民國(guó)女性社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒
——以《玲瓏》雜志為中心的考察

王麗敏

(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050016)

20世紀(jì)30年代的中國(guó)，傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)仍然占主導(dǎo)地位，但女性在五四運(yùn)動(dòng)的洗禮和西方女權(quán)思潮的影響下，社會(huì)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。她們逐漸破除父權(quán)、夫權(quán)的羈系，走出深閨，接觸社會(huì)，希望通過(guò)大眾媒體表達(dá)女性對(duì)社會(huì)的看法?！读岘嚒冯s志于是應(yīng)運(yùn)而生，滿足了女性的需要，同時(shí)也帶給女性一定程度的話語(yǔ)權(quán)。1931年《玲瓏》雜志在繁華的大都市上海誕生，原名《玲瓏圖畫(huà)婦女雜志》，1936年改名為《玲瓏婦女雜志》簡(jiǎn)稱《玲瓏》，是一本 64 開(kāi)本小巧玲瓏的圖畫(huà)雜志。它的發(fā)行甚廣，不僅在上海、北京、天津等大城市，在一些中等城市如蘇州等地也有發(fā)行。撰稿人以女性居多，大多受過(guò)中等以上教育，家庭富裕，經(jīng)歷豐富，善于社交。讀者群以接受過(guò)新式教育的女學(xué)生為主?！读岘嚒冯s志成為名副其實(shí)的女性刊物。該刊以兩性生活、情感婚姻、科學(xué)育兒、娛樂(lè)生活為主要內(nèi)容，看似為女性平日里休閑娛樂(lè)的消遣讀物。實(shí)際上在許多篇章中更多地體現(xiàn)了女性希望借助《玲瓏》這個(gè)公眾平臺(tái)突破傳統(tǒng)社會(huì)的禁錮，大膽地表達(dá)女性心聲，意圖喚醒女性的社會(huì)意識(shí)。以往對(duì)《玲瓏》雜志研究集中在摩登女性塑造、兩性沖突、男女情愛(ài)、婚姻家庭等方面，彰顯民國(guó)新女性形象。而本文獨(dú)辟蹊徑以女性的身體意識(shí)、性學(xué)意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)等方面為研究《玲瓏》的切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)報(bào)刊里文章深入細(xì)致的分析，展現(xiàn)民國(guó)時(shí)期女性社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒。

一、女性身體意識(shí)的覺(jué)醒

女性身體意識(shí)的覺(jué)醒是社會(huì)意識(shí)覺(jué)醒的重要內(nèi)容之一，不纏足、廢束胸、裸足運(yùn)動(dòng)以及女子體育運(yùn)動(dòng)的興起等都是女性身體覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。女性身體的解放，健康形象的塑造，離不開(kāi)媒體的大力宣傳?！读岘嚒冯s志發(fā)行期間多次刊登文章，倡議女性打破束縛身體的枷鎖，注重自身健康，成為“健康美”的新女性。

(一)身體革命，從足開(kāi)始

中國(guó)女性的身體解放經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從戊戌變法維新派叫停女子纏足開(kāi)始，經(jīng)歷了辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，束縛女性身體的鐵鏈逐漸裂開(kāi)，女性身體意識(shí)逐漸覺(jué)醒。女性身體的解放，離不開(kāi)思想宣傳工作，而作為女子喉舌的《玲瓏》，成為身體革命的重要宣傳陣地。

在中國(guó)纏足和束胸被認(rèn)為是傷害女性身體的兩大毒瘤?！拔覈?guó)女子一向是受了兩種束縛：束胸和纏足。一則是妨礙身體發(fā)育，一則是把終身自由斷送在那雙三寸金蓮?！盵1]而且“纏足這陋習(xí)，把好好的一個(gè)人，弄成一個(gè)不死不活的可憐蟲(chóng)”。[2]到民國(guó)時(shí)期，這兩大陋俗在大中城市婦女中逐漸少了，但是并未消除?！袄p足之風(fēng)，在我國(guó)近年方稍減斂，但內(nèi)地?zé)o知婦女，仍舊奉行惟謹(jǐn)。”[3]《玲瓏》認(rèn)為“纏足的解放是中國(guó)婦女先決之問(wèn)題”。[1]婦女的解放運(yùn)動(dòng)，首先要從女子身體的完全解放開(kāi)始，做到這一點(diǎn)，必須從女子思想上根除男權(quán)社會(huì)封建禮教觀對(duì)其的影響。它是殘害女性身心的罪魁禍?zhǔn)祝粌H束縛女性的身體，也摧殘女子精神?！读岘嚒穭窀媾裕骸芭与y道一定要是男子的附屬品嗎？非倚賴于男子以阿附取容，以殘身害體不可嗎？肉體上既受了纏足的慘刑，精神上亦何獨(dú)不然?！盵4]

民國(guó)時(shí)期，除了女子恢復(fù)“天足、天乳”的呼聲外，裸足運(yùn)動(dòng)也在女性中逐漸流行，尤其是在炎熱的夏日，“十個(gè)年輕女子，幾乎有九個(gè)露出他們的裸腿”。[5]這在現(xiàn)代社會(huì)看作正常的事情，在還處于半封建的社會(huì)中，立刻遭到了來(lái)自男權(quán)社會(huì)的非議。甚至北平市市長(zhǎng)袁良打出整飭北平風(fēng)化的旗號(hào)，首先取締了女子的裸足。理由是“裸腿含有挑逗性，因?yàn)榕缘耐?，是肉感的東西，有傷風(fēng)化;并且是裸腿仿西洋物質(zhì)文明的皮毛，不應(yīng)該的。”[6]“為國(guó)民之生計(jì)，因?yàn)閶D女裸腿要用香膏指甲油等化妝品，太不經(jīng)濟(jì)。”[6]取締令一出，女界對(duì)此發(fā)出強(qiáng)烈的抗議和反擊，《玲瓏》上發(fā)表了一系列的反對(duì)取締女子裸足的文章，試圖通過(guò)媒體平臺(tái)反駁男子們反對(duì)裸足的謬論。針對(duì)女子裸足有傷風(fēng)化一說(shuō)，舒如云給予了諷刺性的回?fù)簦叭绻匆?jiàn)女子肉體外露，便會(huì)引起邪念，那么除非把女子的面孔雙手，身體一切外露部分，都用厚帛包裹了，才不至于有問(wèn)題發(fā)生，不然只把雙足包了是沒(méi)用的?！盵5]更有的文章認(rèn)為，非但不能取締裸足，而且還應(yīng)該推行，裸足具有自行消除女子的纏足的功效，“北平市無(wú)知婦女至今尚有為其女兒纏足者，如此風(fēng)一行，纏足陋習(xí)可不發(fā)自除，既得倡導(dǎo)天足，且可減少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！盵7]

男權(quán)社會(huì)、行政命令已經(jīng)抑制不住女子身體意識(shí)的覺(jué)醒，女子對(duì)自己的身體有了決策權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。女性身體得到了一定程度的解放，不再是男子的附屬品、玩物，而是具有獨(dú)立意識(shí)能力的“完美”女性。但是，限于經(jīng)濟(jì)、地域等因素影響，女子的身體解放處于不平衡狀態(tài)，身體革命任重而道遠(yuǎn)。

(二)體育興起，健康亦美

社會(huì)的大變革，西式文明的漸入，民國(guó)時(shí)期對(duì)女子的審美標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)中國(guó)“林黛玉”式柔弱的病態(tài)美，被新女性的健康美取代?！八麄冃闹兴^的女性美，也跟從前兩樣了。他們現(xiàn)在的目光轉(zhuǎn)變是從病態(tài)到健全，小腳不再引人注意的一點(diǎn)，林黛玉也失去了她的動(dòng)人力量?！盵8]審美觀的轉(zhuǎn)變，松動(dòng)了禮教對(duì)女子身體的束縛，展露出女子自身獨(dú)特的天然美，這是對(duì)傳統(tǒng)纏足、束胸的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)換、女子身體的解放，恰恰促進(jìn)女子體育健身運(yùn)動(dòng)的興起?！读岘嚒泛粲跖愿鎰e體弱多病的身體，走出庭院，來(lái)到戶外，進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，成為有強(qiáng)健體魄的健康美女性?！拔覀冺氈^健康美，并非指大塊頭和大胖子，也不是指涂脂抹粉的粉雕美人，而是指有豐滿的體格，健康的顏色，活潑舉動(dòng)的人?！盵8]可見(jiàn)，女子身體覺(jué)醒帶動(dòng)了心理上的解放，意識(shí)到自身健康的重要性，不再尾隨男子的目光，不再迎合男子的喜好，“環(huán)肥燕瘦”“嬛嬛一裊楚宮腰”通通成為歷史。

相對(duì)于傳統(tǒng)女子的“弱”和“病”，民國(guó)女子已經(jīng)注意到了體育鍛煉的重要性，并把女子的“弱”跟國(guó)家的命運(yùn)連在一起，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是女子勢(shì)在必行的活動(dòng)?！霸囉^今日號(hào)摩登之女子，步履傾側(cè)。茍令跳遠(yuǎn)，勢(shì)必未跳先倒。又觀其步行稍遠(yuǎn)，既已氣喘汗流，不勝疲乏。茍令賽跑，勢(shì)必血管炸裂。如此女界，不特短壽易病且對(duì)于中國(guó)前途，殊有絕大危機(jī)。潛伏其間，恐婦女本身，亦將受天演之淘汰矣?！盵9]《玲瓏》還認(rèn)識(shí)到，日常運(yùn)動(dòng)的重要性，尤其是久居城市的人們?！巴?lè)于電影，跳舞，看戲，心里固然很快樂(lè)，但對(duì)于體格，非但沒(méi)有加強(qiáng)，并且日益衰弱，中國(guó)人的體質(zhì)，也很富盛譽(yù)，真正可憐又可負(fù)矣，現(xiàn)有數(shù)法，頗適應(yīng)于匆忙的同志，男女均可執(zhí)行，望讀者在體操之時(shí)，把一切念頭丟掉，注全力于體操的動(dòng)作，這種簡(jiǎn)法不一定有奇效，但是比較去跳舞、看電影等，雖少可以強(qiáng)健些，謂余不信，請(qǐng)?jiān)囆幸粋€(gè)月，以窺究竟?！盵10]

民國(guó)時(shí)期女子開(kāi)始走上體育的競(jìng)技場(chǎng)，有了跟男子一樣體育活動(dòng)的權(quán)利，“不要說(shuō)遠(yuǎn)，且說(shuō)三十年前吧，那時(shí)的女子，有幾個(gè)能夢(mèng)想到會(huì)有今日那樣，跟男子一樣活動(dòng)的機(jī)會(huì)嗎？”[2]雖然女子的體育活動(dòng)被認(rèn)為是“嘩眾取寵”“出風(fēng)頭”的舉動(dòng)，但畢竟說(shuō)明女子對(duì)體育事業(yè)有了自身的話語(yǔ)權(quán)?！读岘嚒冯s志作為女性的“良師益友”為了推動(dòng)女性對(duì)體育的了解和認(rèn)識(shí)，頻繁地刊登中外女性體育運(yùn)動(dòng)的文章，并配以圖片。希冀通過(guò)樹(shù)立女性體育“偶像”，來(lái)引導(dǎo)女子對(duì)體育鍛煉的興趣和熱情。《女健兒身手驚人》中大篇幅刊登了在上海市運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得卓越成績(jī)的女學(xué)生的照片，贊揚(yáng)這些體態(tài)嬌小、爆發(fā)力驚人的女學(xué)生們健康的體魄。希望借以勸導(dǎo)“病態(tài)美”的傳統(tǒng)女性和穿衣打扮的摩登女子，健康是最重要的，要健康就要體育運(yùn)動(dòng)?！读岘嚒凡粌H登載了國(guó)內(nèi)女健兒，國(guó)外女性的運(yùn)動(dòng)情況也經(jīng)常性地報(bào)道。重點(diǎn)報(bào)道了外國(guó)對(duì)體育的重視，尤其是德國(guó)，“自國(guó)社黨希特勒把握德意志的政權(quán)以來(lái)。他對(duì)于婦女最主要的教育方針。除高唱婦女國(guó)家的口號(hào)外。便要女界鍛煉婦女的身體和陶冶婦女的品格，尤其是注重集體訓(xùn)練?！盵11]《玲瓏》雜志不斷地登載外國(guó)摩登女性圖片，不僅有身著流行服飾的女性，更多的是展露身姿的外國(guó)運(yùn)動(dòng)女性。她們有的身著泳裝，有的舉球投籃，這種獨(dú)特的健康美，使中國(guó)女性重新建構(gòu)了“美”的定義。對(duì)健美逐漸“膜拜”，并把健康美作為成為“摩登”女性的首要要求，“作一位現(xiàn)代女子，必須有強(qiáng)健的體魄和聰明的腦筋”。[12]

傳統(tǒng)的病態(tài)美被女子拋棄，女性的健康美成為主流。體育鍛煉成為身體強(qiáng)健的主要方法，運(yùn)動(dòng)逐漸成為女性日常生活的主題之一。盡管女子初登體壇，卻獲得了優(yōu)異的成績(jī)，促使女性逐漸走向體育事業(yè)的高峰。

二、女子對(duì)性意識(shí)的覺(jué)醒

由于受封建禮教的影響，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)性話題，處于禁欲或者隱晦狀態(tài)。性的神秘性占據(jù)著人們的思想，造成大眾對(duì)自身生理問(wèn)題或者兩性生活問(wèn)題好奇又羞于啟齒的現(xiàn)象?！读岘嚒冯s志出于對(duì)女性的關(guān)愛(ài)，經(jīng)常性地刊登女性生理衛(wèi)生知識(shí)、兩性性生活知識(shí)等，使女性讀者受益匪淺。

(一)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，傳播性學(xué)

20世紀(jì)30年代的中國(guó)，性知識(shí)的傳播在中國(guó)發(fā)展很不平衡，盡管性教育已經(jīng)在一些新式中小學(xué)校、開(kāi)放的家庭中進(jìn)行，但基于中國(guó)數(shù)千年禮教的影響，未能全面地接受。大多學(xué)校和家庭仍對(duì)性問(wèn)題避而不談，即使是最親的父母也認(rèn)為跟子女談性是“羞恥”，有違倫常的事。而一些妙齡少女對(duì)青春期自身的變化茫然不解，又苦于無(wú)人問(wèn)詢。《玲瓏》雜志針對(duì)女性的月經(jīng)、乳房的發(fā)育等性生理常識(shí)，或以科普小知識(shí)，或以問(wèn)答的形式，給女性朋友答疑解惑，幫助了許多女性解決了身體和心理的痛苦。月經(jīng)本是最普通的女性生理現(xiàn)象，但是傳統(tǒng)世俗觀念認(rèn)為這些性常識(shí)應(yīng)該是隱晦的，不能在大眾面前公開(kāi)?！读岘嚒冯s志作為女子的性學(xué)老師，幫助女性解決生理帶來(lái)的苦惱，向女性傳播性知識(shí)。

女子的月經(jīng)一直被封建社會(huì)認(rèn)為是不潔、淫穢的現(xiàn)象。[13]針對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)月經(jīng)的誤解，《玲瓏》在常識(shí)欄目為青春期的女性進(jìn)行科普，諸如月經(jīng)時(shí)期該注意的衛(wèi)生、月經(jīng)的產(chǎn)生、月經(jīng)的重要性等常識(shí)。[14]

《玲瓏》雜志在性教育上，不僅關(guān)注性的生理問(wèn)題，還向一些女子傳授兩性性教育問(wèn)題。盡管民國(guó)時(shí)期性教育在個(gè)別新式學(xué)校增設(shè)，女子對(duì)兩性性知識(shí)有所了解，但對(duì)大部分女性而言，男女性教育卻十分匱乏?！读岘嚒氛J(rèn)為處在青春期的少女應(yīng)該擁有正確的兩性性知識(shí)，否則會(huì)走上歧途。[15]事實(shí)上，《玲瓏》雜志的擔(dān)心不無(wú)道理，一些女性對(duì)兩性性知識(shí)的了解少得可憐，一些在現(xiàn)在看來(lái)最正常的行為，卻被認(rèn)為是失節(jié)。男女兩性戀愛(ài)接觸中，認(rèn)為被男子摸乳，自己就失去了貞操?！昂湍行猿３＝游堑乃愕蒙嫌胸懖賳?？給男性常常撫乳算得上有貞操嗎？”[16]更有甚者，因?yàn)榕尤榉堪l(fā)育得大而軟，被認(rèn)為是婚前失節(jié)，不是處女，頭天結(jié)婚，翌日就要離婚。[17]

《玲瓏》打破傳統(tǒng)禮教的禁忌，向女性傳播科學(xué)的性教育，豐富了女子的性知識(shí)，并能改善生活中被性問(wèn)題所困擾的狀況。同時(shí)也在思想上破除性神秘的色彩和性愚昧的桎梏，使女性從心理上得到認(rèn)同，人性得到了解放，促進(jìn)了女性性意識(shí)的覺(jué)醒。

(二)提倡性知，夫妻“性”福

中國(guó)古代在宋代之前，對(duì)男女之間性事，趨于隱晦，不愿公開(kāi)化。宋代之后，宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”禁欲觀，對(duì)男女性事的抑制達(dá)到了最高峰，嚴(yán)重影響了人性的發(fā)展，性意識(shí)出現(xiàn)了畸形。直到近代，這一現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，但是仍然談“性”色變。一般家庭在子女成長(zhǎng)中對(duì)性問(wèn)題，甚少涉及，即使子女問(wèn)起也是“環(huán)顧左右而言他”，不予以正面解答。

男婚女嫁本來(lái)是人生幸福美好的事情，由于男女婚前性愛(ài)知識(shí)缺乏，尤其是少女在新婚之夜的緊張、恐懼、焦慮，導(dǎo)致婚后性生活不和諧。為了避免這樣的悲劇，《玲瓏》建議“沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的女兒，常常因了對(duì)于這意外的痛苦，因此引起對(duì)于結(jié)婚的厭惡。因此這樣對(duì)于神經(jīng)的刺激太厲害了?！瓕?duì)于男女性的關(guān)系也詳加解釋，務(wù)使青年男女均有充分的了解”。[18]不僅在雜志中強(qiáng)調(diào)了婚前性愛(ài)知識(shí)的重要性，而且《玲瓏》還開(kāi)設(shè)專欄《婚前應(yīng)知的幾點(diǎn)》對(duì)性行為進(jìn)行科普，指導(dǎo)女性朋友結(jié)婚之夜怎樣對(duì)待月經(jīng)、對(duì)于婚后可能產(chǎn)生的性疾病怎樣預(yù)防和治療等。使一些無(wú)性知識(shí)的女性，不會(huì)在新婚夜手足無(wú)措，避免了不“性”。

現(xiàn)今社會(huì)，男女婚前檢查是必備之事，有助于夫妻“性”福、優(yōu)生優(yōu)育。然而民國(guó)時(shí)期，無(wú)論是自由戀愛(ài)的男女雙方還是舊式包辦婚姻，婚檢意識(shí)都幾乎為零，《玲瓏》建議學(xué)習(xí)日本等國(guó)家，女子注重男子的健康情況，婚前男女相互交換健康證，以證身體強(qiáng)健。[19]更有撰稿人紫蘭女士提出了一套驚世駭俗的保護(hù)女性“性”福的方案，婚前領(lǐng)取照會(huì)，相當(dāng)于現(xiàn)代的婚檢證書(shū)。“所以我希望當(dāng)局要采納這種意見(jiàn)，此后不論男女來(lái)領(lǐng)取結(jié)婚的照會(huì)，一定要有切實(shí)證書(shū)由名醫(yī)簽字，證明領(lǐng)照會(huì)的男女的身心都是健康，然后付給?！盵20]

畸形的性愛(ài)教育導(dǎo)致一些夫妻婚后的家庭悲劇，甚至影響女子一生的幸福?！读岘嚒穼?duì)男女性愛(ài)的科普、婚檢行為的提出，意圖用科學(xué)、健康的方式勸諫婚前的男女不但要有豐富的性知識(shí)，更要了解對(duì)方的身體狀況，以免不幸發(fā)生。雖然就當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)說(shuō)，有些超出時(shí)代的要求，尤其是普及男女婚檢問(wèn)題，不切合當(dāng)時(shí)實(shí)際，但仍顯示出女性對(duì)性意識(shí)的進(jìn)步。

三、女性愛(ài)國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒

《玲瓏》從創(chuàng)刊開(kāi)篇就敬告讀者，雜志以“增進(jìn)婦女優(yōu)美生活，提高社會(huì)高尚娛樂(lè)”為宗旨，力圖打造一個(gè)中上層社會(huì)的女性世界，只關(guān)注女性生活、女性情感，時(shí)尚潮流，極力避忌時(shí)政、軍事等“敏感”話題。但“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，不關(guān)注不代表不涉及，從《玲瓏》創(chuàng)刊到終刊的不到十年間，正值中國(guó)經(jīng)歷日本侵華、外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)大肆傾銷商品，中國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上遭受外國(guó)資本主義各方面的打壓。如此外患激起了女性的愛(ài)國(guó)之情，促進(jìn)了愛(ài)國(guó)主義的覺(jué)醒。知識(shí)女性紛紛拿起紙筆作為武器，在《玲瓏》上發(fā)表愛(ài)國(guó)文章，呼喚全國(guó)的姐妹們團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起抵御外敵，熱愛(ài)祖國(guó)。先后發(fā)表了近百篇關(guān)于女性愛(ài)國(guó)的文章，主要集中在對(duì)女性的救國(guó)、呼吁國(guó)貨等方面。

(一)國(guó)家興亡，女子有責(zé)

日本從1931到1937年間，先后發(fā)動(dòng)了“九一八”事變、“一·二八”事變、七七盧溝橋事變。這一起起嚴(yán)重的侵華行徑，激起全國(guó)人民的憤慨，全國(guó)各大報(bào)刊紛紛控訴日本的侵略行為?！读岘嚒冯s志也不例外，利用短小精干的篇幅，犀利、精準(zhǔn)的語(yǔ)言，揭露日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，激發(fā)女性同胞們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。

男權(quán)社會(huì)，一向把女性作為其附屬品，認(rèn)為女性沒(méi)有獨(dú)立的意識(shí)與話語(yǔ)權(quán)。在愛(ài)國(guó)救國(guó)話題上，甚至鄙視女性，表現(xiàn)出不屑一顧，認(rèn)為“可憐的一班女人，還不知國(guó)要亡，仍然是涂脂擦粉，濃妝艷服自在呢”。[21]針對(duì)男子輕視女性救國(guó)的態(tài)度，女子做出了質(zhì)疑和反擊。《只有男子能救國(guó)嗎》說(shuō)到國(guó)家有難，每個(gè)國(guó)人都有一份責(zé)任，但是男人認(rèn)為女性愛(ài)國(guó)心薄弱，輕視女子，這是男子自私的表現(xiàn)。女子天性是柔弱的，但是面對(duì)國(guó)破家亡，女子的愛(ài)國(guó)熱情不少于男性，男子對(duì)女子的不愛(ài)國(guó)結(jié)論是武斷的。[22]面對(duì)個(gè)別男子空喊救國(guó)愛(ài)國(guó)口號(hào)，而沒(méi)有行動(dòng)，甚至在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，還經(jīng)常去自顧娛樂(lè)，女子用犀利尖銳的語(yǔ)言回?fù)簦骸拔覀兌鄶?shù)的女子，是覺(jué)悟了。你們男子，我想也不過(guò)少數(shù)份子，在那里喊著抗日吧！你看往各校一看，除了那些委員干事外，又有誰(shuí)呢？其余的，還不是借著能罷課的空暇，多跑幾次電影院，多到幾次舞場(chǎng)么？”[23]

1932年隨著日本侵略的加劇，救國(guó)圖存，保家衛(wèi)國(guó)成為時(shí)代主線。陳珍玲女士主編的《婦女》欄目，經(jīng)?？桥詯?ài)國(guó)文章，希望女性把個(gè)人命運(yùn)與民族、國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)文章各抒己見(jiàn)，一起探尋救國(guó)圖存的方針。《我們的救國(guó)方針》認(rèn)為最好的愛(ài)國(guó)方式就是抵制日貨，日本把中國(guó)作為它的最大銷售地，如果不買(mǎi)日貨，日本經(jīng)濟(jì)就會(huì)受到致命的打擊，并號(hào)召女性同胞們團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起抵制敵國(guó)的物品?！爸袊?guó)的商場(chǎng)是日本產(chǎn)物暢銷的大本營(yíng)。也是日本富源唯一的產(chǎn)區(qū)。倘使我國(guó)市場(chǎng)上，果真杜絕了日貨，他們工商界立刻便發(fā)生恐慌?！盵21]有的女子認(rèn)為，女子救國(guó)不能只停留在抵制日貨上，女子良好的交際、口才應(yīng)發(fā)揮到抗日宣傳上。后方的救護(hù)工作同樣需要女子的幫助。[24]更有女性認(rèn)為國(guó)家的政治問(wèn)題等同于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，女性救國(guó)最好的方式就要節(jié)儉，“姐妹們你們知道我們中國(guó)除了政治之外需要的是什么？我們最需要的是富足的國(guó)民，要求國(guó)民富足唯一的辦法，只有節(jié)儉”。[25]

愛(ài)國(guó)女性的覺(jué)醒并沒(méi)有停留在喊口號(hào)上，而是用自己的行動(dòng)支持抗敵，呼吁女性為爭(zhēng)取中國(guó)的勝利，捐錢(qián)、捐物購(gòu)買(mǎi)軍用物資，支持前方的將士抗戰(zhàn)?！坝H愛(ài)的姊妹們！這再不是我們浪費(fèi)錢(qián)和吝嗇的時(shí)候，在國(guó)難危急的時(shí)候，我們要積蓄我們所有的去買(mǎi)飛機(jī)，去抵抗強(qiáng)暴的壓迫，去驅(qū)逐我們的侵略者?！盵26]在國(guó)難之時(shí)，甚至平日里只顧風(fēng)花雪月的交際花，也利用美貌，采用妙招，為東北軍積極籌措軍餉。“自東北事變后，女士以弱女子不克效力沙場(chǎng)，特以美姿容貢獻(xiàn)國(guó)家。故對(duì)個(gè)人來(lái)信，希予以若干希望，但囑其第二次致函時(shí)，須附洋十元，以充捐款?！盵27]除了財(cái)力上的支持，女性更是希望自己能做新時(shí)代的“花木蘭”，能夠沖鋒陷陣，以身報(bào)國(guó)。所以一些學(xué)校積極組織女學(xué)生參加軍事訓(xùn)練，鍛煉強(qiáng)健的身體，以備戰(zhàn)時(shí)之需?！皩W(xué)校女生，受軍事訓(xùn)練，平時(shí)戰(zhàn)時(shí)，均有無(wú)上價(jià)值，平時(shí)學(xué)生皆知愛(ài)國(guó)不忘讀書(shū)，讀書(shū)愛(ài)國(guó)，非持標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，實(shí)賴有強(qiáng)健的身體與敵斗，學(xué)生如何有強(qiáng)健之身體，舍鍛煉不可，欲鍛煉最好受軍事訓(xùn)練?！盵28]

愛(ài)國(guó)救亡主題已經(jīng)超越了傳統(tǒng)上女性的話題，隨著女性愛(ài)國(guó)意識(shí)覺(jué)醒，把自己命運(yùn)跟國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連。女性向男權(quán)社會(huì)大聲高呼，“國(guó)家興亡，女子有責(zé)”，女子也是國(guó)家的一分子，怎能說(shuō)女子“救國(guó)無(wú)份”，為了打破男子的謬論，女子用積極行動(dòng)來(lái)實(shí)踐自己的愛(ài)國(guó)之情。

(二)支持國(guó)貨，女子當(dāng)先

1929年，爆發(fā)了世界范圍內(nèi)金融危機(jī)，為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī),資本主義國(guó)家競(jìng)相向中國(guó)傾銷過(guò)剩產(chǎn)品。洋貨以其“物美價(jià)廉”的優(yōu)勢(shì)，獲得女性消費(fèi)者的厚愛(ài)。洋貨在中國(guó)暢銷，嚴(yán)重地打擊了國(guó)貨市場(chǎng)。為了抵御洋貨，支持國(guó)貨，民國(guó)政府規(guī)定1933年為“國(guó)貨年”，并大力宣傳國(guó)人用國(guó)貨，買(mǎi)國(guó)貨。但是國(guó)貨年的提出，并沒(méi)有取得實(shí)際的效果，“去年定了做國(guó)貨年，結(jié)果外貨入超達(dá)九萬(wàn)萬(wàn)，差不多每一個(gè)中國(guó)人要拿出兩塊多錢(qián)送給外國(guó)人”。[29]一些男性把這樣的結(jié)果歸咎為女子濫用洋貨的結(jié)果，“在今日時(shí)代，與其勸男子們提倡國(guó)貨，不如讓女子們樂(lè)用國(guó)貨；與其讓男子出來(lái)空喊空鬧，不如勸太太奶奶小姐來(lái)實(shí)心實(shí)力的鼓勵(lì)一番”，鼓吹“讓娘們也來(lái)干一干”。[30]為了鼓勵(lì)女性購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨，又規(guī)定1934年為“婦女國(guó)貨年”。

為了打破男性對(duì)女子“救國(guó)無(wú)份，亡國(guó)拼命”的偏見(jiàn)，利用“婦女國(guó)貨節(jié)”運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)女子對(duì)愛(ài)國(guó)理念的認(rèn)知。倡議女子要擯棄對(duì)一切外貨皆好，排斥國(guó)貨的思想，把愛(ài)國(guó)和購(gòu)國(guó)貨等同起來(lái)，堅(jiān)持非國(guó)不穿、非國(guó)產(chǎn)不吃、非國(guó)貨不用的理念，用實(shí)際行動(dòng)支持國(guó)貨運(yùn)動(dòng)。

提倡女性購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨，重點(diǎn)在于宣傳，讓女性不迷戀洋貨?！读岘嚒诽峁┝艘恍┙ㄗh：“打破外貨迷信”“不要貪便宜”“提倡節(jié)儉”“注意宣傳”，希望通過(guò)上面幾條意見(jiàn)，能使女性同胞共同承擔(dān)起抑制外貨的責(zé)任。[31]《愛(ài)國(guó)婦女的信條》中建議女性朋友們從自己做起，從身邊做起，對(duì)父母、子女、親朋好友宣傳國(guó)貨、什么樣的物品是國(guó)貨、怎樣辨認(rèn)國(guó)貨。[32]除了宣傳國(guó)貨外，也提出了一些建設(shè)性的意見(jiàn)。擔(dān)心商人趁機(jī)哄抬物價(jià)，提醒一些國(guó)貨商人“不宜因提倡國(guó)貨的機(jī)會(huì)，把貨物價(jià)錢(qián)提高。因?yàn)檫@不特使國(guó)人為之裹足，其實(shí)是自絕生機(jī)”。[33]對(duì)于女性無(wú)法區(qū)分國(guó)貨，“有許多姊妹都承認(rèn)常常因?yàn)椴荒芊謩e國(guó)產(chǎn)貨與外貨，而至上當(dāng)。致有負(fù)愛(ài)國(guó)熱情。”[31]便提議，國(guó)產(chǎn)的制造商應(yīng)該提出“統(tǒng)一的組織，指導(dǎo)一般女同胞對(duì)國(guó)貨之認(rèn)識(shí)”。[33]

盡管，《玲瓏》大力宣傳國(guó)貨，但是“婦女國(guó)貨年運(yùn)動(dòng)”仍以失敗告終，根據(jù)1934年第一季度中國(guó)入超記錄，僅香水脂粉進(jìn)口總數(shù)，一項(xiàng)就超出上年同期水平。[34]

愛(ài)國(guó)女性對(duì)支持國(guó)貨沒(méi)有停留在表面、膚淺的認(rèn)識(shí)，甚至還提出許多建設(shè)性的意見(jiàn)，說(shuō)明女子對(duì)國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的提高。但是仍舊有一些女性愛(ài)國(guó)意識(shí)不強(qiáng)，迷戀洋貨，鄙視國(guó)貨，成為婦女國(guó)貨年運(yùn)動(dòng)的失敗原因之一。

四、結(jié) 語(yǔ)

《玲瓏》在發(fā)刊七年中，一直被人們認(rèn)為是反映女性時(shí)尚、男女情感、家庭生活等話題的女性?shī)蕵?lè)雜志，而忽視了《玲瓏》在推動(dòng)女性其他方面的思想進(jìn)步的功績(jī)。女性愛(ài)國(guó)意識(shí)、身體意識(shí)及性意識(shí)的提高，有賴于女性撰稿人用自己的切身經(jīng)驗(yàn)、豐富的經(jīng)歷、淵博的知識(shí)，通過(guò)蘊(yùn)含豐富內(nèi)容的文章，給女性們展現(xiàn)全新的世界，引導(dǎo)她們?cè)谛屡f交替的時(shí)代，不再迷茫，不再做男權(quán)社會(huì)的附屬，使女性對(duì)自身有了一個(gè)嶄新的定位。開(kāi)始關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)、自身身體的強(qiáng)健，并敢于與向封建禮教挑戰(zhàn)，用實(shí)際行動(dòng)構(gòu)建社會(huì)意識(shí)覺(jué)醒的新女性形象。

《玲瓏》促進(jìn)女性的醒覺(jué)，并沒(méi)有激進(jìn)的宣傳，而是采取理性的指導(dǎo)，運(yùn)用科學(xué)的手段，引導(dǎo)女性增強(qiáng)意識(shí)，提高認(rèn)知水平。當(dāng)然，并不是說(shuō)，《玲瓏》的所有的想法，一概都是正確的，一些女性想法過(guò)于理想化，缺乏實(shí)行的可能性，不能產(chǎn)生實(shí)際效果。但不會(huì)掩蓋它對(duì)女性思想發(fā)展的強(qiáng)大的推動(dòng)性。

盡管，《玲瓏》是女性暢所欲言，表達(dá)心聲的話語(yǔ)平臺(tái)，但在犀利言辭的背后，反映出女性深陷社會(huì)困境的無(wú)奈。一方面女性高舉婦女解放運(yùn)動(dòng)的大旗，另一方面仍被男權(quán)社會(huì)左右。反映出半封建社會(huì)里，女性地位雖然有所上升，但仍然處于弱勢(shì)地位，被男子主導(dǎo)。從身體意識(shí)的進(jìn)步來(lái)看，女性的身體意識(shí)的進(jìn)步，固然有社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)的原因，但也不得不承認(rèn)，也是迎合男子的審美觀的轉(zhuǎn)變。女性的社會(huì)意識(shí)覺(jué)醒，受到各方面的限制，并不是一帆風(fēng)順。