論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與認(rèn)同

馬小華

(齊齊哈爾大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，齊齊哈爾 161006)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索而得出的全社會(huì)能夠普遍接受的價(jià)值觀體系，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行深度凝練而得出的科學(xué)結(jié)論。新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已然成為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，有序引導(dǎo)全社會(huì)參與國(guó)家和社會(huì)治理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史軌跡充分體現(xiàn)了歷史唯物主義思想及方法論原則，以唯物史觀原理為哲學(xué)依據(jù)，把準(zhǔn)核心價(jià)值觀形成的歷史軌跡、時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)的方法論原則，遵循科學(xué)有序的實(shí)踐進(jìn)路，進(jìn)而有序增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的哲學(xué)遵循和歷史軌跡

(一)唯物史觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的哲學(xué)依據(jù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代內(nèi)涵的形成過(guò)程充分體現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論與時(shí)俱進(jìn)的品格，其內(nèi)涵的核心要義體現(xiàn)了唯物史觀原理及其方法論原則。

一是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即人的社會(huì)意識(shí)的生成源于既定社會(huì)歷史條件，社會(huì)主流價(jià)值觀的形成是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的根本制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的?！叭藗?cè)谏鐣?huì)中發(fā)生一定的、必然的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，且有一定社會(huì)意識(shí)與之適應(yīng)?！盵1]10從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系看，我國(guó)以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從根本上決定了與之相適應(yīng)的核心價(jià)值觀的社會(huì)制度屬性。

二是社會(huì)發(fā)展是社會(huì)個(gè)體之間合力作用的結(jié)果，即體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性。社會(huì)個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中需要不斷調(diào)整自身的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而作出能夠滿足自身發(fā)展需要的行動(dòng)選擇。“歷史是這樣創(chuàng)造的：是在單個(gè)意志相互沖突中產(chǎn)生的，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，形成合力，即歷史的結(jié)果?！盵2]605-606關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然人個(gè)體意志之間的關(guān)系，恩格斯強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是不排斥思想反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在起的作用，即第二性作用”[3]598。人類創(chuàng)造歷史的過(guò)程是在自然人個(gè)體意志的相互作用中發(fā)生的，個(gè)體意志形成有機(jī)合力，合力并不是自然人個(gè)體力量的簡(jiǎn)單疊加，是個(gè)體意志發(fā)生“耦合”作用的結(jié)果，即社會(huì)個(gè)體在相互作用中逐步接受核心價(jià)值觀。

三是釋析社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵形成的源頭因素，關(guān)鍵還要從自然人“價(jià)值”理念形成的角度進(jìn)行考量。唯有從“價(jià)值”的哲學(xué)概念入手，才能真正把握核心價(jià)值觀形成的哲學(xué)遵循?！皟r(jià)值”即“客體滿足主體以及主體被客體滿足這種特定關(guān)系的范疇，因?yàn)闆Q定一種價(jià)值，用的是其本身又需要被決定的另一種價(jià)值”[2]36。換句話說(shuō)，“價(jià)值”是指客體對(duì)主體的意義之所在，而“價(jià)值觀”作為價(jià)值承載主體關(guān)于客體的主觀價(jià)值評(píng)判，是價(jià)值主體為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)所持的主觀心理態(tài)度。社會(huì)核心價(jià)值觀即指在特定社會(huì)發(fā)展階段，居于支配和中心地位的，為人們所普遍遵循的社會(huì)核心價(jià)值理念。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史軌跡

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代內(nèi)涵形成的歷史過(guò)程充分體現(xiàn)了唯物史觀原理與方法論原則融合運(yùn)用的哲學(xué)統(tǒng)一。作為我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史軌跡充分體現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論與時(shí)俱進(jìn)的品格。

一是新中國(guó)成立之初，中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為一元價(jià)值觀占支配地位的歷史特征,這是在當(dāng)時(shí)社會(huì)起主導(dǎo)作用的核心價(jià)值準(zhǔn)則。十一屆三中全會(huì)后，隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀體制發(fā)生了解體和轉(zhuǎn)型。黨的十四大決議建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入了急劇轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀多樣化歷史特征凸顯。在這一歷史過(guò)程中，多樣文化、多元價(jià)值理念之間的矛盾加劇，并日益凸顯?？陀^情勢(shì)決定要保證意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，需要以一個(gè)核心主流價(jià)值觀予以引導(dǎo)，確保多元價(jià)值觀之間的包容、共存。

二是十六屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神與時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四方面高度凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值理念。這一表述提出后，全社會(huì)深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹，而理論學(xué)界又開(kāi)始凝練這一表述所蘊(yùn)含的精髓內(nèi)核。我國(guó)的學(xué)術(shù)理論界就社會(huì)核心價(jià)值理念問(wèn)題進(jìn)行過(guò)激烈的論辯，很多理論學(xué)者和專家提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值”等學(xué)術(shù)概念，欲以此作為全社會(huì)的核心價(jià)值理念遵循。從學(xué)術(shù)理論界對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)核心價(jià)值理念的研究來(lái)看，一般沒(méi)有明確劃定價(jià)值體系與價(jià)值觀這兩個(gè)學(xué)術(shù)概念的理論應(yīng)用邊界。

三是黨的十八大首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的結(jié)論表述，基本內(nèi)容是：倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這個(gè)歷史結(jié)論從國(guó)家層次的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層次的價(jià)值取向、公民個(gè)人層次的價(jià)值準(zhǔn)則等三方面，科學(xué)提煉了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。至此，由執(zhí)政黨首次正式提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中的內(nèi)涵表達(dá)已然覆蓋和廣泛采納了社會(huì)各階層、各領(lǐng)域的學(xué)理意見(jiàn)，深度體現(xiàn)了全社會(huì)的核心價(jià)值訴求。

二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同應(yīng)堅(jiān)持的方法論原則

實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分認(rèn)同，關(guān)鍵要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史規(guī)律，準(zhǔn)確理解和科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而有序增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐認(rèn)同效果。引導(dǎo)全社會(huì)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于運(yùn)用馬克思主義唯物史觀原理及其方法論原則，從實(shí)踐理念、價(jià)值理念、群眾理念的層次去探索根本的實(shí)踐進(jìn)路。關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同所產(chǎn)生的理論問(wèn)題和實(shí)踐困惑，我們要作出符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展特征的精確研判和科學(xué)回答。從唯物史觀原理層面進(jìn)行考量，健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同建構(gòu)機(jī)制，有效增進(jìn)全社會(huì)的實(shí)踐認(rèn)同效果，須堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀、價(jià)值觀、群眾觀等三方面的方法論原則。

第一，堅(jiān)持馬克思主義“實(shí)踐觀”，須堅(jiān)持實(shí)踐第一的方法論原則。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵3]136唯物史觀強(qiáng)調(diào)，“改變世界”是一個(gè)多維度的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)踐既要符合自己的利益，又要符合社會(huì)的要求，要有高層次的價(jià)值體現(xiàn)，使人們的精神、情感不斷升華。馬克思主義實(shí)踐觀深刻啟示：

一是應(yīng)樹(shù)立實(shí)踐第一的理念。從哲學(xué)意義上講，實(shí)踐決定一切社會(huì)現(xiàn)象，人類社會(huì)要從參與實(shí)踐入手，堅(jiān)持以實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。堅(jiān)持樹(shù)立積極先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的思想價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)消極落后的社會(huì)意識(shí)，注重實(shí)踐在強(qiáng)化社會(huì)精神文明建設(shè)中的作用。增進(jìn)全社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，是從唯物史觀原理切入，有效契合實(shí)踐合規(guī)律性、合真理性。堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為導(dǎo)向，能夠充分實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。價(jià)值觀構(gòu)建是時(shí)代的最強(qiáng)音，任何時(shí)代都有其自身的時(shí)代特征和理論背景，實(shí)踐永無(wú)止境，生產(chǎn)生活的實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)因素。

二是理論源自實(shí)踐，拋開(kāi)了實(shí)踐的理論必然經(jīng)不起社會(huì)歷史的考驗(yàn)。不會(huì)成為真理，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐的真理也是真空的、膚淺的，也只能是空中樓閣。任何社會(huì)現(xiàn)象都是歷史的范疇，在任何情況下，人類社會(huì)不能違背馬克思主義的唯物史觀。實(shí)現(xiàn)理論灌輸與實(shí)踐引導(dǎo)相結(jié)合，即發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的科學(xué)理論對(duì)國(guó)人的實(shí)踐引導(dǎo)與有效教育。在現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)教化中，作為國(guó)民價(jià)值觀培育的一項(xiàng)重要課題，黨和人民應(yīng)爭(zhēng)取最大社會(huì)公約數(shù)的輿論話語(yǔ)權(quán)。研判當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面臨的復(fù)雜情境，一般認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題不僅關(guān)系國(guó)人價(jià)值培育的實(shí)效性和價(jià)值性，還從根本上關(guān)系到國(guó)家治理體系戰(zhàn)略安全和意識(shí)形態(tài)紅線強(qiáng)化等政治課題。

第二，堅(jiān)持馬克思主義“價(jià)值觀”，發(fā)揮科學(xué)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。對(duì)于我國(guó)社會(huì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在回應(yīng)自然人個(gè)體發(fā)展，引導(dǎo)自然人個(gè)體理性權(quán)衡實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人利益的價(jià)值排序中逐步形成的。價(jià)值對(duì)全社會(huì)的具有強(qiáng)大導(dǎo)向作用，這集中體現(xiàn)于人的價(jià)值選擇、價(jià)值判斷兩個(gè)方面，價(jià)值是人實(shí)現(xiàn)利益訴求、利益驅(qū)動(dòng)的根本因素。馬克思主義價(jià)值觀深刻啟示：

一是社會(huì)個(gè)體要進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值選擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀理念。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)源于其自身對(duì)社會(huì)發(fā)展所作的奉獻(xiàn)，社會(huì)個(gè)體成員唯有親身參與社會(huì)發(fā)展并主動(dòng)奉獻(xiàn)，其自我價(jià)值才能統(tǒng)一于社會(huì)價(jià)值。當(dāng)代國(guó)人所經(jīng)歷的生存環(huán)境與改革開(kāi)放前相比存在著較大差異，其思維方式、行為范式、生活狀況、道德水平與價(jià)值觀取向都呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)特征和時(shí)代烙印。唯有堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)國(guó)人明確“我為人人、人人才能為我”“先集體后個(gè)人”“先公后私”的價(jià)值選擇順序，才能確保全社會(huì)遵循價(jià)值選擇順序。

二是反對(duì)消極落后的價(jià)值觀，主張積極主流的價(jià)值觀。伴隨著全面深化改革與擴(kuò)大開(kāi)放的縱深推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和世界各國(guó)意識(shí)形態(tài)多元化向外延伸的影響下，人的價(jià)值取向、行為范式客觀地呈現(xiàn)出多樣化和異樣化特點(diǎn)?，F(xiàn)階段，整個(gè)世界的東方文明與西方文明、傳統(tǒng)文化觀念和現(xiàn)代人文理念共同交織于這正處于急劇轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)。為確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，不能讓人的價(jià)值訴求個(gè)性化、多樣化特征放任自流。唯物史觀歷來(lái)主張堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位，多樣價(jià)值訴求的客觀存在，從客觀上要求核心價(jià)值觀發(fā)揮主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用?，F(xiàn)階段，國(guó)人價(jià)值觀念受到多元文化影響，這決定人們價(jià)值觀方面必然會(huì)有一定差異性。在多樣文化和多元價(jià)值觀客觀影響下，人們不應(yīng)因各種文化沖擊而出現(xiàn)思想紊亂或喪失根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

第三，堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，實(shí)現(xiàn)人民認(rèn)同與精英主導(dǎo)相統(tǒng)一。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量。這一原則要求我們，注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體，堅(jiān)持群眾史觀。馬克思主義群眾觀深刻啟示：

一是人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人民才是歷史的創(chuàng)造者，也只有人民群眾積極的社會(huì)實(shí)踐，才能真正推動(dòng)創(chuàng)新理論對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)指導(dǎo)。釋析人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，我們認(rèn)為時(shí)勢(shì)造英雄真正符合唯物史觀哲學(xué)原理。廣大人民群眾只有真信真做，才可鞏固核心價(jià)值觀的主流意識(shí)形態(tài)地位。在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的價(jià)值觀交鋒面前，加固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全紅線，已然成為從根本上解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題的金鑰匙，作為社會(huì)發(fā)展主體的人民群眾充分認(rèn)同核心價(jià)值觀，才能保證意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全問(wèn)題得以根本解決。

二是從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系看，社會(huì)精英的思維方式和文化傳承能力也是影響社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的重要力量。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)教化和人們價(jià)值觀培育過(guò)程中，社會(huì)精英群體起著主導(dǎo)功能，價(jià)值觀培育的主導(dǎo)部門應(yīng)發(fā)揮社會(huì)精英的引領(lǐng)功能，同時(shí)應(yīng)正確研判和解決人們?cè)谏a(chǎn)生活的實(shí)踐中遇到的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。偉大的人民創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展模式，人民群眾的實(shí)踐認(rèn)識(shí)也成為了整個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)形成和固化的基礎(chǔ)。推動(dòng)全社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)同應(yīng)遵循人民主體地位的歷史思維，堅(jiān)持社會(huì)精英主導(dǎo)與人民主體認(rèn)同相統(tǒng)一，須立足當(dāng)下全體國(guó)民的思想價(jià)值觀實(shí)際，緊扣人民的生產(chǎn)生活規(guī)律，真正滿足人民群眾的總體價(jià)值觀訴求，既要為廣大黨員干部所掌握，又要為尋常百姓所認(rèn)同、所信仰，能夠讓精英主導(dǎo)功能與人民主體作用的發(fā)揮在核心價(jià)值觀認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

三、增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的根本進(jìn)路

從實(shí)踐層面研判，有序增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同，須把準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的時(shí)代性與廣泛性，須聚焦理論驅(qū)動(dòng)、情感驅(qū)動(dòng)、行為驅(qū)動(dòng)，力求全方位、立體式地增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同效果。增進(jìn)核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同是引導(dǎo)全社會(huì)自覺(jué)堅(jiān)定四個(gè)自信的根本實(shí)踐進(jìn)路，找準(zhǔn)破解實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題的癥結(jié)，遵循科學(xué)的方法論原則，是確保認(rèn)同效果的根本進(jìn)路。社會(huì)個(gè)體的思維方式與行為范式的形成需經(jīng)歷理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同有序遞進(jìn)的發(fā)展階段。確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同效果的關(guān)鍵在于，把準(zhǔn)核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐進(jìn)路。強(qiáng)化理論認(rèn)同才能理性把握，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同才能真正信仰，增進(jìn)行為認(rèn)同才能躬身踐行，進(jìn)而引導(dǎo)全社會(huì)將核心價(jià)值觀理念真正內(nèi)化于心、外化于行。

(一)強(qiáng)化理論認(rèn)同

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)心理學(xué)的研究和實(shí)踐表明，人類社會(huì)首先要認(rèn)知，而后才會(huì)產(chǎn)生某種價(jià)值觀認(rèn)同且最終做到行為自覺(jué)。人類只有真正將精神元素轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)可，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺(jué)。強(qiáng)化核心價(jià)值觀的理論認(rèn)同是引導(dǎo)全社會(huì)自覺(jué)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，有序化解各種社會(huì)矛盾，最大限度凝聚思想共識(shí)和各方力量的根本理路。強(qiáng)化核心價(jià)值觀的理論認(rèn)同需要經(jīng)歷一個(gè)自然歷史過(guò)程，科學(xué)健全灌輸機(jī)制、宣傳引導(dǎo)機(jī)制、新媒體文化推送機(jī)制是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的主要手段。

一是健全理論灌輸機(jī)制。引導(dǎo)全社會(huì)深入經(jīng)歷一個(gè)完整的且能夠深度接受黨的創(chuàng)新理論灌輸?shù)倪^(guò)程，一般認(rèn)為是強(qiáng)化理論認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。在增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同效果的實(shí)踐中，需要人們科學(xué)把握創(chuàng)新理論認(rèn)知規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用各種社會(huì)培育條件，逐步建立健全理論灌輸機(jī)制，創(chuàng)設(shè)理論灌輸平臺(tái)，從而提升全社會(huì)的理論認(rèn)同效果。引導(dǎo)全社會(huì)增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同，這并不能憑空產(chǎn)生，從人的思想價(jià)值觀生成的角度考量，實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)知是自然人個(gè)體建構(gòu)科學(xué)價(jià)值觀的根本前提。從這個(gè)角度釋析，增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同，須首先引導(dǎo)全社會(huì)深度認(rèn)知并充分接受黨的創(chuàng)新理論。從灌輸原理出發(fā)，實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)知的關(guān)鍵在于進(jìn)行持續(xù)的理論灌輸，換言之，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)即是對(duì)黨的創(chuàng)新理論的認(rèn)知和認(rèn)同。作為鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全紅線的根本任務(wù)，理應(yīng)深入推進(jìn)核心價(jià)值觀理念有效內(nèi)化為全社會(huì)的思想范式與行為準(zhǔn)則，源源不斷地將黨的創(chuàng)新理論價(jià)值理念全面融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教化全過(guò)程。

二是健全宣傳引導(dǎo)機(jī)制。宣傳引導(dǎo)機(jī)制是一定社會(huì)對(duì)于某種社會(huì)現(xiàn)象欲達(dá)成基本一致看法的人的思維導(dǎo)向平臺(tái)，對(duì)全社會(huì)價(jià)值選擇具有強(qiáng)大的引導(dǎo)功能。從黨的宣傳思想工作看，建立健全完善的宣傳思想引導(dǎo)機(jī)制，持續(xù)發(fā)揮黨的創(chuàng)新理論在價(jià)值理念認(rèn)知中的根本引領(lǐng)功能。例如，通過(guò)完善社會(huì)各式各類新聞傳播媒體的新聞宣傳機(jī)制，深度宣傳黨的創(chuàng)新理論，持續(xù)地在全社會(huì)營(yíng)造向上向善的價(jià)值理念。意識(shí)形態(tài)陣地的爭(zhēng)奪是潛移默化的，是針?shù)h相對(duì)的。在我國(guó)當(dāng)下多元價(jià)值觀并存的視域下，應(yīng)積極引導(dǎo)國(guó)人去比較和鑒別，構(gòu)筑抵御不良社會(huì)思潮的堅(jiān)固意識(shí)形態(tài)防線。堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地，確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，須充分掌握輿論話語(yǔ)權(quán)，在全社會(huì)范圍內(nèi)健全和創(chuàng)新宣傳話語(yǔ)體系。黨的各級(jí)宣傳思想機(jī)構(gòu)、社會(huì)各級(jí)新聞?shì)浾撔袠I(yè)以及各層級(jí)教育教學(xué)部門，應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新廣大人民群眾樂(lè)于接受、易于接受的宣傳話語(yǔ)體系。因此，在國(guó)民意識(shí)形態(tài)的教化中，應(yīng)注意內(nèi)容展示的方式和方法，應(yīng)貼近廣大人民群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際，充分研判人民群眾的思想表達(dá)，采用廣大民眾樂(lè)于接受和易于接受的價(jià)值觀傳播方式，要讓黨的創(chuàng)新理論抓住廣大人民群眾的心，要做到這一點(diǎn)，最根本的就是要遵循因時(shí)而進(jìn)和因勢(shì)而新。從目前我國(guó)的話語(yǔ)傳播體系來(lái)看，從內(nèi)容上和實(shí)踐上能夠回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能牢牢把握話語(yǔ)權(quán)。這要求黨的創(chuàng)新理論應(yīng)源源不斷地轉(zhuǎn)化為黨員干部、廣大人民群眾都能掌握和運(yùn)用的科學(xué)思維和行為范式。在全社會(huì)進(jìn)行的價(jià)值觀認(rèn)同培育中，應(yīng)將這種創(chuàng)新話語(yǔ)體系的理念融入到人民群眾的意識(shí)形態(tài)教育中去，進(jìn)而有效推進(jìn)國(guó)人總體價(jià)值觀的培育與認(rèn)同。

三是發(fā)揮“新媒體”平臺(tái)的文化推送力。文化是人的思維方式和行為范式，新媒體時(shí)代的到來(lái)使得文化的傳播方式發(fā)生了質(zhì)的變化。自我國(guó)加入互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，新媒體文化也隨之產(chǎn)生、發(fā)展并日漸形成全社會(huì)全人類都不可回避的文化傳播模式。面對(duì)第四次工業(yè)革命和新媒體文化給生產(chǎn)生活方式帶來(lái)的新轉(zhuǎn)變，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到與傳統(tǒng)的文化傳播方式相比，更具快捷性的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞平臺(tái)的價(jià)值導(dǎo)向力與行為規(guī)范功能的凸顯。在價(jià)值觀培育實(shí)踐中，新媒體為大眾提供了一個(gè)可以平等進(jìn)行思想交流的平臺(tái)，應(yīng)充分發(fā)揮新媒體文化的輿論引導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向功能。新媒體時(shí)代，我們要充分利用新媒體平臺(tái)的及時(shí)性強(qiáng)、受眾面廣等特質(zhì)推崇文化主旋律，通過(guò)新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀理念向全社會(huì)的有序推送。充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)網(wǎng)站和微博、微信等媒介，在思想糾偏、糾錯(cuò)中的重要牽引功能。只有科學(xué)地、合理地、合法地利用新媒體平臺(tái)，才可推進(jìn)價(jià)值觀認(rèn)同在與新媒體文化深度融合中取得實(shí)效。

(二)實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同

唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)機(jī)在社會(huì)發(fā)展中的作用，把準(zhǔn)人的動(dòng)機(jī)生成點(diǎn)，解決好人生存與發(fā)展的利益動(dòng)因，是引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的認(rèn)同“屬于‘軟性’思想意識(shí)滲透工作，如果缺乏‘硬性’制度保障，就只會(huì)成為空洞的口頭說(shuō)教，而不能得到徹底的落實(shí)和體現(xiàn)”[5]184。從人的思維發(fā)展的一般規(guī)律看，人的思想價(jià)值觀的形成均是受利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。同甘靠制度，共苦靠認(rèn)同。有效有序增進(jìn)全社會(huì)價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同，須完善利益驅(qū)動(dòng)與制度設(shè)計(jì)。

一是完善“利益激勵(lì)”制度設(shè)計(jì)，促進(jìn)情感認(rèn)同生成。抓住人的利益關(guān)切點(diǎn)，完善人的利益滿足驅(qū)動(dòng)機(jī)制。從哲學(xué)角度釋析，人的一切行為的邏輯起點(diǎn)在于利益獲得的滿足，利益是引導(dǎo)全社會(huì)實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的源頭動(dòng)力，是牽引社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的根本性動(dòng)力因素。在實(shí)現(xiàn)利益獲取的制度設(shè)計(jì)方面，應(yīng)科學(xué)合理、實(shí)事求是、量力而為。社會(huì)制度作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理目標(biāo)的強(qiáng)制性規(guī)則，對(duì)社會(huì)個(gè)體的行為具有強(qiáng)制規(guī)范力，因此，加快完善社會(huì)利益保障機(jī)制，是提升國(guó)家與社會(huì)治理體系現(xiàn)代化的重要始因。核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)閷?shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，在新的歷史條件下，唯有作好利益激勵(lì)的制度設(shè)計(jì)，不斷完善利益激勵(lì)保障體制，實(shí)現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的價(jià)值理念予以制度固化，才能將核心價(jià)值觀理念真正轉(zhuǎn)化為全社會(huì)能夠普遍遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，以此有效防范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的價(jià)值取向與行為選擇。

二是推介“紅色文化”，引領(lǐng)情感認(rèn)同提升。黨的十九大強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。社會(huì)主義文化的源頭則是革命文化即紅色文化，在實(shí)踐中，注重推介“紅色文化”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程中的心靈啟迪力與價(jià)值引領(lǐng)力。我國(guó)是具有豐富革命歷史文化的國(guó)家，民主革命以來(lái)形成的紅色文化已然成為引領(lǐng)國(guó)人參與革命、建設(shè)、改革的強(qiáng)大精神武器。紅色文化是傳遞核心價(jià)值觀的精神支點(diǎn)，其一般以“展現(xiàn)”和“示范”革命精神為崇高社會(huì)價(jià)值的傳遞載體。紅色文化集中體現(xiàn)著中華民族不屈不撓的人文奮進(jìn)精神，比如：革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、反映革命歷史和社會(huì)主義初期建設(shè)成就的歷史博物館和紀(jì)念館等，這些均系“物質(zhì)形式的”實(shí)體紅色文化。在中國(guó)革命史上，我們所進(jìn)行的波瀾壯闊的新民主主義革命，之所以能夠得到人民的普遍擁護(hù)和全面支持，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)槲覀凕h的創(chuàng)新理論的正確指引，是因?yàn)榘腰h的創(chuàng)新理論以“紅色文化”的形式在廣大人民群眾中進(jìn)行廣泛的宣傳，讓人們普遍了解和認(rèn)識(shí)。因此，引領(lǐng)廣大民眾在同各種主義、各種思潮的國(guó)際國(guó)內(nèi)比較中，最終選擇和接受黨的主張，這是當(dāng)時(shí)革命取得根本性勝利的關(guān)鍵因素。現(xiàn)如今，各種非馬克思主義的社會(huì)思潮并起，各種敵視社會(huì)主義的思想價(jià)值觀仍然從負(fù)面影響著國(guó)人的主觀世界。面對(duì)這一客觀情勢(shì)，有必要以紅色文化來(lái)正面影響全社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象，以紅色文化宣傳平臺(tái)來(lái)強(qiáng)化國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義和集體主義自我教育。

(三)增進(jìn)行為認(rèn)同

有序增進(jìn)全社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同，是確保實(shí)踐認(rèn)同效果的最關(guān)鍵舉措。充分引領(lǐng)全社會(huì)從行為上切實(shí)認(rèn)同核心價(jià)值觀的核心要義，切實(shí)采取行動(dòng)與真正的實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的最終目標(biāo)和歸宿。增進(jìn)核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體心與行的真正統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出，“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們精神追求，外化為人們自覺(jué)行動(dòng)”[4]。堅(jiān)持實(shí)踐化人、推崇榜樣力量、加強(qiáng)社會(huì)協(xié)同是管用必行的實(shí)踐路徑。在認(rèn)同培育實(shí)踐中，要注重引入唯物史觀相關(guān)原理，實(shí)現(xiàn)唯物史觀原理及其方法論的有機(jī)統(tǒng)一。

一是堅(jiān)持實(shí)踐化人，完善實(shí)踐養(yǎng)成體系。解決關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同效果問(wèn)題，遵循“實(shí)踐化人”則是確保認(rèn)同效果的根本實(shí)踐路徑，其能夠保證核心價(jià)值準(zhǔn)則在社會(huì)實(shí)踐中切實(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體的思維方式、行為范式。唯物史觀強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀真理性，不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題?！盵2]實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)因。在實(shí)踐中，應(yīng)作好頂層設(shè)計(jì)，完善治理體系，堅(jiān)持實(shí)踐化人，科學(xué)完善社會(huì)實(shí)踐教化考評(píng)體系，多領(lǐng)域設(shè)立情境教化場(chǎng)景，科學(xué)搭建實(shí)踐導(dǎo)引平臺(tái)。通過(guò)利用生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、志愿服務(wù)、公益推廣、家風(fēng)建設(shè)等平臺(tái)，持續(xù)完善行為認(rèn)同教化體制，確保全社會(huì)心與行的充分一致。欲保證全社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同效果，讓價(jià)值觀的認(rèn)同效果在實(shí)踐中見(jiàn)細(xì)、見(jiàn)實(shí)、見(jiàn)效，確保核心價(jià)值觀發(fā)揮強(qiáng)大的價(jià)值取向引導(dǎo)力與行為規(guī)范力，須探索行之有效的實(shí)踐路徑，這是馬克思主義實(shí)踐觀的根本要求。

二是推崇“榜樣”力量，注重典型示范引領(lǐng)。增進(jìn)全社會(huì)的行為認(rèn)同，需發(fā)揮榜樣激勵(lì)的示范作用，充分發(fā)揮黨員、干部及先優(yōu)模范的時(shí)代引領(lǐng)力。一個(gè)自然人之所以能有效完成社會(huì)化，是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)接受“榜樣”的熏陶來(lái)改進(jìn)思維方式和行為范式。從“文化”的功能來(lái)分析，一個(gè)自然人的社會(huì)化實(shí)質(zhì)是“文化”的傳遞與價(jià)值觀同化的自然歷史過(guò)程，是人類社會(huì)的個(gè)體與群體互動(dòng)的結(jié)果。而榜樣力量的影響實(shí)質(zhì)就是文化價(jià)值理念傳遞的重要途徑，如全國(guó)道德模范人物、最美人物、感動(dòng)中國(guó)人物，宣傳表彰這些來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活和平凡群眾中的先進(jìn)典范，讓全社會(huì)經(jīng)常吸允榜樣的價(jià)值引領(lǐng)力。通過(guò)宣傳引導(dǎo)機(jī)制廣泛傳播價(jià)值觀認(rèn)同實(shí)踐中優(yōu)秀“榜樣”的力量，在全社會(huì)廣泛樹(shù)立、推崇“榜樣”的引領(lǐng)作用，達(dá)到良好的、廣泛的社會(huì)示范效應(yīng)。

三是加強(qiáng)社會(huì)協(xié)同，確保全社會(huì)認(rèn)同效果。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，歷史的發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果。在自然人參與社會(huì)層面協(xié)同培養(yǎng)中，會(huì)自然而且不可回避地承接來(lái)自社會(huì)層面要素的影響。完善社會(huì)層面協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制就是讓社會(huì)面的全部發(fā)展要素最大化融入核心價(jià)值觀的認(rèn)同培育過(guò)程中，充分實(shí)現(xiàn)自然人與社會(huì)中各環(huán)境要素之間的自然互動(dòng)。由于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是個(gè)體間意志相互作用的結(jié)果，只有充分發(fā)揮各種社會(huì)要素、家庭要素、學(xué)校要素以及其他社會(huì)要素的多維度協(xié)同功能，根據(jù)人的不同發(fā)展階段的認(rèn)知水平、行為能力、心理特征，科學(xué)構(gòu)筑社會(huì)面協(xié)同培養(yǎng)模式，才能深度完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制，從而確保全社會(huì)的實(shí)際認(rèn)同效果。

總之，增進(jìn)全社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同效果，是解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種問(wèn)題和矛盾的關(guān)鍵。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融時(shí)代，引導(dǎo)全社會(huì)遵循核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序發(fā)展的根本始因。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)歷史的、現(xiàn)實(shí)的反復(fù)凝練并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐得出了科學(xué)的歷史結(jié)論，形成了一個(gè)較高層次的、比較權(quán)威的核心價(jià)值觀體系。引導(dǎo)全社會(huì)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持以唯物史觀為哲學(xué)依據(jù)和實(shí)踐遵循，深入探索增進(jìn)核心價(jià)值觀認(rèn)同的科學(xué)理路是實(shí)現(xiàn)黨的十九大提出各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)的戰(zhàn)略需要。新的歷史時(shí)期，要站在確保我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域絕對(duì)安全和實(shí)現(xiàn)新時(shí)代、新征程偉大發(fā)展目標(biāo)的高度，全面研判社會(huì)總體思想價(jià)值觀狀況，遵循科學(xué)有序的實(shí)踐進(jìn)路，有序增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 習(xí)近平.青年要自覺(jué)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05(2).

[5] 袁銀傳.價(jià)值觀核心價(jià)值觀核心價(jià)值體系：中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.