“需要”與“發(fā)展”關(guān)系視角下的共享理念論說

鞏瑞波，韓喜平

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130012)

黨的十九大指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]人的需要與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是社會進(jìn)步的動(dòng)力，是判定發(fā)展階段和制定發(fā)展戰(zhàn)略的依據(jù)。需要是人對物質(zhì)、規(guī)則與精神生活條件的自覺反映，民生需要是人的本質(zhì)屬性。在人參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐中，主觀的民生需要與客觀的民生條件之間的矛盾是共享發(fā)展的動(dòng)力。在此，我們說的民生需要是廣義上的民生需要，即是人們的生存、生活、享受和發(fā)展需要，就是指人們攝取、創(chuàng)造、利用和消費(fèi)各種自然和社會條件以求得生存、提高生活質(zhì)量、獲得物質(zhì)和精神享受、獲取發(fā)展機(jī)會和資源的一種理性的、客觀的、普遍的要求。其中，人們的需要由“日益增長的物質(zhì)文化需要”、尤其是物質(zhì)需要轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要”是一個(gè)標(biāo)志性的轉(zhuǎn)變。這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)需要問題已經(jīng)基本得到解決，美好生活需要側(cè)重于享受公平正義的權(quán)利和機(jī)會，享有“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”等民生需要，深化民生需要視角下的共享發(fā)展，可以突出人的主體性、能動(dòng)性和自律性，有利于形成推動(dòng)共享發(fā)展的價(jià)值共識、秩序規(guī)范、行動(dòng)動(dòng)力、組織保障，對決勝全面建成小康社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要是共享發(fā)展的根本動(dòng)力

需要是人的本質(zhì)屬性，是一切人發(fā)展和一切社會形態(tài)發(fā)展的原動(dòng)力。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述共產(chǎn)主義社會的基本形態(tài)時(shí)說：“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”[2]364正是有了初始的基本生存與生活需要，人才能去勞動(dòng)并學(xué)會了使用勞動(dòng)工具，產(chǎn)生了社會分工，逐漸有了社會化的生產(chǎn)，社會生產(chǎn)的目的就是滿足“社會地發(fā)展了的人的需要”，這里的“人”是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、能動(dòng)的人，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，而不是抽象的人。他指出，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生存，首先就需要衣、食、住以及其他東西”[3]67。恩格斯曾將人對物質(zhì)資料的需要和依賴分為三個(gè)層次，即“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[3]330，而人們要真正獲得這些東西，必須逐漸在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利、社會規(guī)則以及社會勞動(dòng)等方面獲得解放。一般意義上，人的社會屬性是以勞動(dòng)為起點(diǎn)生成的，之后又在持續(xù)的社會勞動(dòng)和復(fù)雜的社會關(guān)系中得到發(fā)展，而基本的“生存”需要和“生活”需要的滿足就構(gòu)成了人的持續(xù)而全面發(fā)展的前提與動(dòng)力，尤其以滿足基本的衣、食、住為主的生理需要為基本動(dòng)力。正像馬克思說的那樣：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也做?！盵4]286馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)一步指出：勞動(dòng)是生存資料的來源，也是生產(chǎn)、生活和發(fā)展的第一需要，生產(chǎn)力只有隨著人的需要的滿足，隨著能夠支撐人的全面自由發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神存量的充分積累，社會發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。馬克思認(rèn)為這是考察人類社會歷史的前提，并且一刻也不離開這個(gè)前提。

從存在方式說，人一般以兩個(gè)基本面向而存在，一是作為獨(dú)立個(gè)人而存在，“個(gè)人需要”即是這一獨(dú)立生活的重要內(nèi)容。但是，人更多地是以區(qū)別于動(dòng)物的社會屬性而存在的，也就是說，人是“社會性”的存在物，與他人“共在”。在這一面向上，人們通過社會互動(dòng)和交往，形成一種社會生活共同體，這種共同體，小至家庭、社會組織，大至民族、國家和人類命運(yùn)共同體，其形態(tài)各不相同。以這種“共在”方式形成的“需要”，即是人們的“共同需要”?！叭恕钡睦硇孕枰褪羌饶軐?shí)現(xiàn)其“屬人”的社會需要，又能實(shí)現(xiàn)其作為作為“個(gè)體”的自我需要或個(gè)性需要。從人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性來看，人的社會需要自然就是人的本質(zhì)需要。民生需要是以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，反映在生存條件、發(fā)展機(jī)會、尊嚴(yán)保障、社會關(guān)系、權(quán)利訴求、精神生活等方面的各種需求?？傊?，人的生存資料和享受資料的滿足，才是“一切人類生存的第一個(gè)前提”，而只有生存前提具備了，人的全面自由發(fā)展的條件才能具備，人類創(chuàng)造“一切歷史”的“第一個(gè)前提”也就隨之而具備。這個(gè)邏輯也可以這樣理解，即在生存的前提滿足之后，產(chǎn)生的“新的需要”就是人類從事的第一個(gè)歷史活動(dòng)。[3]79也就是說，“民生訴求一旦創(chuàng)造出第一個(gè)前提，它就會把這個(gè)前提吸納為自身的重要組成部分，從而使民生訴求有了一個(gè)嶄新的發(fā)展起點(diǎn)”[5]。

在社會生活中，人不僅要從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而且要從事自我生產(chǎn)，也就是說，人不僅要外在地獲取和創(chuàng)造發(fā)展資料，而且要內(nèi)在的產(chǎn)生促進(jìn)發(fā)展的精神動(dòng)力和精神資料，內(nèi)生性和外生性需要共同作用，可以促進(jìn)人的發(fā)展的全面性，使每個(gè)人的需要變得豐富、全面和高尚。這種豐富、全面的需要推動(dòng)社會的人向更高境界不斷發(fā)展，同時(shí)，作為全社會整體需要和訴求，也是社會的發(fā)展的最強(qiáng)大動(dòng)力。所以，馬克思說：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來?！盵6]389此外，人的社會需要還表現(xiàn)為人對他人、集體和社會的價(jià)值。在意義上，個(gè)人需要的滿足和個(gè)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成了“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[7]120。人正是在個(gè)人需要的不斷產(chǎn)生和滿足過程中，發(fā)展其本質(zhì)力量，形成“共同需要”意愿，也正是因?yàn)槿说摹肮餐枰保拍苓_(dá)成“共建意愿”，結(jié)成人的“力量共同體”，為了實(shí)現(xiàn)這樣的共同需要，又自然而結(jié)成“命運(yùn)共同體”，作為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的根本動(dòng)力和組織形式，由此推動(dòng)社會的整體進(jìn)步和人的全面發(fā)展。但是，“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[8]43。個(gè)性發(fā)展是人的社會性發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)性需要的滿足又以人的社會需要的滿足為基礎(chǔ)，是人的民生需要的最直接體現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)性作為人的本質(zhì)，體現(xiàn)在個(gè)人身上，表征的是人的特殊性和差別性。個(gè)性需要是人的主體性需求的原始體現(xiàn)，具體表征就是自主性和能動(dòng)性，追求的就是自由地發(fā)展自己的個(gè)性。因此，在個(gè)體的人看來，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展和個(gè)人利益的需要是第一位的。亞當(dāng)·斯密也指出，“每個(gè)人都不斷努力為他自己所能支配的資本尋求最有利的用途。他心中考慮的一定是他自身的利益，而不是社會的利益”[9]419，但是，人們往往會忽略這樣一個(gè)客觀規(guī)律，人的個(gè)性發(fā)展和個(gè)體利益的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)并不完全是自發(fā)的、獨(dú)立的，而是在勞動(dòng)中體現(xiàn)并在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人在為自己利益打算的時(shí)候，他會趨利地、自發(fā)地、無意地選擇對社會最有利的途徑。只有隨著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，以物為依賴的人們的權(quán)利也會受到極大保障，到那時(shí)，人的自由個(gè)性才有可能充分實(shí)現(xiàn)，人的全面自由發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)景象。也就是說，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候”[4]330，不再只是觀念中的東西。也就是說，個(gè)人的變化中的需要能否不斷得到滿足，更大程度上取決于社會的充分和整體進(jìn)步，而不只是某層面或者某一領(lǐng)域的發(fā)展。但是，現(xiàn)實(shí)情況是，不論是共享發(fā)展機(jī)會、共建共享權(quán)利，還是共享改革發(fā)展成果上都與人們的個(gè)性需要有很大差距。

總之，由于民生需要與民生供給之間存在矛盾，使得“現(xiàn)實(shí)的人”的需要成為共享發(fā)展的根本動(dòng)力。合理的民生需要就是人作為社會的人，以體現(xiàn)社會性價(jià)值的需要的滿足為出發(fā)點(diǎn)，又不壓抑和損害個(gè)性需要的實(shí)現(xiàn)，以共同目標(biāo)、公共價(jià)值和統(tǒng)一規(guī)則為滿足需要的基礎(chǔ)，以誠實(shí)勞動(dòng)、合法行動(dòng)與道德自覺為滿足需要的手段，以共同目標(biāo)、集體利益、整體需要的實(shí)現(xiàn)為目的，從而實(shí)現(xiàn)自我需要滿足的一切活動(dòng)。民生需要有關(guān)乎衣食住行等問題的“小民生”，也有關(guān)乎權(quán)利、機(jī)會、文化、環(huán)境等問題的“大民生”，現(xiàn)實(shí)的人的民生需要的內(nèi)涵也隨之不斷地深化，外延也在不斷地?cái)U(kuò)展，民生供給也就呈現(xiàn)層次性、多樣性和漸進(jìn)性等特點(diǎn)，共享發(fā)展也呈現(xiàn)漸進(jìn)性特征。

二、實(shí)現(xiàn)發(fā)展中人的本質(zhì)的回歸是共享發(fā)展的首要價(jià)值

在馬克思主義唯物史觀中，人的主觀需要呈現(xiàn)的形態(tài)必然是可視化、客觀化、社會化的，因?yàn)?，人看似主觀的需要，實(shí)則產(chǎn)生于客觀世界，其內(nèi)容、層次、水平及趨勢根本上受制于社會生產(chǎn)方式。同時(shí)，從需要滿足的方式來看，必然從根本上需要付諸客觀的社會生產(chǎn)。[10]鑒于此，“對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的”[3]367，也不是以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)、少數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)或者別的什么標(biāo)準(zhǔn)，如果發(fā)展中忽視這樣的客觀規(guī)律，必然導(dǎo)致發(fā)展方向的偏誤和人的需要的忽視。此外，由于需要的滿足依托的是發(fā)展生產(chǎn)力，需要的產(chǎn)生的供給直接來源于商品的供給，而這些過程又都由人直接參與，尤其在以資本為中心的生產(chǎn)方式之下，導(dǎo)致人偏離了人作為人的本質(zhì)，因此產(chǎn)生了異化，而人的需要自然就得不到直接的回應(yīng)和滿足。

回到現(xiàn)實(shí)中，發(fā)展是人類社會永恒的主題，是滿足人的需要的基本方式，但是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值問題，或者限于“紛爭”中，或者處在“迷思”中，或者陷入發(fā)展的“陷阱”里。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，發(fā)展最核心的是解決物質(zhì)增長問題，人類的歷史活動(dòng)也基本以物質(zhì)需要的滿足，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)為主線，尤其近一二百年來，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度更是不斷加快，經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長，物質(zhì)財(cái)富達(dá)到了前所未有的豐裕程度。但是發(fā)展中也存在很多亟待解決的問題，一方面，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度不斷加快，經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長，人類物質(zhì)財(cái)富達(dá)到了前所未有的豐裕，當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外，如政治民主、精神文明、民生健康等方面也取得了很大進(jìn)步。另一方面，人類仿佛同時(shí)面臨著對發(fā)展認(rèn)識的“迷思”，盲目追求速度和數(shù)量的增長，一定程度上忽視發(fā)展的內(nèi)涵和質(zhì)量的改善，導(dǎo)致發(fā)展道路上很多問題沒有得到有效解決，發(fā)展過程中眾多問題又相伴產(chǎn)生，雖然物質(zhì)財(cái)富空前豐富，但人類依然面臨著大量貧困人口、自然環(huán)境不斷惡化、恐怖主義和戰(zhàn)爭、全球治理困局和霸權(quán)等威脅和考驗(yàn)。發(fā)展中出現(xiàn)的一些非規(guī)律性的問題，主要是由于發(fā)展價(jià)值的偏離，忽視了人在發(fā)展中的主體地位，同時(shí)忽視了人的需要的客觀性，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展違背人的發(fā)展規(guī)律和人的需要的演進(jìn)規(guī)律。

長期以來，在西方自由主義話語下，無論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是凱恩斯主義以及后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些占據(jù)主導(dǎo)地位的發(fā)展觀，關(guān)注點(diǎn)都不在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M足民眾需求，也不在如何保持持續(xù)綠色發(fā)展，其發(fā)展觀本質(zhì)上都是以物質(zhì)資本、自然資源和人力資本的在市場中的運(yùn)轉(zhuǎn)方式的變化來實(shí)現(xiàn)的，是一種短視的發(fā)展觀念，是急功近利的發(fā)展方式。這樣的發(fā)展理念，是對人的“屬人”本質(zhì)的束縛和異化，因而分化和貧窮愈演愈烈。這樣的發(fā)展方式，是違背人類社會發(fā)展規(guī)律和生產(chǎn)力規(guī)律的發(fā)展，會時(shí)不時(shí)地陷入資本主義危機(jī)的泥潭，這樣的發(fā)展方式對于自然資源的消耗是前所未有的，會不同程度地陷入資源詛咒。在資本主義之下出現(xiàn)了剝削的隱蔽化，此外，因異化、物化、商品拜物教而喪失真正的自由，出現(xiàn)了社會生活的金錢式的量化、資本主義制度的非理性性質(zhì)以及現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)?？傊?，由資本主義本質(zhì)所決定，西方發(fā)展方式不可能是可持續(xù)的發(fā)展，不可能是科學(xué)的發(fā)展，更不可能是以人民為中心的發(fā)展，甚至是與其背道而馳的。

一百多年前，馬克思對資本主義發(fā)展方式的本質(zhì)進(jìn)行了剖析，當(dāng)今西方國家的發(fā)展理念仍然陷在馬克思批判的資本主義的泥潭，從發(fā)展的原點(diǎn)就忽視人的價(jià)值、違背自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。從人與自然的關(guān)系來看，人類的任何計(jì)劃都應(yīng)該遵從自然規(guī)律，否則“只能帶來災(zāi)難”[11]251。以自然規(guī)律為依據(jù)，“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[12]187。從人類社會發(fā)展進(jìn)程來看，馬克思認(rèn)為：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”，而且同這個(gè)社會形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，或者是直接決定關(guān)系，[13]591而西方的發(fā)展理念是一種以資本為中心，以市場為核心的發(fā)展，是一種從“工人勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”到“資本家剝削工人的剩余價(jià)值”再到“資本家獲得資本積累”不斷循環(huán)的發(fā)展邏輯，違背了生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。從人與人的關(guān)系來說，資本家擁有勞動(dòng)力的購買權(quán)，使得勞動(dòng)走向異化，從中榨取剩余價(jià)值，支配勞動(dòng)過程和產(chǎn)品，并不斷集中資本，擴(kuò)大再生產(chǎn)，直至資產(chǎn)階級的關(guān)系狹窄到容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富了[13]37，勞動(dòng)者不能自由地支配勞動(dòng)，付出勞動(dòng)而不擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，生產(chǎn)價(jià)值而不占有勞動(dòng)產(chǎn)品，這樣的矛盾從根本上阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。從發(fā)展持續(xù)性來講，“生產(chǎn)力的增長，社會關(guān)系的破壞，觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死 ’才是停滯不動(dòng)的”[3]142。而西方的發(fā)展是以既定預(yù)設(shè)的價(jià)值邏輯展開的，是資本在自由市場中的單調(diào)“循環(huán)”，是“停滯不動(dòng)”的發(fā)展，正是這種“價(jià)值預(yù)設(shè)”和發(fā)展邏輯導(dǎo)致了“反發(fā)展”，即“倒退”，或者陷入發(fā)展的“迷思”，即“停滯”或“徘徊”。從發(fā)展的本質(zhì)價(jià)值來說，在西方的發(fā)展模式中，人被當(dāng)作“工具”，而不是是“目的”[14]52，在以物為依賴人的獨(dú)立的邏輯中，只見物的依賴，而沒有認(rèn)作為“主體”的獨(dú)立性，或者說，只有人的“工具性”而被剝奪了“理性”。歸根結(jié)底，資本主義的發(fā)展方式，是以滿足少數(shù)人，個(gè)別資本家的需要而展開的，而不是以大部分人需要，或者說以社會的整體需要為價(jià)值導(dǎo)向的，是私有化的發(fā)展而不是共享式發(fā)展，這必然導(dǎo)致發(fā)展方向的迷茫、發(fā)展價(jià)值的缺失和發(fā)展方式的異化。所以，西方發(fā)展是忽略人的本質(zhì)的發(fā)展，必然導(dǎo)致人的異化，引起社會分化，陷入危機(jī)之中。

一個(gè)社會的民生發(fā)展活動(dòng)首要的任務(wù)和基本的價(jià)值是滿足社會成員在物質(zhì)方面的需要，隨之滿足美好生活需要，包括高層次的物質(zhì)生活、政治生活、社會生活、文化生活、環(huán)境生活等，而后“從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。因此，改善民生就成了共享發(fā)展的首要價(jià)值。而民生改善，不僅需要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)、需要合理配置資源、需要公平分配成果，而且需要共同的價(jià)值理念、需要正義的社會制度，需要高效的個(gè)人勞動(dòng)，這也就賦予了共享發(fā)展的更多和更高層次的價(jià)值，思想與制度、價(jià)值與秩序的交匯是一個(gè)復(fù)雜的過程。“思想塑造了制度，并通常被當(dāng)作‘粘合劑’，用來動(dòng)員社會各階層參與到政治生活中來?！盵15]103滿足“社會的尺度”的需要是共享發(fā)展的首要價(jià)值，共享發(fā)展的價(jià)值和制度為人們從事生產(chǎn)提供價(jià)值共識和秩序保障。

三、促成自由人的聯(lián)合是共享發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)

“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵16]152共享發(fā)展是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值標(biāo)尺，是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與自然的價(jià)值的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)社會意義與經(jīng)濟(jì)意義的有效契合，是追求物質(zhì)民生改善與精神境界提高的同步，必須依靠人的循規(guī)律的能動(dòng)性。民生需要下的共享，從方式來說，是共建共享，從時(shí)間來說，是漸進(jìn)共享，從范圍來說，是全民共享，從程度來說，是全面共享。實(shí)現(xiàn)理性的民生需要下的共享，就是要形成意識層面的“自由人聯(lián)合體”，其表現(xiàn)就是社會層面的“真正共同體”，就是一個(gè)人人參與勞動(dòng)的協(xié)作體。如社會學(xué)家帕森斯所說：“價(jià)值通過合法與社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點(diǎn)是制度化?！盵17]144“真正共同體”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)就是生產(chǎn)層面組織性和計(jì)劃性，其根本保障就是制度層面的社會主義公有制。從制度對民生需要的作用來說，“制度可以抑惡揚(yáng)善，奠定民生需要主體的人性基礎(chǔ)；制度可以保障利益的分配，為民生需要的發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)力；制度可以激發(fā)社會活力，優(yōu)化民生需要發(fā)展的社會環(huán)境”[18]。

馬克思曾簡明地把社會主義和共產(chǎn)主義稱為“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會“更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有構(gòu)建真正的共同體，也只有在共同體中，人的聯(lián)合和聯(lián)合中的自由才能實(shí)現(xiàn)。[3]294體現(xiàn)在人的社會活動(dòng)層面就是發(fā)揮人的循規(guī)律的能動(dòng)性，循規(guī)律就是要遵循自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，能動(dòng)性就是要確立人的主體地位，以人民的理性需要為出發(fā)點(diǎn)，以人民的共同體構(gòu)建為保障，以人民的能動(dòng)勞動(dòng)為方式，以人民權(quán)利的公平正義為規(guī)范。自由人聯(lián)合體是共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)，必須建立在公有制基礎(chǔ)之上。體現(xiàn)在社會生產(chǎn)方面，就是首先要把是“共同建設(shè)”和“共同享有”相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，也就是說，共享發(fā)展實(shí)質(zhì)是共同建設(shè)和共同享有的統(tǒng)一，是建設(shè)者和享有者一致。其次要擴(kuò)大“有組織的”社會生產(chǎn)。這是馬克思主義實(shí)踐自己的理論構(gòu)想基本，即以“聯(lián)合活動(dòng)、互相依賴的工作過程的復(fù)雜化”取代“各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)”。[2]226從民生問題的特征來講，民生領(lǐng)域的某一問題的出現(xiàn)一般都反映的是一種結(jié)構(gòu)性矛盾，而化解這些復(fù)雜的問題，僅靠攻其一點(diǎn)是不夠的，需要把握社會化的整體視角，運(yùn)用綜合手段和發(fā)揮整合功能，以此改善民生環(huán)境，優(yōu)化民生結(jié)構(gòu)，打破條塊分割，實(shí)現(xiàn)民生問題的“善治”[19]。這是民生建設(shè)的要求，是社會治理的趨勢，也是共享生產(chǎn)力格局建構(gòu)的目標(biāo)。

由于人欲望和需要的無限性，使得民生需求具有開放性和漸變性的特點(diǎn)。不論是在生存需要、享受需要還是發(fā)展需要，每個(gè)層次的需要都是無限發(fā)展的，人的基本的生存問題解決之后，產(chǎn)生了更為全面和高層次的民生訴求，即出現(xiàn)尊嚴(yán)民生、權(quán)利民生、教育民生、就業(yè)民生、分配民生、文化民生、養(yǎng)老民生等都會自然地內(nèi)化為人的需求?！斑@個(gè)建構(gòu)性的過程則是通過意向性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的‘超動(dòng)物性生存’的民生需求而得以確立的。”[20]正如馬克思認(rèn)為的，社會不是一個(gè)固態(tài)的結(jié)晶體，而是一個(gè)變化的有機(jī)體，[21]12這就決定了民生需要的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)形態(tài)必然是變化的、多樣的。因此，公有制下生產(chǎn)的聯(lián)合與依賴又不能代替社會分工，人的民生需要仍然要通過最基本的經(jīng)濟(jì)和政治手段是實(shí)現(xiàn)，要付諸經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主政治中，具體說，就是馬克思恩格斯設(shè)想的，要通過制度構(gòu)建、產(chǎn)業(yè)布局、社會分工、科技創(chuàng)新和教育等方式實(shí)現(xiàn)?？梢?，在社會主義初級階段，對于非公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)也要采取積極開放的態(tài)度，在堅(jiān)持公有性質(zhì)和主體的前提下，要實(shí)現(xiàn)社會要素的整合和分工，利用非公有形式，激發(fā)社會活力，利用現(xiàn)代信息方式，豐富發(fā)展模式，保障社會成員平等地進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，形成高效有序參與的共建環(huán)境和機(jī)制。

公有制是真正共同體的組織形式，是實(shí)現(xiàn)人的聯(lián)合的最有效方式，也是解決民生問題的根本保障。馬克思認(rèn)為，一種經(jīng)濟(jì)方式、交換方式必然生成相應(yīng)的社會交往方式和社會結(jié)構(gòu)，并成為這個(gè)時(shí)代的政治和精神的基礎(chǔ)。[3]257社會的本質(zhì)是人的組織形式，社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會運(yùn)行以及社會政策是人們開展生產(chǎn)和交往活動(dòng)的重要載體，是人們獲得社會價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自身需要的最直接方式。以社會方式滿足民生需要，主要表現(xiàn)在社會分配和社會保障兩方面。其中，分配正義是民生共享的直接要求，也是直接實(shí)現(xiàn)方式。堅(jiān)持馬克思分配正義觀點(diǎn)，從生產(chǎn)資料占有與支配，勞動(dòng)付出與收入方面著手，“完善以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制”[22]，用改革和法治的手段，保障人人平等地參與生產(chǎn)、支配勞動(dòng)、享用成果。

人在社會層面的聯(lián)合是依照所有制結(jié)構(gòu)自然形成的，人的需要的社會化構(gòu)建一是要依靠社會分配，而是要依靠社會保障。一方面，要正確處理民主法治建設(shè)與改善民生之間的關(guān)系，打造民生政府，把滿足民生需要作為最大的政治，推動(dòng)治國理政現(xiàn)代化，保障民生權(quán)利，供給民生成果。另一方面，通過完善相關(guān)體制機(jī)制、基本民生領(lǐng)域的制度體系，從保障人們的生存需要、尊嚴(yán)需要、健康需要、安全需要，為人的全面發(fā)展需要提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度環(huán)境和精神動(dòng)力。此外，滿足實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的價(jià)值需要也是推動(dòng)共享發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。要構(gòu)建以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的全民德育體系，注重培養(yǎng)人們終身學(xué)習(xí)發(fā)展、創(chuàng)新性思維、適應(yīng)時(shí)代要求的關(guān)鍵能力，提升道德情操和發(fā)展能力，提升勞動(dòng)者個(gè)人幸福感，為從事生產(chǎn)生活提供精神激勵(lì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長，而經(jīng)濟(jì)增長又通過提供數(shù)量更多、質(zhì)量更好的物質(zhì)條件、工作與生活環(huán)境和教育條件的方式，促進(jìn)勞動(dòng)者合理價(jià)值取向和民生需求的形成，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)民生需求和共享發(fā)展的均衡。