命斗爭和建設(shè)實(shí)踐中形成的革命文化，具有豐富的思想內(nèi)容和多樣的展現(xiàn)形態(tài)，其中包括革命遺址、革命書籍、革命文件、革命人物故居等物質(zhì)形態(tài)，也包括以三大法寶、三大作風(fēng)、紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、蘇區(qū)精神和西柏坡精神、大慶精神、兩彈一星精神、載人航天精神和抗震救災(zāi)精神等為代表的具有時(shí)代印記和民族特色的精神形態(tài)和制度形態(tài)。革命文化的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)都是寶貴的革命文化資源，記載了中華民族內(nèi)憂外患、民生凋敝的苦難史，獨(dú)立自主、自力更生的創(chuàng)業(yè)史，堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的奮斗史，舍生忘死、勇于戰(zhàn)斗的英雄史，這些都是文化得以自信的重要依托。

最后，革命文化確證了中國革命建設(shè)實(shí)踐的人民性，是文化自信的力量支撐。群眾的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，群眾路線是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的工作路線。習(xí)近平總書記指出：“中華民族5 000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史?！备锩幕侵袊伯a(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾創(chuàng)造并發(fā)展的，許多革命故事和革命史料都記載了休戚與共、守望相助的黨群關(guān)系，也記載了中國共產(chǎn)黨人用革命文化帶領(lǐng)群眾、武裝群眾開展革命斗爭的歷史進(jìn)程。人民群眾的革命積極性和創(chuàng)造性賦予了文化自信不竭的力量源泉。

(三)文化自信源自社會(huì)主義先進(jìn)文化

社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)的文化，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展潮流和歷史發(fā)展要求，是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。從歷史唯物主義的視角理解和把握先進(jìn)文化，其優(yōu)越性來自指導(dǎo)思想的真理性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性和以人為本的理想性，這些理想信念是文化自信之魂。

第一，社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)真理性。社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義指導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程中形成的文化，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)得出的適應(yīng)中國特色社會(huì)主義道路的科學(xué)真理。理論的真理性只能在對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握上體現(xiàn)，馬克思主義的真理性體現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律的科學(xué)揭示上，馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,揭開資本主義剝削的秘密，并通過“消滅哲學(xué)”從而“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，進(jìn)而通達(dá)實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)的指導(dǎo)思想為社會(huì)主義先進(jìn)文化的真理性提供了理論支撐。

第二，社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)時(shí)代性。文化總是體現(xiàn)為特定時(shí)代的文化，是社會(huì)存在在社會(huì)意識(shí)上的反映，在與時(shí)代的交互運(yùn)動(dòng)上實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代性，一方面體現(xiàn)在思想內(nèi)容的現(xiàn)代性上。一定的文化總是一定的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，體現(xiàn)了特定的時(shí)代精神。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨人組織和帶領(lǐng)人民進(jìn)行中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的進(jìn)程中形成并發(fā)展起來的，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想表達(dá)；另一方面表現(xiàn)在其功能站位的時(shí)代性上，社會(huì)主義先進(jìn)文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，在批判并超越中國傳統(tǒng)文化和外來文化的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的，它形成于時(shí)代并指導(dǎo)時(shí)代。

第三，社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)民族性。文化的民族性是民族歷史發(fā)展中逐步形成的獨(dú)特歷史記憶、穩(wěn)定的思維方式、共同的文化符號(hào)和獨(dú)特的價(jià)值觀念等，一切文化都是民族的文化，文化總體現(xiàn)在特定民族的精神生活中。先進(jìn)文化的民族性，首先是指文化主體的民族性，先進(jìn)文化是在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)中華民族在革命建設(shè)和實(shí)踐探索中形成和發(fā)展起來的，不同于“古”也不同于“洋”的文化；其次，是指文化理想的民族性，先進(jìn)文化的理想目標(biāo)體現(xiàn)為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和偉大復(fù)興共同理想的統(tǒng)一，表達(dá)了中華民族共同體不同于其他民族共同體的文化理想，體現(xiàn)了民族文化的發(fā)展方向；最后，是指文化價(jià)值觀念的民族性，價(jià)值觀念作為文化當(dāng)中最持久、最穩(wěn)定的力量，從根本上體現(xiàn)了民族之間的差異。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)現(xiàn)文化自信，就必須對(duì)自身的文化有清醒自覺的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，對(duì)其他民族國家優(yōu)秀文化資源的學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)核心價(jià)值的進(jìn)一步培育和踐行。因此，文化自信的實(shí)現(xiàn)并不是一個(gè)簡簡單單的目標(biāo)或口號(hào)，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史進(jìn)程。這一歷史進(jìn)程的展開和深入，一是要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化；二是要理性對(duì)待文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；三是要全方位、多層次、多角度集思廣益，充分吸收借鑒人類優(yōu)秀的文化文明成果。

(一)與時(shí)俱進(jìn)：進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化

馬克思主義作為立黨之本，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和實(shí)踐的精神旗幟和行動(dòng)指南，習(xí)近平總書記指出，“面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求, 馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國化、時(shí)代化、大眾化的問題……堅(jiān)持問題導(dǎo)向, 堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心, 聆聽時(shí)代聲音, 更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合, 不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界”[13]。實(shí)現(xiàn)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

首先，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義的理論生命力和歷史穿透力在于并不囿于其經(jīng)典文本的教條解讀，而是在于其開放性和未完成性的理論品格。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！痹谝欢ㄒ饬x上，馬克思主義在中國的發(fā)展壯大就是馬克思主義不斷中國化的過程，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。黨的十八大以來，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。黨的十九大提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，要求我們進(jìn)一步以馬克思主義為指導(dǎo)，更加注重馬克思主義和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義中國化走向縱深。

其次，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，在回應(yīng)時(shí)代問題中激發(fā)理論活力。作為一種先進(jìn)的思想，馬克思主義本身就是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義的時(shí)代化就是運(yùn)用馬克思基本原理引導(dǎo)時(shí)代走向、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切、解答時(shí)代之問的過程。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)的不同時(shí)期創(chuàng)造性地回答了 “什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”、“”堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”等一系列重大時(shí)代課題，使馬克思主義在不同時(shí)期、不同階段的實(shí)踐得到了豐富和發(fā)展，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

最后，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化，增強(qiáng)馬克思主義的引導(dǎo)力和感召力。馬克思曾明確指出的，理論只有為群眾所掌握才能匯聚成強(qiáng)大的精神力量與物質(zhì)力量，從而發(fā)揮其改變世界的作用。馬克思主義的大眾化一方面是要堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng)，把“以人民為中心”作為理論和實(shí)踐工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是要?jiǎng)?chuàng)新傳播形式，把理論研究的最新成果轉(zhuǎn)換成通俗易懂、具體形象的“群眾語言”，不斷增強(qiáng)馬克思主義的引導(dǎo)力和感召力，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

(二)古今融合：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

中華民族長期歷史實(shí)踐中積淀并繼承下來的物質(zhì)文化財(cái)富和精神文化財(cái)富作為寶貴的文化資源，蘊(yùn)含著中華民族共同的文化基因。習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力”[14]。開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其呈現(xiàn)與時(shí)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，為當(dāng)代人們所接受的內(nèi)容、形式、語言和表達(dá)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代活力的現(xiàn)實(shí)要求。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括在理念上、內(nèi)容上、表達(dá)上、形式上等各層面。包括以“現(xiàn)實(shí)為尺度”、以服務(wù)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w、以創(chuàng)造行為特征；“創(chuàng)新性發(fā)展” 是指中華傳統(tǒng)文化的提升超越，重在闡發(fā)立足現(xiàn)實(shí)并解決當(dāng)今時(shí)代問題的創(chuàng)新內(nèi)容。其體現(xiàn)的主要是注重傳統(tǒng)文化思維、緊扣時(shí)代需求創(chuàng)新發(fā)展、致力于文化的提升和超越。運(yùn)用這樣的發(fā)展思路釋放傳統(tǒng)文化能量、激發(fā)傳統(tǒng)文化生命力，讓“收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[15]。

另一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是繼承并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐需要。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)需要舉全社會(huì)之力共同推動(dòng)的系統(tǒng)性工程，需要從文化氛圍、文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)和文化交流等方面綜合考量。一是要對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行甄別鑒定。事實(shí)表明，國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中能否形成與之配套的文化價(jià)值觀支撐尤為重要。而長久積淀下來的傳統(tǒng)文化其中既有進(jìn)步的、有利于社會(huì)發(fā)展的方面，也有落后的、阻礙社會(huì)發(fā)展的方面，因此對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行“去粗取精、去偽存真”的辨別過程，是傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要方面。這種甄選識(shí)別既是理論問題也是實(shí)踐問題，既需要培植專業(yè)的理論隊(duì)伍也需要促進(jìn)從理論成果到形成制度的有效轉(zhuǎn)化。二是要不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化從文化資源經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變具有雙重意義，一方面，通過文化產(chǎn)品使得傳統(tǒng)文化資源不再只是典籍中的條框和博物館中的展品，而是與人們的日常生活、衣食住行、娛樂消遣等緊密結(jié)合的觀念和物品，使傳統(tǒng)文化能夠在人們的當(dāng)下生活之中取得生生不息的發(fā)展態(tài)勢(shì)；另一方面，從文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)為生產(chǎn)性轉(zhuǎn)化，是激活傳統(tǒng)文化由文化資源向文化資本轉(zhuǎn)向的重要環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

(三)互學(xué)互鑒：廣泛吸納人類優(yōu)秀文化文明成果

一方面，差異性是不同文化之間互學(xué)互鑒的基礎(chǔ)。從系統(tǒng)論的整體性視角看，每種文化模式都是人類文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，因而具備開放性特質(zhì)。馬克思指出：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰化散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最仿佛的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[16]可見，在文化交流互鑒的過程中只有承認(rèn)差異、尊重差異，才能實(shí)現(xiàn)不同文化文明的和平共處、共同發(fā)展。

另一方面，包容性是不同文化之間互學(xué)互鑒的前提。世界上的不同民族、不同地區(qū)、不同國家的文化，之所能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)，最重要的原因是不同文化文明之間的包容性。歷史地看，“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！绷?xí)近平指出,“強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國本民族的文明成果, 不是要搞自我封閉, 更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只此一家, 別無分店’。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華, 這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”[17]。一是要正確認(rèn)識(shí)和尊重文明的多樣性。文明的交流和對(duì)話是以承認(rèn)文明的平等性和多樣性為前提的，平等性是文化交流的基礎(chǔ)，多樣性是文化溝通的條件。維護(hù)文明多樣性，尊重文化差異性，是沖破文化隔膜、搭建對(duì)話橋梁的必然要求。二是要正確認(rèn)識(shí)和尊重文化的民族性。承認(rèn)文化的民族性就是認(rèn)可不同國家、不同民族的文化都有其獨(dú)特價(jià)值，國家不論大小強(qiáng)弱，其民族文化都應(yīng)得到同等尊重，也始終尊重其他國家、其他民族的文化。三是要正確認(rèn)識(shí)和開掘文化的創(chuàng)造性。歷時(shí)地看，文化的創(chuàng)造性應(yīng)立足于吸納以往人類社會(huì)創(chuàng)造全部文明的有益成分，讓優(yōu)秀的文化基因釋放現(xiàn)代能力；共時(shí)的看，文化的創(chuàng)造性應(yīng)充分借鑒一切文明創(chuàng)造的有益文化成果，積極發(fā)現(xiàn)新形勢(shì)新變化，廣泛吸收新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，使先進(jìn)的文化發(fā)展成果能夠?yàn)槲宜谩?/p>