人類命運共同體：馬克思世界歷史思想的新時代表述

任守雙

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150080；哈爾濱醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150081)

21世紀(jì)以來，逆全球化或去全球化的思想在西方世界逐漸加強。全球化遭受諸多打擊，“9·11恐怖襲擊事件”、2008年金融危機、2016年英國 “脫歐”、2017年以來特朗普的保護(hù)主義政策，都侵蝕著全球化。但是，中國向全世界表明，愿意繼續(xù)融入經(jīng)濟全球化，推進(jìn)公平正義，積極引領(lǐng)人類命運共同體的構(gòu)建。

習(xí)近平對人類命運共同體理念的系統(tǒng)闡釋、“一帶一路”倡議等全球合作理念與實踐，已逐漸被國際社會認(rèn)同，符合時代潮流，契合世界期待，成為推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范。人類命運共同體理念為全球生態(tài)和諧、國際和平事業(yè)、構(gòu)建全球公平正義的新秩序，貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。人類命運共同體理念是對新中國成立以來我國外交經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)和理論提升，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的“和”文化的創(chuàng)造性發(fā)展。人類命運共同體理念立足馬克思主義歷史觀和方法論，是在新時代發(fā)展馬克思世界歷史思想的鮮明表述和具體顯現(xiàn)，既包含思考的普遍理性，又包含直擊心靈的情感，追溯其思想歷史淵源有助于理解其理念精髓，明確其實踐要求和未來發(fā)展趨勢。

一、馬克思世界歷史思想的內(nèi)涵闡釋

作為特定的學(xué)術(shù)詞語，“馬克思世界歷史思想”概括地反映了馬克思恩格斯對近現(xiàn)代世界發(fā)展圖景的深刻認(rèn)識，即對發(fā)生在近現(xiàn)代的 “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的事實的認(rèn)識，揭示了其轉(zhuǎn)變背后的變革邏輯和基本規(guī)律。其中“世界歷史”概念，更是側(cè)重哲學(xué)意義上的運用，強調(diào)整體性，而不是通常所理解的歷史學(xué)意義上的概念。

馬克思世界歷史思想自有其人類實踐歷史基礎(chǔ)。自14、15世紀(jì)以來，在人類活動的空間由陸地向海洋乃至全球的擴張發(fā)展過程中，生產(chǎn)力發(fā)展驅(qū)動新航道開辟，新航道開辟既導(dǎo)致美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，也使其成為原料產(chǎn)地和商品市場。隨著大地球形思想被證實，全球貿(mào)易意味著世界意義的市場形成，隨之而來各民族交往日益普遍，全球進(jìn)入資本主義世界歷史時代，人類的生產(chǎn)生活都具有了世界普遍聯(lián)系的特性。馬克思終其一生都致力于探索人類社會的發(fā)展規(guī)律，自然會關(guān)注和思考這一歷史經(jīng)驗事實。在探究“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的本質(zhì)中所形成的世界歷史思想描繪了人類社會歷史發(fā)展的世界圖景，揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，提供了認(rèn)識人類社會演變和時代發(fā)展趨勢的整體思路和哲學(xué)方法。

馬克思世界歷史思想也有其思想源頭。構(gòu)想“世界大同”，人類社會走向一體化，所有人最終實現(xiàn)自由和平等，這是無數(shù)中外古代賢哲表達(dá)過的思想。世界主義思想，起源于古希臘和古羅馬，經(jīng)過中世紀(jì)、文藝復(fù)興的傳承，匯聚到近代康德、黑格爾思想中，哲學(xué)整體性的世界歷史思想才得以形成。在《法哲學(xué)原理》《歷史哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展變化是必然的，絕不是偶然的，有其內(nèi)在規(guī)律和終極目的，即借助于民族精神、世界精神來實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。但黑格爾認(rèn)為，世界歷史是絕對精神的外化，使自己最終還是陷入唯心主義史學(xué)中。[1]

在批判繼承黑格爾等歷史哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過思考現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活世界和人的具體實踐，馬克思形成了自己的整體性世界歷史思想。內(nèi)涵豐富的馬克思世界歷史思想，是唯物史觀在時空維度上的人類實踐活動的具體展開。唯物史觀是世界歷史思想的理論凝練。馬克思對世界歷史思想較為系統(tǒng)的論述融在了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》等一系列著作中。

馬克思指出，整個人類的世界歷史就是“通過勞動而誕生的過程”[2]196。在這里，馬克思使用的“世界歷史”概念主要是時間上的，側(cè)重于說明人類的歷史是勞動創(chuàng)造的過程，講縱向發(fā)展。另外，馬克思恩格斯也指出，因為生產(chǎn)方式的日益完善，交往的日益完善，因交往而自然形成的不同民族之間的分工的日益完善，各民族的原始封閉狀態(tài)難以存在，越徹底被消滅，“歷史也就越成為世界歷史”[2]541；“(大工業(yè))首次開創(chuàng)了世界歷史”[2]566，因為以往各民族國家所自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)會被大工業(yè)逐漸消滅。在這里，馬克思使用的“世界歷史”概念主要是空間上的，側(cè)重于說明人類發(fā)展不能沒有各民族的交往，講橫向發(fā)展。

“歷史從民族史走向世界歷史”是馬克思世界歷史思想的基本命題，揭示這一命題背后的動因、條件、進(jìn)程及趨勢，則是馬克思世界歷史思想研究的重要任務(wù)。核心思想的內(nèi)容包括：①生產(chǎn)力發(fā)展和各民族普遍交往是世界歷史形成的內(nèi)在的、根本的原因；②世界市場是世界歷史形成的重要標(biāo)志；③世界歷史始于資本主義，是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物；④資產(chǎn)階級在人類走向世界歷史的實踐中扮演了雙重角色；⑤人類社會發(fā)展的必然走向和趨勢是共產(chǎn)主義，資本主義并不是世界歷史的終點。真正普遍的世界歷史只有在共產(chǎn)主義社會中才能真正得以實現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，人類想要完成從動物到人的世界的轉(zhuǎn)變，從必然到自由王國的轉(zhuǎn)變，只有在變革生產(chǎn)方式的歷史過程之中才能實現(xiàn)。這個過程就是要超越地域的民族的封閉歷史，真正實現(xiàn)世界的人類的開放歷史?？傊?，馬克思世界歷史思想是視野恢弘、博大精深的理論體系，不僅從時空角度描繪展現(xiàn)了從資本主義向共產(chǎn)主義的人類社會演變進(jìn)程，還揭示了人類社會發(fā)展的歷史趨勢和一般規(guī)律。當(dāng)然這一思想中還包含人的“類本質(zhì)”和“共同體”概念，留在后文加以解釋。

二、“人類命運共同體”的提出和內(nèi)涵

馬克思世界歷史思想經(jīng)由盧森堡、布哈林、列寧等馬克思主義者提出的資本積累論[3]和帝國主義論[4]的發(fā)展，尤其借著俄國十月革命的勝利，馬克思主義在中國的傳播直接影響了中國融入世界歷史的進(jìn)程。毛澤東正是以世界歷史的觀點，把中國革命和建設(shè)的前途命運與世界連在了一起。以上的馬克思主義者正處于世界革命高漲的時期，所以他們對世界歷史思想的發(fā)展，有著非常強烈的對抗意味。進(jìn)入了20世紀(jì)90年代初，隨著前蘇聯(lián)的解體，世界社會主義進(jìn)入低潮期，僅有少數(shù)社會主義國家與資本主義并存，鄧小平對和平與發(fā)展兩大世界主題的認(rèn)識明顯具有某些防御性的內(nèi)涵。1984年6月，鄧小平指出，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”[5]64。1984年10月，鄧小平明確指出，“中國的發(fā)展離不開世界”[5]78。當(dāng)然，中國發(fā)展對世界經(jīng)濟和和平發(fā)展也有利。在鄧小平思考和決策中，中國與世界連在了一起。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國模式得到了成功發(fā)展。中國以負(fù)責(zé)任的大國姿態(tài)倡導(dǎo)構(gòu)建的人類命運共同體，是在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中提出的新的科學(xué)理念，是中國在時代前沿，把握世界發(fā)展脈絡(luò)，審時度勢，結(jié)合中國發(fā)展道路，重新思考馬克思世界歷史思想并加以運用和發(fā)展的新科學(xué)理念。

(一) “人類命運共同體”的提出歷程

2017年，是人類命運共同體理念的發(fā)展轉(zhuǎn)折點，獲得了世界廣泛認(rèn)可。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國以專題演講來闡述人類命運共同體理念，既深刻又系統(tǒng)。僅過了23天，這個理念就首次寫進(jìn)了聯(lián)合國文件。2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會通過決議，呼吁國際社會本著構(gòu)建人類命運共同體的精神，加強對非洲經(jīng)濟發(fā)展的支持。3月17日，聯(lián)合國安理會通過決議，強調(diào)應(yīng)促進(jìn)阿富汗及其地區(qū)的安全、穩(wěn)定和發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體。3月23日，聯(lián)合國人權(quán)理事會通過了關(guān)于“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個決議，表示要以“構(gòu)建人類命運共同體”為目標(biāo)，著手解決世界面臨的許多緊迫的問題。11月2日，第七十二屆聯(lián)合國大會負(fù)責(zé)裁軍和國際安全事務(wù)第一委員會(聯(lián)大一委)會議上， “構(gòu)建人類命運共同體”的理念寫入了本屆聯(lián)大一委通過的“防止外空軍備競賽進(jìn)一步切實措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議。2017年10月，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會，將推動構(gòu)建人類命運共同體，遵循共商共建共享原則，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)等內(nèi)容寫入黨章總綱。2018年3月，十三屆全國人大一次會議，將推動構(gòu)建人類命運共同體寫入憲法序言。

早到2012年11月，黨的十八大報告首次明確提出“人類命運共同體”的理念。 2013年3月，在莫斯科習(xí)近平第一次系統(tǒng)闡釋了“你中有我、我中有你的命運共同體的理念”[6]。之后，各種場合論述該理念的時代意蘊的次數(shù)達(dá)六七十次之多，從經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)多角度向世界說明對人類文明走向的中國判斷，在國際社會中逐漸構(gòu)建起中國話語體系，中國實力彰顯。其實，改革開放以來，中國的認(rèn)識和判斷不斷地為“人類命運共同體”理念的提出做了先期準(zhǔn)備和鋪墊，歷經(jīng)了“開放的世界”“文明的多樣性”到“和諧世界”的過程。2000年，江澤民指出，世界范圍上不能只有一種文明、制度、發(fā)展模式、價值觀念，應(yīng)充分尊重不同民族、宗教和“文明的多樣性”[7]。2005年，胡錦濤指出，應(yīng)尊重各國自主選擇社會制度，自主選擇發(fā)展模式，不同文明應(yīng)友好相處、平等對話，共同構(gòu)建一個“和諧世界”[8]。2007年10月，在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會中，胡錦濤指出，十三億大陸同胞和兩千三百萬臺灣同胞是血脈相連的命運共同體。2012年06月，上海合作組織成員國元首理事會第十二次會議小范圍會談，胡錦濤表示，要將上海合作組織建設(shè)成為成員國休戚與共的利益和命運共同體。

從上面歸納中可以清晰看出，人類命運共同體的提出，是一個逐漸發(fā)展和完善的過程，體現(xiàn)出中國深入思考、敏銳把握世界趨勢的過程。

(二) “人類命運共同體”的內(nèi)涵闡釋

人類命運共同體，濃縮著新時代中國領(lǐng)導(dǎo)人對世界的深邃思考，蘊藏著人類從何處來、向何處去的答案，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的天下情懷和風(fēng)范。

人類命運共同體意識，在中國傳統(tǒng)文化觀念中，也有豐富的思想資源。古代先賢的 “以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識，凝練的 “和而不同”“兼濟天下”等價值理念，對人類命運共同體理念具有啟示意義。

利益相關(guān)、命運相連是人類命運共同體理念的核心立意。人類命運共同體理念的提出，需要中國立于在全人類生存與發(fā)展的高度，著眼于人類共同利益和長遠(yuǎn)發(fā)展，尋求全人類共識的價值目標(biāo)，符合當(dāng)代歷史的發(fā)展潮流。中國提出建立命運共同體的目標(biāo)，并致力于實際行動，應(yīng)對全球危機，同舟共濟、攜手共建，開展合作，達(dá)到共贏，這是一場事關(guān)全人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實行動。人類命運共同體理念的價值觀內(nèi)涵包括：

1.國際權(quán)力觀。近代資本主義文明的早期發(fā)展主要是以暴力為手段掠奪而形成的。[9]馬克思指出，發(fā)展較快的國家或民族總是想要“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使東方從屬于西方”[10]36。直到現(xiàn)在，爭奪國際權(quán)力還是不同國家和國家集團(tuán)之間常態(tài)，由此發(fā)生了諸多戰(zhàn)爭與沖突。其實，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，貨物、貨幣、資源、技術(shù)、信息、人員的流動都呈現(xiàn)超越國界的趨勢，由此，所有國家都是相互依存的，這種依存有助于國際權(quán)力爭奪形勢的緩和，不必像過去那樣通過戰(zhàn)爭等極端手段，可以通過共商共建共享機制來規(guī)范關(guān)系，從而實現(xiàn)維護(hù)共同利益。人類命運共同體主張“和而不同、兼收并蓄”的文明交流理念，超越“西方文化霸權(quán)”思想，倡導(dǎo)平等的權(quán)力觀和權(quán)力意識，承認(rèn)不同國家民族、文化和信仰的差異和多樣，共同享有發(fā)展的權(quán)利和機會，在對話與交流中推動政治全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，建構(gòu)現(xiàn)代政治共同體。

2.共同利益觀。進(jìn)入21世紀(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性的普遍交往已經(jīng)突飛猛進(jìn)。以往歷史中，利益爭奪頻頻引起國家間的戰(zhàn)爭。但國家之間只存在排他的利益關(guān)系，或只存在利益的零和博弈，這些思維觀點業(yè)已過時。經(jīng)濟全球化促使人們對傳統(tǒng)的國家利益觀進(jìn)行反思。資源能源短缺、氣候變化、環(huán)境污染、傳染病蔓延等越來越多的全球性問題日益嚴(yán)重，每個國家想要獨善其身都是不可能的，這涉及人類文明能否延續(xù)。在此背景下，人們對共同利益也有了新的認(rèn)識。全球的利益與自己國家的利益是一致的，實現(xiàn)自己國家發(fā)展，必須不能損害別國的發(fā)展，采取舉措有利于全球利益，同時也就有利于自己利益。因此，在把握長遠(yuǎn)和整體利益的基礎(chǔ)上，各國要積極尋求利益最大公約數(shù)，合作中聚共識，互利中達(dá)共贏，積極傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

3.可持續(xù)發(fā)展觀。自從第二次工業(yè)革命以來，人類極大地提高了發(fā)掘以及利用自然資源的技術(shù)能力。但環(huán)境污染接踵而至，給人類造成巨大災(zāi)難的極端惡性環(huán)境事故也時有發(fā)生，以切爾諾貝利核泄漏為代表的八大公害環(huán)境事件，不僅造成民眾大量傷病死亡，也造成較大土地或海洋面積污染，尤其是危害將持續(xù)數(shù)百年?？ㄟd的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》、聯(lián)合國 “世界環(huán)境與發(fā)展委員會”的《我們共同的未來》，這些振聾發(fā)聵的文獻(xiàn)，逐步使國際社會一致形成了“可持續(xù)發(fā)展”思想。1992年，可持續(xù)發(fā)展成為在里約召開的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展大會”宣言的核心理念。人類命運共同體理念既是對現(xiàn)今生態(tài)環(huán)境問題的回應(yīng)，也對延續(xù)了馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系規(guī)律的把握和認(rèn)同。生態(tài)問題既是關(guān)乎自然也是關(guān)乎人類生存基礎(chǔ)的關(guān)鍵問題，唯有人與自然耦合共生才能更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。各國都需注重自身發(fā)展，同時，相應(yīng)的國際責(zé)任也要積極承擔(dān)，樹立發(fā)展可持續(xù)、生態(tài)可持續(xù)的意識，建構(gòu)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的共同體。

4.全球治理觀。1992年成立“全球治理委員會”，其成員是28位國際知名人士。1995年，全球治理委員會發(fā)表《我們天涯成比鄰》報告以供聯(lián)合國50周年大會討論，報告闡述了全球治理的概念、價值，廣被國際社會所接受。全球化導(dǎo)致國際行為主體多元化，所以，政府、政府間組織、非政府組織、跨國公司等共同參與和互動，才能真正解決全球性的問題，這是全球治理理論所強調(diào)的中心觀點。公平正義的國際規(guī)則制定以及強化其運行機制，是全球治理極為必要的途徑，沒有道德規(guī)范和約束機制是不能解決全球性問題的。人類命運共同體的共商共建共享思想恰好與全球治理觀相互產(chǎn)生共鳴，確立協(xié)商共建共享機制，建構(gòu)協(xié)商共同體。

以上四種價值觀念恰好主要從政治、經(jīng)濟、生態(tài)、行動等方面形成互補、相互依存，都可以吸收為建構(gòu)人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。

三、“人類命運共同體”根植于馬克思世界歷史思想

當(dāng)前，新科技革命引導(dǎo)和全球性問題逼迫的雙重合力，把人類社會全面送入世界歷史新時期。人類命運共同體是習(xí)近平把國情與全球化趨勢以及問題相結(jié)合產(chǎn)生的新時代構(gòu)想。按馬克思從人類發(fā)展的視角來梳理世界歷史，容易推理出當(dāng)今世界人類發(fā)展必將構(gòu)成命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體既是人類社會實踐歷史的新時空維度的豐富展開，也是內(nèi)在于世界歷史思想所蘊含的邏輯規(guī)定。所以，人類命運共同體理念是馬克思世界歷史思想在新時代的鮮明的具體發(fā)展，馬克思世界歷史思想從人類實踐歷史演進(jìn)和內(nèi)在邏輯上引導(dǎo)人類命運共同體理念。

(一) “人類命運共同體”的表述分散地蘊含于馬克思世界歷史思想

“人類命運共同體”被分解開來，其詞組的每個詞都是馬克思世界歷史思想中的關(guān)注主題，盡管馬克思明沒有把它們組合在一起使用過。

“人類”是人的總稱，簡單明了。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人是類存在物”[2]161。而且更進(jìn)一步，馬克思把廣大勞動人民、人類解放這類問題始終作為自己研究的核心課題和使命，這說明“人類命運”是他理論的基點和目標(biāo)歸宿。

“共同體”的英文表達(dá)是Community一詞，意思是“社區(qū)”“群落”…… 但是， “公眾團(tuán)體”是該詞的原義。學(xué)術(shù)層面上，共同體用于政治學(xué)和社會學(xué)中。社會學(xué)意義上的共同體，是德國斐迪南·滕尼斯最早引入的。他將共同體分為：血緣、地緣和精神共同體，三者之間是演進(jìn)關(guān)系，構(gòu)成一個發(fā)展延伸的過程，可以類比對應(yīng)親戚、鄰里、友誼三種關(guān)系。[11]政治中的共同體概念，最早由18世紀(jì)時法國盧梭在《社會契約論》中提出，第一次將Community用在了“共同體”這一意義上。任何共同體，本質(zhì)上都是利益共同體，利益可以是經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益等。

作為始終關(guān)注人類命運的思想家，馬克思“共同體”思想是關(guān)切人和社會發(fā)展的理論精華，是馬克思總結(jié)和批判從柏拉圖、亞里士多德等直到黑格爾和費爾巴哈等 “共同體”思想的基礎(chǔ)上逐步形成的，同構(gòu)于唯物史觀形成的全過程。

1844年，馬克思在文獻(xiàn)中提出了“真正的共同體”[12]，在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出了人之為人的全部類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出消除勞動異化，共產(chǎn)主義是人類社會共同體的最高階段。[2]1831848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》對“共同體”本身的認(rèn)識達(dá)到成熟，強調(diào)在“自由人的聯(lián)合體”中，個人與“共同體”之間已經(jīng)消除了異化與對立關(guān)系，在“共同體”中人的個性自由得到全面充分的發(fā)展。[10]53馬克思在《資本論》中，把共產(chǎn)主義稱為“自由人的聯(lián)合體”，以“每個人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會形式。

馬克思雖沒有在著作中明確定義共同體，但根據(jù)馬克思恩格斯不同時期的著述中論述人的生存、本質(zhì)與發(fā)展問題上，看到闡述共同體的各種蛛絲馬跡。由此，“共同體”可以理解為：基于共同利益和解放訴求，“現(xiàn)實的人”結(jié)成的一種共同關(guān)系模式，是人類生存的基本方式，體現(xiàn)人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”[2]501。從內(nèi)在邏輯上分析，共同體不僅是在追求共同利益中結(jié)合的協(xié)作組織，更是標(biāo)識人類社會的基本生存方式。從歷史事實上分析，“共同體”是人類產(chǎn)生的歷史衍生物，人類歷史進(jìn)程的不斷螺旋式發(fā)展進(jìn)步，“真正的共同體”的價值取向在社會實踐中就會逐漸凸顯出來。馬克思關(guān)于社會發(fā)展“三形態(tài)”理論[13](人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展和社會財富基礎(chǔ)上的自由個性)，正是在否定之否定的意義上，揭示出共同體內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律。

如此看來，人類命運共同體的表述并不背離馬克思世界歷史思想，而是分散地蘊含于其中，馬克思只是沒有明確使用此術(shù)語。

(二)二者共同的人類實踐基礎(chǔ)

人類命運共同體與馬克思世界歷史思想共同根植于人類實踐歷史演進(jìn)。馬克思世界歷史思想的歷史演進(jìn)，闡釋了世界越來越走向整體化的普遍趨勢。人類實踐發(fā)展的內(nèi)涵需以時間和空間兩個相互聯(lián)系的維度為背景才可以展現(xiàn)出來，時間空間是呈現(xiàn)舞臺。從時間延續(xù)方面來看，人類社會實踐發(fā)展表現(xiàn)為縱向的社會結(jié)構(gòu)由低級向高級階段的演變順序；從空間拓展方面來看，人類社會實踐發(fā)展表現(xiàn)為橫向的空間分布狀況和世界整體化的樣態(tài)。

大航海時代開啟以來，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變 ”的人類實踐活動歷史演進(jìn)經(jīng)驗，被馬克思以世界歷史思想將其概括總結(jié)出來。馬克思強調(diào)了經(jīng)濟的社會形態(tài)歷史發(fā)展的一般規(guī)定性，其演進(jìn)大體經(jīng)歷四個時代，即亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。[10]592

從其歷史過程來說，資本主義的結(jié)局之時，也將是共產(chǎn)主義的世界歷史新階段開始之日。在以往的歷史經(jīng)驗中，個人的發(fā)展同步于人類社會的發(fā)展，個人的解放同步于人類社會的解放，因為個人與社會是個體與整體的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的過程。馬克思指出，世界上個人的解放程度是與人類社會的“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[2]541。這一歷史轉(zhuǎn)變過程，就是個人從狹隘孤立地域性個人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性個人的過程。人與人之間產(chǎn)生普遍聯(lián)系，即“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[10]53。

人類實踐的世界歷史演進(jìn)顯示，人類命運共同體是一個具有必然性和規(guī)律性的價值取向和目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，資本主義確立的社會性生產(chǎn)方式，開創(chuàng)了資本主義的世界歷史時代，也即把人類社會推向現(xiàn)代化和全球化的過程。所有這些積累都為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。今天，正是資本主義方式，包括工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)革新、資本的擴張發(fā)展以及自由民主的價值理念，在推動全球人類文明不斷發(fā)展，但也不能忽視其異化現(xiàn)象，必須關(guān)注和解決其所帶來的危及和平的恐怖主義、技術(shù)雙刃劍、全球性生態(tài)環(huán)境危機，以及淹沒人的主體性、讓人臣服于物的工具理性統(tǒng)治等問題。

在此世界大背景下，人類命運共同體理念的覺醒，旨在以發(fā)展中國家引領(lǐng)的世界歷史發(fā)展，改變西方發(fā)達(dá)資本主義主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程。在蘇東劇變之后，中國有責(zé)任引領(lǐng)世界社會主義的新航程，而人類命運共同體理念恰恰是以新實踐印證馬克思世界歷史思想所反映的人類歷史演進(jìn)的規(guī)定性。

(三)二者一致的內(nèi)在邏輯規(guī)定

人類命運共同體理念根植于馬克思世界歷史思想所揭示的內(nèi)在邏輯，即其基本問題、內(nèi)在邏輯機理和根本目標(biāo)指向等。

人類命運共同體要回答當(dāng)前人類生存和發(fā)展的命運問題。世界歷史思想要解決的問題恰恰是依據(jù)唯物史觀的兩大規(guī)律揭示的矛盾運動規(guī)律，探究人類社會從封閉不斷走向開放、從地域性歷史不斷走向全球性歷史的不可阻擋發(fā)展大趨勢，揭示資本主義世界歷史轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界歷史演變的歷史發(fā)展趨勢，展現(xiàn)出人類走向全球一體化整體化的歷史畫卷和圖景。所以，人類命運共同體探究的問題屬于世界歷史思想探究的基本問題的范圍之內(nèi)，二者有一致的問題指向。并且，馬克思世界歷史思想的基本問題更為豐富，問題視野更為廣闊，由此成為構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在邏輯規(guī)定。

人類命運共同體怎么實現(xiàn)？它的根源、動力遵從馬克思世界歷史思想所揭示的世界歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯機理，即是其核心命題“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的根源、動力、過程、本質(zhì)和趨勢。馬克思指出：歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的動力，即生產(chǎn)和交往所形成的必要張力，二者纏繞互動、相輔相成，推動著封閉地域性的歷史走向開放全球性的世界歷史。所以，世界歷史思想的內(nèi)在邏輯規(guī)定在理論層面決定了人類命運共同體的動力、本質(zhì)和趨勢，即整體性、必然性。馬克思世界歷史思想就構(gòu)成了人類命運共同體理念的的思想理論基礎(chǔ)和方法論指南。

人類命運共同體的價值目標(biāo)指向也與世界歷史思想的根本價值目標(biāo)指向是一致的。[14]世界歷史思想體現(xiàn)著全新的實踐哲學(xué)思維方式與人類社會發(fā)展理念，反映在它的價值目標(biāo)追求上，就是實現(xiàn)“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”[15]與全人類的徹底解放和自由，建立“自由人的聯(lián)合體”和“世界歷史性”事業(yè)的共產(chǎn)主義。[10]53面對現(xiàn)代人的各種異化，面對人和自然之間的掠奪和征服的沖突，面對全球性公平正義問題，馬克思世界歷史思想提出了超越性的價值目標(biāo)指向，凸顯其深邃的預(yù)見眼光和直達(dá)本質(zhì)的洞見思想。在當(dāng)下人類歷史大變革的關(guān)口，唯有倡導(dǎo)人類命運共同體理念，積極化為實踐行動，才能應(yīng)對和解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的人、社會、自然之間的矛盾。

四、“人類命運共同體”的新時代現(xiàn)實根據(jù)及實踐意義

恩格斯曾說，每次人類獲得自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，隨之都會有“唯物主義也必然改變自己的形式”[16]。同樣，馬克思世界歷史思想，在現(xiàn)今時代也需要新的具體表現(xiàn)形式，就是人類命運共同體。

(一)“人類命運共同體”的新時代現(xiàn)實根據(jù)

每個國家時刻都生活于世界歷史中，全球化帶來了機遇。當(dāng)今新時代，世界政治、經(jīng)濟、文化的交流交換交融帶來了積極正面發(fā)展態(tài)勢。同時，世界面臨各種挑戰(zhàn)，面臨局部戰(zhàn)爭危險、恐怖主義、民族民粹主義、制度競爭、資源緊張、環(huán)境污染、疾病傳播、信息安全、價值觀沖突等各類全球性問題。世界經(jīng)濟的新增長需要注入新科技動力，全球各區(qū)域的發(fā)展需要更加普惠均衡，貧富差距鴻溝需要盡快彌合填平，民族國家與發(fā)達(dá)資本主義國家乃至資本主義國家與社會主義國家的關(guān)系問題依舊有太多待解決的矛盾和問題。

人類面對的各種全球性機遇和挑戰(zhàn)，必須揚棄“西方中心主義”“個體主義”“孤立主義”“人類中心主義”等傳統(tǒng)價值觀。在世界歷史的發(fā)展浪潮中，各國的發(fā)展與世界的發(fā)展是息息相關(guān)的，各國人民掌握著世界的命運，世界的命運也裹挾著各國的命運，歸根結(jié)底，人類的前途命運取決于世界各國人民和具體每個個人的選擇。面對時代困境和全球性危機，共商時，求同存異，強調(diào)全人類的整體性，強調(diào)全人類利益的一致性和優(yōu)先性，世界各國命運休戚與共；共建時，樹立合作共贏思維，倡導(dǎo)和平發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體；共享時，共同享有人類美好家園。

總之，人類命運共同體理念已成為時代主題，倡導(dǎo)其構(gòu)建的現(xiàn)實根據(jù)是新時代的人類社會實踐發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律的必然要求，是社會歷史發(fā)展的必然趨勢。這一理念是新時代中國智慧的結(jié)晶，反映了作為實施社會主義制度的、世界最大發(fā)展中國家的新中國敢于解決全球性重大現(xiàn)實問題，敢于提出新的合作理念和思路，引領(lǐng)人類文明新樣態(tài)，同時，也凸顯出了馬克思主義者所具有的世界理性與高尚情懷。

(二)“人類命運共同體”的中國新時期實踐

當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，人類命運休戚與共。 “人類命運共同體”是新時代中國力推的世界歷史實踐，是自覺的實踐。與新大陸發(fā)現(xiàn)后的世界歷史自發(fā)進(jìn)程不同，人類命運共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)造性設(shè)計，世界歷史進(jìn)入了自覺的過程，凝聚了世界共識，獲得了國際認(rèn)可，尤其是在世界社會主義低潮時期，使中國力推的“人類命運共同體”獲得了新的實踐動力。構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民的共同使命，能造福全人類的共同事業(yè)。中國不僅倡導(dǎo)人類命運共同體理念，更踐行著這一理念。

人類命運共同體在中國的倡導(dǎo)和實踐有其歷史基礎(chǔ)。早在1953年12月，周恩來創(chuàng)造性地提出“和平共處五項原則”，將其確立為國際關(guān)系的基本原則?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”的政治主張，得到了多數(shù)國家的認(rèn)同，在國際引起了強烈反響。1955年4月，萬隆會議宣言深入闡發(fā)了“和平共處五項原則”的內(nèi)涵，29個與會國家共同簽署文件。這是馬克思世界歷史思想在中國的外交和處理國際關(guān)系中的首次運用?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”的邏輯，貫穿著睦鄰友好、休戚與共的總體思想。中國在堅持“和平共處五項原則”的實踐中，已逐步將其拓展為中國特色社會主義外交和處理國際關(guān)系的基本戰(zhàn)略。 “和平共處五項原則”是對傳統(tǒng)政治共同體靠武力決定利益的國家交往方式的超越，而將國家的獨立發(fā)展與互利合作共贏確立為發(fā)展目標(biāo)。從這個意義上講，“和平共處五項原則” 是兼顧考量了利益與命運結(jié)果，為后來提出構(gòu)建人類命運共同體思想奠定了一種實踐思路。

進(jìn)入21世紀(jì)后，全球經(jīng)濟相互滲透融合深度和依賴程度，遠(yuǎn)非馬克思恩格斯所處時代所能比擬的。改革開放40年來，在馬克思世界歷史思想指引下，中國取得了舉世矚目的成就，但是資本主義國家制定的游戲規(guī)則依舊統(tǒng)治著世界。根據(jù)馬克思世界歷史思想，中國要提升自身的實力，就必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力，同時一定要以開放的姿態(tài)融入世界。

黨的十八大以來，中國提出“人類命運共同體”的理念，提出了互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型發(fā)展目標(biāo)，具體實踐主要就表現(xiàn)為 “一帶一路”倡議。2013 年9月，習(xí)近平提出“一帶一路”倡議。2015年 3 月，中國發(fā)布了推動“一帶一路”愿景與行動的綱領(lǐng)性文件 。2017年 5 月，“一帶一路”國際合作高峰論壇召開。可以說“一帶一路”倡議實施，為世界歷史的發(fā)展確立了全新的方向，構(gòu)筑了未來和希望?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)所秉承的兩大原則、四個堅持、五通內(nèi)容，倡導(dǎo)合作共贏，充分體現(xiàn)了人類命運共同體理念。

在當(dāng)前各國利益相互交融、世界經(jīng)濟增長乏力、各種全球性挑戰(zhàn)不斷顯現(xiàn)的情境下，中國作為發(fā)展中的最大的社會主義國家，超越了資本主義發(fā)展方式，迥異于資本主義主導(dǎo)經(jīng)濟全球化的方式，積極尋找路徑帶領(lǐng)世界經(jīng)濟走向繁榮?！耙粠б宦贰?倡議既是蘊含著馬克思世界歷史思想的最新實踐發(fā)展，也是造福于整個人類發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)的歷史實踐。 “一帶一路” 從具體的國內(nèi)和國際實際出發(fā)，遵循世界歷史的發(fā)展規(guī)律，沿著文明的路徑，立足于人類實踐活動合規(guī)律和合目的的統(tǒng)一，以實現(xiàn)總體的人為最終價值歸宿，其創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)為：建設(shè)世界歷史的新文明、走向世界歷史的新總體性。

(三)中國倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運共同體”的實踐意義

從人類歷史上看，大國的崛起一定會提出引領(lǐng)世界未來的價值理念。人類命運共同體理念就承載著這一歷史使命。人類命運共同體成為中國倡導(dǎo)的新型國際關(guān)系、新型全球治理的核心理念，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界歷史觀，集中展示了中國共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的天下?lián)?dāng)。

“人類”也是具有中國傳統(tǒng)民本思想和天下觀的詞語。近代歐洲開創(chuàng)的以民族國家為單元的國際體系盛行，既穩(wěn)定了國際秩序也帶來不公，且強者邏輯、先發(fā)邏輯一直在拷問國際公平正義。習(xí)近平提出“人類”為單元的世界觀，超越國家、民族的分野，充分展示了中國傳統(tǒng)文化的整體觀、系統(tǒng)論，以及民本思想和天下情懷?！懊\” 指發(fā)展變化的趨向?！叭祟惷\”的組合，就把人類總體的變化趨勢變?yōu)橐粋€整體。中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展，是一個逐漸將命運掌握在自己手上的過程。人類命運也要掌握在全人類的手中，樹立了超越意識形態(tài)、價值觀的整體身份認(rèn)同和未來期許，體現(xiàn)了當(dāng)代中國文明的時代魅力和天下?lián)?dāng)?！叭祟惷\共同體”的鮮明表述，既包含思考的普遍理性，又包含直擊心靈的情感，超越了民族作為共同體的層次，化解全球化的矛盾，求同存異、聚同化異，實現(xiàn)地域、經(jīng)濟、政治、文化的合一，認(rèn)同人的類存在身份，追求人類共同體的大同，開創(chuàng)世界大同的人類新文明。

“人類命運共同體”是通向馬克思“自由人的聯(lián)合體”的具體實踐。作為馬克思世界歷史思想的價值目標(biāo)，自由人的聯(lián)合體的完全實現(xiàn)還較為遙遠(yuǎn)。但是，可以看出，中國提出的“人類命運共同體”的新時代表述以及由此指導(dǎo)的實踐，正是建立在“自由人的聯(lián)合體”思想基礎(chǔ)上的現(xiàn)實體現(xiàn)。所以說，構(gòu)建“人類命運共同體”是通向馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代實踐路徑。

人類命運共同體是對近代以來西方開創(chuàng)的政治文明的超越，是人類文明的創(chuàng)新，也在新時代踐行馬克思主義自由人聯(lián)合體、共產(chǎn)主義理想，充分展示了中華文明的魅力和世界人民的期待。