元明時(shí)期國(guó)家政權(quán)對(duì)貴州民族地區(qū)的法律治理

楊 軍，李東升

元明是中國(guó)封建社會(huì)后半期全國(guó)持續(xù)統(tǒng)一的時(shí)期。在這一時(shí)期，元明王朝的封建統(tǒng)治者在承襲秦漢以來(lái)在邊疆民族地區(qū)實(shí)行的“羈縻之治”基礎(chǔ)上，在西南少數(shù)民族地區(qū)開啟并全面推行土司制度，對(duì)貴州民族地區(qū)進(jìn)行了積極的經(jīng)營(yíng)，并取得了明顯的效果。貴州民族地區(qū)在西南乃至全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活中所具有的重要地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的任何朝代。元明封建統(tǒng)治者對(duì)貴州民族地區(qū)十分重視，固然有時(shí)代進(jìn)步等方面的原因，但與其在貴州民族地區(qū)進(jìn)行的法律治理也有密切的關(guān)系。因此，研究元明統(tǒng)治者對(duì)貴州民族地區(qū)進(jìn)行法律治理的成敗得失，對(duì)我們了解貴州以至整個(gè)西南民族地區(qū)的發(fā)展歷程，具有十分重要的意義。

一、元明時(shí)期貴州民族地區(qū)法制概況

（一）元明時(shí)期國(guó)家法概況

1.元代國(guó)家法概況。端平二年（1235）蒙古大汗窩闊臺(tái)為攻滅南宋政權(quán)，采取迂回包夾的戰(zhàn)略方針，首先攻入大理，在平定云南后，分三路大軍進(jìn)攻南宋，占領(lǐng)四川、湖廣等地，貴州境內(nèi)各地土官紛紛歸附于元王朝。雖然在元代貴州并未建置單獨(dú)的行省，而是分別隸屬周邊的三個(gè)行省，如貴州西部屬云南行??；東部屬湖廣行??；北部為四川行省管轄，地處三省交界的貴州其戰(zhàn)略地位較為重要，故設(shè)置有八番順元等處宣慰司都元帥府，其轄地甚為遼闊，思、播、亦溪不薛一度受其管轄，逐漸成為貴州省的雛形。貴州地區(qū)已正式納入全國(guó)統(tǒng)一的行政建制之中，與內(nèi)地的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，有利于貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

元王朝建立后，主要制定通行其統(tǒng)治區(qū)域的法律制度主要有：至元二十八年（1291），按“公規(guī)、治民、御盜、理財(cái)?shù)仁螺嫗橐粫本幱喌摹吨猎赂瘛?；元仁宗時(shí)期，將“格例條畫有關(guān)風(fēng)紀(jì)者，類集成書”的《風(fēng)憲宏綱》；元英宗至治三年（1323），編訂的成文法典《大元通制》；還有與《大元通制》幾乎同時(shí)出現(xiàn)的，由地方官府匯編而成的《大元圣政國(guó)朝典章》，即《元典章》。作為中央王朝制定、頒布的法律，它們當(dāng)然也適用于貴州少數(shù)民族地區(qū)。

2.明代國(guó)家法概況。明洪武十四年（1381），明朝大軍南征云南，主力自湖廣辰、沅取道貴州，偏師自四川永寧南下曲靖，數(shù)月而克云南。由此可見貴州為湖廣、四川入滇的必經(jīng)之道，控制云南，必先重貴州。洪武十五年（1382）于貴陽(yáng)設(shè)貴州都指揮使司，統(tǒng)領(lǐng)十八衛(wèi)、二所。永樂十一年（1413）二月，設(shè)立貴州承宣布政使司，治所設(shè)于貴州宣慰司城，即今貴陽(yáng)。貴州布政使司領(lǐng)貴州宣慰司及十府、九州、十四縣，貴州自此始為一省，位列全國(guó)十三布政使司之一。永樂十八年（1420），又設(shè)貴州等處提刑按察使司，掌管貴州全省刑名按劾之事，貴州省三套省級(jí)機(jī)構(gòu)正式形成。

明代的主要法律為明初的《大明律》《明大誥》及明中葉的《問刑條例》及《明會(huì)典》等?！洞竺髀伞返闹贫ㄊ加趨窃辏?367），歷時(shí)三十年得以最后完成，為明王朝的基本律典，《大明律》無(wú)疑具有普遍的適用效力，“刊布中外，令天下所知遵守”。此外，朱元璋還以“明初亂政”和“民不從教”為口實(shí)，仿周公東征頑殷訓(xùn)誡臣民的書面文告形式——“誥”，親自制訂了《明大誥》，性質(zhì)上屬于具有最高法律效力的特別法，其效力甚至居于《大明律》之上。

明中葉后，歷代皇帝依據(jù)“一時(shí)權(quán)宜”，沿用宋代的依敕斷案的傳統(tǒng)，經(jīng)過大臣的呈請(qǐng)奏告，由皇帝“斟酌損益，著為事例”，適用于司法實(shí)踐，以彌補(bǔ)《大明律》的不足。到明神宗萬(wàn)歷十三年（1585），《問刑條例》共有三百八十二條。萬(wàn)歷《問刑條例》頒布后，又按“律為正文，例為附注”的體例，將明律與例合編刊印，賦予其普遍適用的法律效力。

此外，明王朝依據(jù)貴州歷史、民族特點(diǎn)還制定了一些適用于當(dāng)?shù)氐膰?guó)家特別法，例如宣德元年(1426)五月，明廷制定了貴州地區(qū)少數(shù)民族刑罰執(zhí)行的《貴州土人斷罪例》規(guī)定：“雜犯死罪，就彼役作終身；徒流遷徙者，依年限役之；應(yīng)笞者，役五月；應(yīng)杖者，役十月，畢日釋放?！盵1]

（二）元明時(shí)期貴州少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法概況

元明時(shí)期，隨著中央王朝在貴州少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的進(jìn)入及鞏固，貴州少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)氐姆ㄖ魄闆r也隨之發(fā)生變化，但是由于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族眾多，各民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平頗不一致，有的地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，有的地區(qū)尚處于奴隸制經(jīng)濟(jì)時(shí)期，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總要有一定的上層建筑來(lái)適應(yīng)，使得國(guó)家法雖然已在當(dāng)?shù)刂鸩竭M(jìn)入并發(fā)揮一定的作用，但少數(shù)民族習(xí)慣法仍然具有較強(qiáng)的生命力，在一些國(guó)家法尚未涉及到的領(lǐng)域依然具有普遍適用的效力，呈現(xiàn)出二元化的法制格局。元代這種情況尤為顯見。首先，因?yàn)樵鷩?guó)祚較短，尚來(lái)不及將國(guó)家法深入到貴州少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生活中。其次，也因?yàn)樵旧頌樯贁?shù)民族政權(quán)，較少受“華夷有別”等思想的影響，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法持有一種較為寬容的態(tài)度，如元代《通制條格·戶令·嫁娶》規(guī)定：“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法”。最后，元代在貴州少數(shù)民族地區(qū)開始設(shè)置土司制度，在其轄區(qū)內(nèi)，一切內(nèi)部事務(wù)皆由土司決斷，朝廷基本不予過問，這也為習(xí)慣法的適用保留了廣闊的空間。

元代時(shí)任烏撒烏蒙道宣慰副使的李京在貴州彝族地區(qū)看到的情況是：“羅羅，即烏蠻也。男子椎髻，摘去須發(fā)，或髻其發(fā)。左右佩雙刀，喜斗好殺，父子昆弟之間，一言不相下，則兵刃相接，以輕死為勇。馬貴析尾，鞍無(wú)，剜木為鐙，微容足趾。婦人披發(fā)，衣布衣，貴者錦緣，賤者披羊皮，乘馬則并足橫坐，室女耳穿大環(huán)，剪發(fā)齊眉，裙不過膝。男女無(wú)貴賤皆披氈跣足，手面經(jīng)年不洗。夫婦之禮，晝不相見，夜同寢，子生十歲，不得見其父。妻妾不相妒忌。雖貴，床無(wú)褥，松花鋪地，唯一氈一席而已。嫁娶尚舅家，無(wú)可匹者方許別娶。有疾不識(shí)醫(yī)藥，唯用男巫，號(hào)曰大奚婆。以雞骨占吉兇，酋長(zhǎng)左右，斯須不可缺。事無(wú)巨細(xì)，皆決之。凡娶婦必先與大奚婆通，次則諸房昆弟皆舞之，謂之和睦，后方與其夫成婚。昆弟有一人不如此者，則為不義，反相為惡。正妻曰耐德，所生不得繼父之位，若耐德無(wú)子，或有子未及娶而死者，則為娶妻，諸人皆得亂，有所生則為已死之男女。如酋長(zhǎng)無(wú)繼嗣，則立妻女為酋長(zhǎng)。婦人無(wú)女侍，惟男子十?dāng)?shù)奉左右，皆私之。酋長(zhǎng)死，以豹皮包尸而焚，葬其骨于山，非骨肉莫知其處。葬畢，用七寶偶人藏之高樓，盜取鄰境貴人之酋以祭，如不得，則不能祭。祭祀時(shí)，親戚畢至，宰殺牛羊，動(dòng)以千數(shù)，少者不下數(shù)百。每歲以臘月春節(jié)，豎長(zhǎng)竿，橫設(shè)一木，左右各坐一人，以互相起落為戲。多養(yǎng)義士，名苴可，厚贍之，遇戰(zhàn)斗視死如歸。善造堅(jiān)甲利刃，有價(jià)值數(shù)十馬。標(biāo)槍勁弩，置毒矢末，沾血立死。自順元、曲靖、烏蒙、烏撒、越嶲皆此類也?！盵2]其中可見在繼承、婚姻等法律領(lǐng)域仍遵循其固有的習(xí)慣法。

明王朝在元代土司制度的基礎(chǔ)上加以損益，使得貴州省內(nèi)土司相關(guān)制度更加全面、完善，這種新情勢(shì)在有利于加強(qiáng)國(guó)家法對(duì)土司等少數(shù)民族官員控制的同時(shí)，也有利于保持當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法在少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)部得以繼續(xù)適用。在司法實(shí)踐中，明代貴州少數(shù)民族習(xí)慣法在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中仍具有較強(qiáng)的生命力。如《明會(huì)典》規(guī)定：“其妄捏叛逆重情、全誣十人以上、并教唆受雇、替人妄告、與盜空紙用印奏訴者、遞發(fā)該管衙門、照依土俗事例發(fā)落?！奔磳?duì)于誣告、教唆等犯罪，若罪犯系少數(shù)民族，則發(fā)回其所管土司土官衙門，依本民族習(xí)慣法懲處。在明代貴州地方志中，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法的相關(guān)記載亦屢見不鮮，如明萬(wàn)歷《貴州通志》載：“曰羅羅者，即古烏蠻……其期會(huì)交貨，無(wú)書契，用木刻，重信約，尚盟誓。凡有反側(cè)，剁牛撫諭，分領(lǐng)片肉，不敢復(fù)背約?！ㄓ缹幹荩┮拿耠s居，俗尚各異，刻木示信猶存古風(fēng)”[3]。

二、元明時(shí)期刑事法律領(lǐng)域的法律治理

（一）元代刑事法律領(lǐng)域的法律治理

元代對(duì)貴州民族地區(qū)刑事法律控制多集中于對(duì)當(dāng)?shù)毓倮艏案髅褡迩蹰L(zhǎng)、首領(lǐng)等層面，而缺乏對(duì)當(dāng)?shù)鼗鶎悠胀癖姷闹苯臃煽刂疲瑢?duì)于少數(shù)民族內(nèi)部違犯本民族習(xí)慣法的行為，只要不涉及到危害元王朝的統(tǒng)治，一般不作處理，而是由當(dāng)?shù)赝了就凉侔幢久褡辶?xí)慣法加以處置。元朝對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)刑事領(lǐng)域法律治理主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T犯罪的區(qū)別處理。元代在貴州民族地區(qū)任職的官員主要有兩類。一類是由元王朝委任的流官；一類是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族酋長(zhǎng)、首領(lǐng)被元王朝任命為當(dāng)?shù)赝了镜墓賳T，元王朝對(duì)他們犯罪的處理是加以區(qū)別對(duì)待的。如《元史·刑法志》載，從內(nèi)地到貴州少數(shù)民族地區(qū)任職的流官，“有罪依常律”，即按照元朝的有關(guān)法律處理，與內(nèi)地相比沒有什么區(qū)別。大德四年（1300），湖廣行省左丞劉深為了能建立邊功，通過丞相完澤奏請(qǐng)征討八百媳婦，元帝好大喜功，遂下詔遠(yuǎn)征八百媳婦，征調(diào)湖廣、江西、河南、陜西、江浙五省兵力二萬(wàn)余人，命劉深、哈刺帶等為統(tǒng)領(lǐng)，取道貴州八番順元，由于強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾轉(zhuǎn)輸糧餉于溪谷之間，沿途死于溝壑者無(wú)算，因而激起宋隆濟(jì)、奢節(jié)起義，最終元王朝先后征調(diào)湖廣、云南、四川、陜西四省兵力，費(fèi)時(shí)四年才將這次起義鎮(zhèn)壓下去。對(duì)此，元成宗十年（1303），“以征八百媳婦喪師，誅劉深，笞哈刺帶、鄭佑，罷云南征緬分省。時(shí)有司會(huì)赦釋深罪，哈刺哈孫曰：‘僥名首釁，喪師辱國(guó)，非常罪比，不誅無(wú)以謝天下’。遂誅之”[4]。對(duì)于流官治下少數(shù)民族作亂者，也要依律治罪，如元英宗至治元年（1321），“黃平府蠻盧砰為寇，削萬(wàn)戶何之祺等官一級(jí)”[5]。

但是對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族土司犯罪，元王朝有著不同的規(guī)定，“諸內(nèi)郡官仕云南者，有罪依常例；土官有罪，罰而不廢”[6]，即土官犯罪，朝廷雖然也要給予一定的處罰，但顯然不像內(nèi)地流官一樣適用國(guó)家法。如在鎮(zhèn)壓宋隆濟(jì)、奢節(jié)起義過程中，元成宗曾下諭：“悔罪來(lái)歸者復(fù)其官爵，能殺賊酋或擒獻(xiàn)者賞，執(zhí)迷不悛者殺無(wú)赦?！盵7]對(duì)于雖有違法犯罪行為的土司，只要能夠認(rèn)罪歸降朝廷，一般多赦其過繼續(xù)留任。至元十七年（1280），“亦溪不薛病，遣其從子入覲。帝曰：‘亦溪不薛不稟命，輒以官授其從子，無(wú)人臣禮……’。至元十七年，詔張興祖征羅氏鬼國(guó)，會(huì)其酋納款，未至而還。使討亦溪不薛，降之。偕其酋入覲，賜衣服、弓矢、鞍勒”[8]。顯然元代在對(duì)待土司土官犯罪的處罰上享有一定的優(yōu)待，但是如果土司土官的犯罪危及到元王朝的統(tǒng)治，則以國(guó)家法重處。如至元二十年（1283），“都掌蠻反，詔公（右丞伊蘇岱爾）以行省兵誅之。公請(qǐng)罪止首惡，無(wú)及非辜?？芍?。其俗惟善挾槍擲人，而以過顙厚握松板為盾自蔽。已陣，公馳馬射之，矢出盾背半笴。其種駭怛曰：‘何物弓矢，如是其力也’！遂捐兵屈伏。惟斬其酋達(dá)蘭云輩十人”[9]。

2.對(duì)少數(shù)民族群眾犯罪的不同處理。元王朝對(duì)于貴州少數(shù)民族地區(qū)的犯罪，也是根據(jù)不同情況加以區(qū)別對(duì)待。對(duì)于少數(shù)民族反叛，元王朝大多是先“招諭”只有在“招諭”無(wú)效后才采用武力。在鎮(zhèn)壓宋隆濟(jì)、奢節(jié)起義過程中，元王朝這種先“招諭”的政策尤為明顯，如大德六年（1302），“陜西平章也速答爾奉命討順元、羅鬼、烏撒、烏蒙、東川、芒部叛蠻?！⒂佬U雄挫藏八番反蠻蛇節(jié)部曲阿氈及妻折射、折利及芒部納郎弟臥蹈，故于七年二月反于赤水河。……閏五月，雄挫妻蘇池與招降官蔡閏文字一紙，略曰：‘阿其、阿卑賚得榜文。我住在山菁，別無(wú)同伴蠻官。我自來(lái)不管官事，順元結(jié)連諸夷作亂，差人邀我同叛，我雖是親戚，不曾聽信’。又言：‘聽得羿子殺訖使臣，不是蠻官本情。我親去單洛具與眾蠻官報(bào)知，然后出來(lái)’。軍中再令閏往招雄挫。六月，遣阿加、阿抱持文字來(lái)，大意謂：‘我不反，使臣貪婪所致’。十四日，雄挫遣牌頭阿底下夷人阿大遞文字降陜西右丞，稱病不出，但令永寧路同知阿況之子委界赴官，蓋其叔父也，又與必能阿模同行。朝廷必欲令雄挫入朝，移文行省，不出則進(jìn)討。十一月，雄挫呈‘擇十二月初三日狗日出部’。二十四，到魯槽與其部曲他阿、把事頭目各省未未等二十九人赴京都，賞衣服、弓矢、鞍轡，放回”[10]。在本案中，阿永蠻雄挫因?yàn)樗讲厣吖?jié)（奢節(jié)）余黨而發(fā)動(dòng)叛亂，元王朝首先對(duì)其“招諭”，因?yàn)樾鄞鞂?duì)朝廷的誠(chéng)意心存戒心，一直不能入朝輸誠(chéng)，最終在壓力之下“赴京都”，朝廷也赦其罪并加以賞賜，從而平息了這場(chǎng)叛亂。

但是，對(duì)于不聽從朝廷“招諭”，仍然叛亂的土司土官堅(jiān)決采用武力鎮(zhèn)壓，如大德十年（1306），“云南羅雄州軍火主阿邦龍少結(jié)豆溫匡虜、普定路諸蠻為寇，右丞汪惟能進(jìn)討，賊退據(jù)越州，諭之不服，遣平章伊蘇岱爾率兵萬(wàn)人往捕之。……獲阿邦龍少斬之，余眾皆潰”[11]。此外，對(duì)于那些雖未直接起兵反叛，但是也嚴(yán)重危害元王朝在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治秩序的刑事案件，也適用國(guó)家法堅(jiān)決懲治，如“（楊）漢英五歲而孤。二十二年，從其母入朝，世祖摩其頂諭執(zhí)政曰：‘是兒真國(guó)器，宜以父爵授之’。賜名賽因不花，賜進(jìn)符，拜龍虎衛(wèi)上將軍、紹慶珍州南平等處沿邊宣慰使、播州安撫使，賜金繒、弓矢、鞍勒，封母田氏為貞順夫人。二十四年，漢英族眾構(gòu)亂，殺貞順夫人。漢英衰絰入奏，詔捕賊，縛至成都斬之”[12]。

（二）明代貴州民族地區(qū)刑事領(lǐng)域的法律治理

總體而言，明代國(guó)家政權(quán)在貴州民族地區(qū)刑事法律領(lǐng)域的治理表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.加重對(duì)危害封建國(guó)家統(tǒng)治犯罪行為的懲處。貴州建省后不久，明王朝便制定了《貴州土人斷罪例》，使得懲治貴州省內(nèi)少數(shù)民族犯罪行為有法可依。宣德元年（1426）五月，明朝制定了貴州地區(qū)少數(shù)民族刑罰執(zhí)行的《貴州土人斷罪例》規(guī)定：“雜犯死罪，就彼役作終身；徒流遷徙者，依年限役之；應(yīng)笞者，役五月；應(yīng)杖者，役十月，畢日釋放?！盵13]從中可以看出對(duì)于“雜犯死罪”的罪犯已經(jīng)開始適用徒、流、遷徙、笞等大明律中規(guī)定的刑罰，只是在執(zhí)行過程中加以變通為苦役刑。而對(duì)于“真犯”這些嚴(yán)重危害封建國(guó)家統(tǒng)治的犯罪，貴州與全國(guó)一致，處以死刑。如宣德八年（1433）“貴州古州蠻夷長(zhǎng)官司強(qiáng)賊楊云銀等伏誅。云銀等初從長(zhǎng)官楊政通強(qiáng)占人田，殺人掠財(cái)，三司屢遣人撫諭不服，轉(zhuǎn)劫曹滴洞，焚官署民居。至是，總兵官肖授悉擒獲，械送至京。政通等死于獄，云銀等俱就誅”[14]。本案中，楊政通、楊云銀等人雖先有強(qiáng)占人田，殺人掠財(cái)?shù)刃淌伦镄?，但是官府仍以撫諭的方式加以解決，但是楊政通等人不但不聽從“撫諭”，進(jìn)而“轉(zhuǎn)劫曹滴洞，焚官署民居”，此時(shí)，犯罪的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，已嚴(yán)重危害到封建統(tǒng)治秩序，因而朝廷最終出兵鎮(zhèn)壓，并處以極刑。

對(duì)于貴州土司土官之間為爭(zhēng)襲而相互仇殺這種嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治秩序的犯罪，朝廷同樣加以嚴(yán)懲。嘉靖初年，貴州巡撫楊一瑛上奏：“乞敕通行天下土官衙門，各宜遵守法度，再不得借兵仇殺。議行之后，再有犯者，許令撫按衙門記過，在官以注其罪。若頭目寨長(zhǎng)營(yíng)長(zhǎng)私借兵與人者，問擬死罪。土官問擬鈴束不嚴(yán)，各撫按衙門仍造冊(cè)送部以備查考。凡土官終身之日，子孫告替赴部者，若查冊(cè)內(nèi)有借仇殺者，即行停襲以為眾戒；若因借兵仇殺致成大患者，撫按官臨時(shí)議奏另行?！盵15]從中可見，朝廷對(duì)于土司土官因爭(zhēng)襲而借兵相互仇殺的犯罪行為處以停襲直至死刑的處罰。

2.對(duì)少數(shù)民族犯罪恩威并重的處理。明代，朝廷對(duì)土司土官等少數(shù)民族犯罪的懲處力度較元代為強(qiáng)，但是考慮到貴州民族地區(qū)的具體情況，也有所變通。朱元璋曾對(duì)即將赴任的云南布政使司左參政張紞諭：“云南諸夷雜處，威則易以怨，寬則易以縱，卿往，其務(wù)威德并行，彼雖蠻夷，豈不率服。”[16]上述史料雖然是針對(duì)云南所言，但是由于貴州與云南具有相似的民族特點(diǎn)，因此，在明代，朝廷對(duì)于貴州民族地區(qū)的法律治理也是基本遵循了“威德并行”的基本原則。如洪武二十九年（1396）“貴州都指揮使司言：‘近發(fā)兵討清水江作亂蠻民，惟賊首金牌黃未獲，今廉知匿土官宋誠(chéng)家，請(qǐng)俱罪之’。上曰：‘蠻夷之人鴟張鼠伏其常態(tài)耳，今既懼罪藏匿，勿問’。遂寢其奏”[17]。嘉靖三十六年（1557），采木工部右侍郎劉伯躍建議朝廷：“土夷罪可矜者，量其輕重，定擬納贖合式木植，及應(yīng)免罪復(fù)職襲替之人。并將前項(xiàng)獻(xiàn)贖恩例，通行兩廣、四川、云、貴凡有土官之處?！盵18]這個(gè)建議也得到皇帝的批準(zhǔn)。即使是對(duì)于起兵殺掠的土司土官，朝廷也是采取先“撫諭”后“剿捕”的政策，如宣德元年（1426），“總兵官都督肖授奏：‘貴州新添長(zhǎng)官司舍人宋志道劫掠居民，遣官招撫，肆惡不悛，又糾集諸洞蠻肆掠，請(qǐng)發(fā)兵捕之’。上謂行在兵部臣曰：‘?；坍?dāng)加兵，但恐鋒鏑之下傷及無(wú)辜，再令授及三司遣官撫諭，若復(fù)拒命，以兵剿捕’”[19]。朝廷對(duì)于上述起兵劫掠的土司均采取先禮后兵的態(tài)度，其原因一方面固然有“朝廷興師動(dòng)眾亦不易”的考慮，另一方面也考慮到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族“不稔王化”的原因。

明王朝對(duì)于公然起兵反叛朝廷危害到封建統(tǒng)治秩序且拒不接受朝廷“撫諭”的犯罪行為，則采取嚴(yán)厲打擊的政策。如萬(wàn)歷朝播州楊應(yīng)龍公然起兵反叛朝廷的嚴(yán)重罪行，朝廷更是依據(jù)《大明律》明正典刑，“城破，應(yīng)龍窮蹇自經(jīng)，逆黨盡擒，檻車送京師。至是獄具獻(xiàn)俘畢，戮應(yīng)龍尸，兄弟親屬黨羽各論磔斬，戎遣有差”[20]，“獲播州余賊謝朝奉、尚守忠。……播州破，朝奉逃入于藺州，守忠入里燕林箐中，至是被獲，戮于市”[21]。另外，隨著明王朝對(duì)貴州民族地區(qū)法律治理的深入，對(duì)于一些涉及倫理綱常的犯罪也適用國(guó)家法加以懲處，如“思南宣慰使田宗鼎兇暴，與副使黃禧構(gòu)怨，奏訐累年?！贾菪渴固镨∨c宗鼎爭(zhēng)沙坑地有怨，禧與琛相結(jié)，圖宗鼎。琛稱天主，禧稱大將，率兵攻思南。宗鼎挈家走，琛殺其弟，發(fā)其墳?zāi)?，并戮其母尸。宗鼎訴于朝，……執(zhí)琛、禧械送京師，皆引服?！诙Πl(fā)祖母楊氏陰事，謂與禧奸，造禍本。楊氏亦發(fā)宗鼎縊殺親母，瀆亂人倫事，乃以宗鼎付刑部，而諭戶部曰：‘琛、宗鼎分治思州、思南，皆為民害。琛已正法。宗鼎滅倫，罪不可宥’”[23]。反之，對(duì)于某些表面違反法律但符合儒家倫理綱常的犯罪則予以赦免，如嘉靖十一年（1532年），“貴州都勻府豐寧長(zhǎng)官司土官楊桓，利本司土官楊寬地，募盜殺之。寬子添祿尋襲父冠帶，執(zhí)殺盜以復(fù)父仇?；笍?fù)借兵于其妻兄廣西南丹土官莫振享合攻添祿寨，破之，屠其族屬及旁寨數(shù)百人，奪寨十有八所，添祿及弟實(shí)僅以二百余人遁去……添祿以其事訴于官，撫按屢遣官省諭不服，反毒殺遣官二人……斬桓及其黨百余級(jí)，執(zhí)其妻莫氏及頭目普志等。詔以……添祿為父報(bào)私仇特貰其擅殺之罪”[24]。

3.習(xí)慣法在一定范圍內(nèi)繼續(xù)得以適用。在恩威并重的原則下，明朝對(duì)于貴州民族地區(qū)刑事案件的處理上，也準(zhǔn)許當(dāng)?shù)亓?xí)慣法在一定范圍內(nèi)的適用，相關(guān)記載在明代史料中也較為多見，除天順七年（1463），安順土知州張承祖與寧谷寨長(zhǎng)官顧鐘爭(zhēng)地仇殺一案外，正統(tǒng)九年（1444），“湖廣參將都指揮僉事張善奏：‘貴州三千鷂、架花等處苗賊，屢劫殺邊民，貴州參將郭瑛并三司等官已嘗委官會(huì)堪賊情，不行奏報(bào)?！显唬骸裙缅镀渥铮渑c善同選人往苗寨體察賊情，量宜撫捕，務(wù)在事綏夷安，或夷人自相仇殺聽依彼例賠償。仍諭今后務(wù)各改過守法，再犯，俱剿捕不恕’”[25]。正德八年（1513），“貴州水東宣慰使宋然貪淫，所管陳湖等十二馬頭科害苗民。而安貴榮欲并然地，誘其眾作亂。于是阿朵等聚眾二萬(wàn)余，署立名號(hào)，攻陷寨堡，然僅以身免。會(huì)阿朵黨泄貴榮情，官軍進(jìn)討，貴榮懼，自帥所部為助。賊平，貴榮已死，坐追奪，然坐斬。然奏世受爵土，負(fù)國(guó)厚恩，但變起于榮，而身陷重辟，乞分釋。詔許依土俗納粟贖罪”[26]?！啊瓰跞雠c永寧、烏蒙、沾益、水西諸土官，境土相連，世戚親厚，既而以各私所親，彼此構(gòu)禍，奏訐紛紜，祥四川《永寧土司專》中。當(dāng)事者厭苦之。萬(wàn)歷六年（1578）乃令照蠻俗罰牛例處分，務(wù)悔禍息爭(zhēng)，以保境安民?！盵27]正統(tǒng)朝，水東土司安萬(wàn)鎰與土目烏桂因承襲事相互發(fā)兵仇殺，“巡按御史上其狀，以萬(wàn)鎰宜襲，但與烏桂相誣訐，宜各宥輸贖”[28]。從上述史料中可以發(fā)現(xiàn)，明王朝在處理貴州民族地區(qū)刑事案件中，少數(shù)民族習(xí)慣法在一定情況下也能得到繼續(xù)適用，究其原因，一方面，對(duì)于僅僅是少數(shù)民族內(nèi)部自相仇殺，雙方均負(fù)有過錯(cuò)，而未危害到封建統(tǒng)治秩序的犯罪，朝廷允許其按照習(xí)慣法以罰金（物）刑加以了結(jié)；另一方面，尤其在明王朝中后期，朝廷對(duì)貴州民族地區(qū)的統(tǒng)治力有不逮，對(duì)一些嚴(yán)重的刑事案件也只能以輸贖的方式了事。

三、元明時(shí)期民事領(lǐng)域的法律治理

（一）物權(quán)領(lǐng)域的法律治理

元代以前，貴州民族地區(qū)習(xí)慣法中物權(quán)制度并不發(fā)達(dá)，土地等不動(dòng)產(chǎn)多為村社公有，私有權(quán)觀念較為薄弱。元代貴州少數(shù)民族地區(qū)還同時(shí)存在原始公社制、奴隸制和封建領(lǐng)主制社會(huì)形態(tài)。大體上講，土司地區(qū)基本上是奴隸制或封建領(lǐng)主所有制，土司“世襲其職，世有其土，世長(zhǎng)其民”，土地嚴(yán)禁買賣，人民不得自由遷徙。元朝國(guó)祚不長(zhǎng)，加之當(dāng)時(shí)貴州民族地區(qū)與外界交流不便，商品經(jīng)濟(jì)較為落后，并無(wú)特別的法律制度加以規(guī)范，因此少數(shù)民族習(xí)慣法在物權(quán)領(lǐng)域起到主要作用。

明代由于內(nèi)地漢人的大量進(jìn)入，各民族之間的交往日益頻繁，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)逐步向封建地主制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，土地私有權(quán)觀念逐漸發(fā)達(dá)，使得國(guó)家法開始向物權(quán)法領(lǐng)域加以滲透。明代正式對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)物權(quán)中的土地所有權(quán)進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù)。早在明朝洪武七年（1374），中書省奏：“播州宣慰使司土地既入版圖，即同王民，當(dāng)收其貢賦。請(qǐng)令自洪武四年為始，每歲納糧二千五百石以為軍儲(chǔ)，貴州、金筑、程番等十四長(zhǎng)官，每歲納糧二百七十三右，著為令。兼（疑脫：定額）其所有自實(shí)田賦，并請(qǐng)征之?！鄙显唬骸安ブ荩髂弦闹?，自昔皆入版圖，供貢賦，但當(dāng)以靜治之，茍或擾之，非其性矣！朕臨天下，彼率先來(lái)歸，所有田稅隨其所入，不必復(fù)為定額以征其賦?！盵29]顯然，征收田賦的前提條件是確認(rèn)田地的所有權(quán)屬，至明代中葉，除播州外，貴州省其他地區(qū)的土地所有權(quán)屬也得到了官府的確認(rèn)，如萬(wàn)歷六年（1578），“是歲大學(xué)士張居正請(qǐng)丈量天下田畝。貴州除思南、石阡、銅仁、黎平等府，貴州宣慰司，清平、凱里安撫司額無(wú)頃畝外，貴陽(yáng)、平伐長(zhǎng)官司，思州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、都勻等府，安順等州，龍里、新添、平越三軍民衛(wèi)，共五千一百六十二頃八十六畝三分零”[30]。這些得到官府確認(rèn)的土地在其所有權(quán)屬受到侵害時(shí)自然也能得到官府的保護(hù)，如萬(wàn)歷《批弓狗場(chǎng)摩崖》載：“委官定番州同知周：本職奉兩院道府委堪□□□□□劄事，因行令鄉(xiāng)老□□處，明□□出牛八十只，給阿□等。領(lǐng)上下皆退還□□管當(dāng)差。日后有生事者，□拿重治不恕，故示。萬(wàn)歷二十五年七月十六日立”[31]。雖然碑刻錯(cuò)漏較多，但是仍可看出這是一件因土地所有權(quán)被侵害的糾紛，后在官府的調(diào)處下，最終以被告向原告退回所占土地并賠償八十頭牛了結(jié)。

（二）契約領(lǐng)域的法律治理

元代貴州民族地區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣法中已出現(xiàn)對(duì)契約的簡(jiǎn)單規(guī)定，即“刻木為契”，如明初景泰《云南圖經(jīng)志書》記載元代彝族刻木為契的史料，“其州僰羅雜處，而羅羅尤多。不識(shí)文字，凡有交易、借貸，輒以片木刻其物品、日期、多寡之?dāng)?shù)于上，析而分之，彼此各藏其半以取信，亦上古遺風(fēng)?！允槠跁?huì)作交易，如曰牛街字、狗街子”[32]。

明代貴州民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，并且思州、思南宣慰司等土司地區(qū)的改土歸流，使得貴州民族地區(qū)由封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)逐步向封建地主制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，使得契約制度逐步發(fā)展起來(lái)，特別是土地的買賣、轉(zhuǎn)讓、出租、典當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象大量出現(xiàn)。如地近四川的思南等府，“每遇荒年，川民入境就食，正德六年（1511）流入境數(shù)更多?！瓊髀劷衲辏ㄖ讣尉妇拍辏┝髅袢刖痴呓j(luò)繹道途，布滿村落，已不下數(shù)萬(wàn)”，他們“親戚相招，纏足而至，有來(lái)無(wú)去”，在這些地方居住下來(lái)，于是佃種土地以謀生存，“弘治以來(lái)，蜀中兵荒，流移入境，而土著大姓將空閑山地招佃安插”，而“范姓數(shù)家土豪，各擁佃戶數(shù)干戶，皆亡命巨盜也”[33]。明代尤其是在一些封建地主經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、或與內(nèi)地交流較為便利的貴州少數(shù)民族地區(qū)，通過契約這種形式進(jìn)行土地買賣、租佃、典當(dāng)借貸等民事行為。如以下兩份立于明代嘉靖、萬(wàn)歷年間貴州黔東南清水江流域侗族地區(qū)的土地買賣契約：

吳王保石榴山?jīng)_荒地賣契[34]

貴州黎平府湖耳司蠻夷長(zhǎng)官管轄地崩寨苗人吳王保，同弟吳艮保、吳老二、吳老關(guān)、吳老先等，為因家下缺錢使用，無(wú)從得處，情愿將到自己祖業(yè)管耕一處，土名石榴山?jīng)_曠野荒地一沖，請(qǐng)中問到亮寨司九南寨民人龍穩(wěn)傳名下承買為業(yè)，當(dāng)日三面言定議值價(jià)錢，吳王保、吳艮保名下銀壹兩柒錢，吳老二、吳老關(guān)名下一股壹兩柒錢，一共叁兩肆錢整入手回家應(yīng)用。去訖外其荒地，東抵石榴山，南抵大王坡，西、北抵溪，四至分明為界。斷糧浚賣，任從買主子孫開荒修砌管業(yè)，再不干賣主之事，亦無(wú)房族弟男子侄爭(zhēng)論，二家各不許憣（翻）悔。如有一人先行憣（翻）悔者，甘罰生金三兩、白水牛一只入官公用，仍舊承（成）交。今恐人心難憑，立此父賣子絕文約永遠(yuǎn)子孫收照用者。

吳王保名下多銀叁錢正（整）。

嘉靖叁拾伍年(1556)十一月廿三日

堂 親：龍陽(yáng)保（畫押）

立約人：吳王保（畫押）

同弟：吳艮保（畫押）

同侄：吳老貳（畫押）、吳老關(guān)（畫押）

同男：吳老先（畫押）

引進(jìn)、[憑]中：尚金臺(tái)（畫押）

中證：龍傳勇（畫押）

寨老：龍傳亮（畫押）

代筆人：陸目用（畫押）

同見人：陸進(jìn)銀（畫押）、楊正富（畫押）

吳王保、吳艮保共[出]畫字[錢]一錢七分

吳老二、吳老關(guān)、吳老先共[出]畫字[錢]一錢七分

龍祥保[領(lǐng)]畫字[錢]壹錢整

天理入心永遠(yuǎn)子孫收?qǐng)?zhí)用者。

潘貴銀登寨祖業(yè)田租禾斷約[13]

黎平軍民府亮寨蠻夷長(zhǎng)官司管下登寨立斷租禾紋（文）約人潘貴銀，今為家下缺少銀子使用，無(wú)從得處，情愿將自己先年祖業(yè)田，租禾十七斤，請(qǐng)中出賣，轉(zhuǎn)賣與本主龍穩(wěn)相名下承買為業(yè)，憑中作價(jià)紋銀貳錢六分。憑中交足親手領(lǐng)回家應(yīng)用外，其租稅禾盡行出賣，不許內(nèi)外遠(yuǎn)近房族人等在后重賣、爭(zhēng)論。[否則]賣主赴司理落，不干買主之事。一賣一永遠(yuǎn)，二賣子孫無(wú)分。二家意愿，各不許憣（翻）悔。如有一人先悔者，將約赴官理落，甘罰生金五錢，赴官工用依舊承（成）交。立此斷賣約紋（文）契，永遠(yuǎn)子孫為照。

萬(wàn)歷拾肆年(1586)十月廿七日

立斷約人：潘貴銀（畫押）

中證人：潘息朝（畫押）

代書人：龍穩(wěn)曉

斷約信行在后，永遠(yuǎn)收照。

從上述契約中可見，與同時(shí)期內(nèi)地契約文書相對(duì)照，二者基本一致，格式較為規(guī)范，契約中一般先敘買賣雙方當(dāng)事人、買賣緣由、出賣土地的四至界限、價(jià)金；再規(guī)定對(duì)出賣土地的權(quán)利瑕疵擔(dān)保以及雙方的違約責(zé)任，最后是立約雙方當(dāng)事人、中人、代書人畫押。當(dāng)然從中也可發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法的印記，如違約責(zé)任除常見的金錢形式外，還有頗具民族特色的“甘罰……白水牛一只入官公用”，這也是因?yàn)槎弊逯饕獜氖碌咀鬓r(nóng)業(yè)，水牛在其生產(chǎn)生活中占據(jù)非常重要的地位；此外，在契約的畫押人中，除常見的立約人、同族人、中人外，還有寨老的畫押，可見寨老的見證也是確保契約文書效力的一個(gè)習(xí)慣法重要來(lái)源。

（三）婚姻、家庭領(lǐng)域的法律治理

元代以后，一方面由于貴州少數(shù)民族與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益增多；另一方面，國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治觸角的日益深入，在“以禮導(dǎo)民”的思想指導(dǎo)下，國(guó)家法也逐步滲透到貴州少數(shù)民族地區(qū)婚姻、家庭方面領(lǐng)域。

元代有史可考最早對(duì)貴州少數(shù)民族婚姻、家庭制度進(jìn)行改革的當(dāng)屬曾任云南行省首任平章政事的賽典赤，《元史》載：“（至元）十三年……云南俗無(wú)禮儀，男女往往自相配偶，親死則火之，不為喪祭……賽典赤教之拜跪之節(jié)，婚姻行媒，死者為之棺槨祭?！盵36]賽典赤對(duì)云南地區(qū)各民族的婚姻、喪葬習(xí)俗進(jìn)行立法改造，移入漢法，成為云南婚姻法等方面的第一次國(guó)家移植。由于當(dāng)時(shí)貴州行省尚未建立，分屬于云南、四川、湖廣等行省，因此賽典赤的這次改革對(duì)于貴州部分民族地區(qū)的婚姻制度當(dāng)有所影響。

明代對(duì)于貴州少數(shù)民族地區(qū)婚姻、家庭領(lǐng)域的法律治理較元代而言，國(guó)家法的滲入更加明顯。主要在兩個(gè)方面：一方面是明王朝禁止當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族與漢人通婚；另一方面是國(guó)家法逐步被移植到貴州少數(shù)民族地區(qū)上層土司土官階層以及某些封建地主經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。

為防止?jié)h族移民私入少數(shù)民族地區(qū)，激發(fā)事端，因而明王朝禁止?jié)h人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚，如嘉靖朝貴州巡撫徐問在《議處地方疏略》中主張：“貴州地方與廣西、云南土司密邇，漢人與土人每每結(jié)親往來(lái)，及通彼處苗人，耕種買賣，啟釁煽禍，殘害地方、往事歷歷有鑒。合無(wú)議行廣西、云南、四川、湖廣按安官及臣等，各轉(zhuǎn)行守巡官，嚴(yán)加禁約鄰近土官，今后不許與衛(wèi)所官軍往來(lái)，結(jié)親、耕種、買賣喜、引惹釁端，鞠問是實(shí)，依走透消息于外境律，論以斬罪，其土官各從重參處?！盵37]在瑤族《過山榜》中也能找到類似規(guī)定，“準(zhǔn)令漢民不許取瑤女為妻，民不許與百姓為婚，盤王之女，嫁國(guó)漢為妻者……倘若不遵律令，處……若有百姓成親者，無(wú)此六件，定言入官究治，依律除之”[38]。從中可見漢、瑤不得通婚，違者除婚姻關(guān)系無(wú)效外，當(dāng)事人還要由官府加以處罰。

另一方面，為了“變其俗”，利于維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，明王朝還有意識(shí)地將國(guó)家法中的婚姻、家庭制度引入到貴州少數(shù)民族地區(qū)。如正統(tǒng)十一年（1446）“據(jù)貴州思南府蠻夷長(zhǎng)官司所奏，貴州土官衙門男女婚姻，皆從土俗，或有循襲舊俗，因親結(jié)婚者。帝曰：既累經(jīng)赦宥，不究其罪，亦不許人因事訐告。繼今悉令依朝廷禮法，如違不宥”[39]?？梢?，貴州少數(shù)民族地區(qū)至少是在明正統(tǒng)十一年之前在婚姻、家庭領(lǐng)域仍是適用少數(shù)民族習(xí)慣法，甚至還有姻親結(jié)婚的現(xiàn)象，這種情況顯然有違儒家人倫綱常，因此明王朝規(guī)定少數(shù)民族，至少是少數(shù)民族上層土司的婚姻必須遵循國(guó)家法的規(guī)定，否則依法嚴(yán)懲。此外，在一些封建地主經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)或與內(nèi)地交流較多的少數(shù)民族地區(qū)婚姻家庭領(lǐng)域也可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家法的影響，如地處黔東北的石阡府，“淳龐樸茂，不齋古習(xí)；服噴香婚喪，悉慕華風(fēng)。土著夷民，其俗各異，涵濡日久，漸擬中州。石阡司曰峒人者，性兇頑，出必佩刀弩，有爭(zhēng)聚眾講理，曲者罰財(cái)示警，不從即起平干戈，男貧不能婚者，女家不較財(cái)禮。邇年沾被治化，舊俗丕變矣。龍泉司曰楊保者，性奸狡，其婚姻死葬，頗用漢人，死喪亦有挽思哀悼之禮。苗民司曰仡佬者，性勇而譎，婚喪以牛馬為禮，死葬則擊鼓歌。 近年習(xí)尚丕變”[40]。

明代國(guó)家法雖然已經(jīng)逐步滲入一些貴州民族地區(qū)的婚姻家庭領(lǐng)域，但是值得注意的是，由于明王朝對(duì)于貴州少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治沿襲元制，即以土司制為基礎(chǔ)的間接統(tǒng)治。同時(shí)，中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治主要集中于政治統(tǒng)治，因此明代貴州少數(shù)民族地區(qū)婚姻家庭領(lǐng)域的法律治理并非中央王朝的“要?jiǎng)?wù)”，少數(shù)民族習(xí)慣法仍然在廣大少數(shù)民族地區(qū)普遍發(fā)揮重要的作用，如明代都勻府，“各司民種類不同，俗澇尚亦異。曰羊徨苗者，屬都勻司。性狡猾，通漢語(yǔ)，婚姻以牛布為聘，死則殺牛祭鬼……。曰狇豬者，屬邦水司……姻以牛陋。曰仲家者，屬豐寧司。不通漢語(yǔ)，結(jié)繩為記，科頭跣足，籠雞貿(mào)易，架樓而居，器用與犬易同，婚煙用牛馬，喪擊銅鼓舉哀。曰短裙苗者，屬爛土司。男女著花衣短裙，綰髻插木簪，好爭(zhēng)斗，男女十五六跳月為配，至生產(chǎn)方講婚禮，飲食以竹筐盛，死不殯，置之山洞”。普安州，“土酋號(hào)十二營(yíng)長(zhǎng)，部落皆羅羅、仲家、仡佬、僰人，語(yǔ)言不相諳，常以僰人為通事譯之。性多悍戾倔強(qiáng)。好斗。服飾、居處、婚喪、嗜好，皆與宣慰司羅羅同。累世為婚……夷人種類不一，世為婚姻。婦見舅姑不拜，以木器進(jìn)盥漱手為禮，與酒則立飲”[41]。

四、元明時(shí)期貴州少數(shù)民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制

元明時(shí)期，貴州少數(shù)民族地區(qū)基于國(guó)家法/習(xí)慣法這種二元法制格局，自然在糾紛解決機(jī)制領(lǐng)域呈現(xiàn)為訴訟式糾紛解決機(jī)制和非訴訟糾紛解決機(jī)制兩類。

（一）訴訟式糾紛解決機(jī)制

1.刑事訴訟。元代在貴州民族地區(qū)的法律適用采取“各依本俗”的指導(dǎo)原則，至元十六年（1279），元世祖忽必烈曾下旨：“詔諭王相府及四川行中書省，四道宣慰司撫治播州、務(wù)川西南諸蠻夷，官吏軍民各從其俗，無(wú)失常業(yè)?！盵42]由于元王朝統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，在貴州民族地區(qū)的統(tǒng)治尚未深入，所以當(dāng)時(shí)貴州少數(shù)民族在糾紛上主要還是依靠各民族固有糾紛解決機(jī)制，國(guó)家只對(duì)危害封建統(tǒng)治的如反逆、相互仇殺等重大刑事案件進(jìn)行管轄。

明代由于國(guó)家政權(quán)對(duì)貴州民族地區(qū)治理的深入，其刑事司法管轄明顯得以強(qiáng)化。洪武十六年（1383），朱元璋諭旨曰：“本處人民歸附之后，凡有訴訟，須經(jīng)官陳理，毋得擅相仇殺?！雹儆嗪昴?明代貴州彝族歷史資料選編（第二集）[M].貴陽(yáng)：貴州民族研究所，1980：9。當(dāng)然，這應(yīng)該是一種原則性的規(guī)定，明王朝對(duì)于貴州少數(shù)民族地區(qū)司法控制的重點(diǎn)一是起兵反逆案件；一是相互仇殺案件，國(guó)家司法機(jī)關(guān)將主動(dòng)管轄，甚至“大刑用甲兵”。如嘉靖朝都勻府一地，朝廷先后八次動(dòng)用武力鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)赝了?，所涉罪名“亂”“叛”共計(jì)五次；涉及倫常的“弒父”一次；嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治秩序的“不納牛馬”“謀占地方”二次，從中不難發(fā)現(xiàn)明王朝刑事管轄的重點(diǎn)。此外，明王朝在長(zhǎng)期的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族眾多起義多由土司土官的橫征暴斂、殘酷壓榨引發(fā)，因此賦予“苗民”對(duì)所管土司的控告權(quán)，由官府直接管轄，如貴州巡撫舒應(yīng)龍?jiān)凇墩哐郎坪笫琛分幸?guī)定：“一、嚴(yán)法禁以杜亂萌。據(jù)議平定、樂平二司叛逆之釁，其初俱由土官科索所致。其各土官所為爪牙羽翼者，有漢把、頭目、把事、權(quán)司等項(xiàng)名色，類皆四方投附奸究無(wú)籍之徒，日為土酋規(guī)劃，非侵奪淫縱之事，則腹削漁獵之謀，亟宜立法隄防，以除禍本。合無(wú)查各土司額辦糧馬、銀米的數(shù)，刊示懸諭苗民知悉，使一遵惟正之供。此外，土酋有加科者，許赴該管官司據(jù)實(shí)首告?！盵43]

2.民事訴訟。元明時(shí)期，由于統(tǒng)治者認(rèn)為民事糾紛不過“細(xì)務(wù)瑣事”，所以民事訴訟較之刑事訴訟而言，并無(wú)嚴(yán)格的法定程序。民事案件一般由基層審判機(jī)關(guān)即州縣審理、判決，俗稱“自理詞訟”。自理詞訟的范圍包括戶役、土地、田租、賦稅、婚姻、繼承、錢債、水利等糾紛。元人胡祗適在《雜著·又稽遲違錯(cuò)之弊》載：“格例雖立小事、中事、大事之限。府州司縣上至按察司，皆不舉行……小民所爭(zhēng)，不過土田、房舍、婚姻、良賤、錢債而已，是數(shù)者，皆非難問難斷可疑之大事?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)官方把案件按內(nèi)容和性質(zhì)分為大、中、小事，并且從中可以看出民事訴訟案主要?dú)w在中、小事上?！犊h政要式》中更明確，“推原立法本意，司縣者親民之官，日與小民相親，情偽易見，不能欺蔽，責(zé)任不可不專。不專則怠惰推遞，紛亂繁冗，久不能決。故罪有五、七十以下，司縣決之。小民所爭(zhēng)訟，不過婚姻、債負(fù)、良賤、土田、房舍、牛畜、斗毆而已，所犯若無(wú)重罪，司縣皆當(dāng)取決，不合申州，申府，申總府，申提刑司”。這里所列多是民事糾紛，并指出這些案件的管轄者是縣級(jí)審判機(jī)關(guān)?！洞竺髀伞芬?guī)定，凡軍民詞訟皆須自下而上陳告。原則上，民戶百姓的詞狀應(yīng)遞交在基層的府州縣衙門，軍人的狀詞應(yīng)先在百戶所呈交，并進(jìn)行初審。按察司以及布按兩司的分守道和分巡道，都察院下派的巡撫、巡按，京畿地區(qū)的通政司等，雖然可以接受詞狀，但如果是一般的民事案件，仍要求下?lián)艿较嚓P(guān)的基層州縣進(jìn)行初審。

明代統(tǒng)治者對(duì)貴州民族地區(qū)的統(tǒng)治較元代更為深入，因此國(guó)家法在民事糾紛解決機(jī)制領(lǐng)域的滲入也更加明顯，明太祖于洪武十六年（1383）下詔云貴各民族，要求各民族把自己間的糾紛起訴到官，由官府審理?！氨咎幦嗣駳w附之后，凡有訴訟，須經(jīng)官陳理，毋得擅相仇殺”①，也就是說(shuō)貴州云南兩省的民族糾紛國(guó)家要進(jìn)行管轄。當(dāng)然此項(xiàng)詔令更多的是一個(gè)原則性的規(guī)定，實(shí)際情況更為復(fù)雜。明王朝對(duì)貴州民族地區(qū)的司法管轄仍然側(cè)重于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族間反逆、仇殺等嚴(yán)重威脅封建王朝統(tǒng)治的刑事管轄領(lǐng)域，而對(duì)于當(dāng)?shù)孛袷掳讣墓茌犽m較元代已有所介入，如宣德八年（1433）六月，明廷遣行人章聰、侯琺與四川巡按御史李實(shí)及三司會(huì)審烏蒙、烏撒二府爭(zhēng)地仇殺案，會(huì)審后“蓋所爭(zhēng)者，初本烏蒙之地，為烏撒所據(jù)，今烏蒙耆老念其世親，以所爭(zhēng)地十之三讓烏撒，治溝為界，永息爭(zhēng)訟”[44]。從中可以看出，明王朝對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的民事管轄主要局限在少數(shù)民族上層土司土官中，其目的還是在于防止此類民事糾紛釀成仇殺、掠殺等嚴(yán)重刑事案件，從而威脅到明朝對(duì)當(dāng)?shù)氐姆饨ńy(tǒng)治。而對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族內(nèi)部一般主體間的民事糾紛多依習(xí)慣法的方式加以解決，如明代《問刑條例》中專門規(guī)定：“凡土官衙門人等詞訟，先從合干上司申告勘問，應(yīng)奏請(qǐng)旨，具奏。……若土官及土人、夷人驀越赴京奏訴，系土官所轄者，免問……仍將越訴罪名并問其妄捏叛逆重情，全誣十人以上并教唆、受雇替人妄告，與盜空紙用印奏訴者，俱依土俗事例發(fā)落?！逼渲小熬阋劳了资吕l(fā)落”，表明土司對(duì)于轄區(qū)內(nèi)民事糾紛可依本民族習(xí)慣法加以解決。

（二）非訴訟糾紛解決機(jī)制

如前所述，元明兩朝在對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的司法控制重心在于維護(hù)其封建統(tǒng)治，重點(diǎn)針對(duì)反逆、掠殺等嚴(yán)重刑事犯罪的司法管轄，對(duì)于那些并不直接危害封建統(tǒng)治的少數(shù)民族內(nèi)部糾紛一般仍由當(dāng)?shù)馗髅褡逡榔淞?xí)慣法加以解決。明代《永順府志》記載：永順、保靖土司審理民間詞訟，未審前，凡被告都要罰錢。審后，輸?shù)囊环揭摆H罪錢”；勝的一方要納“謝恩禮”；無(wú)力繳納的人，就沒收其家產(chǎn)，拆賣其人口。萬(wàn)歷三年（1575），明王朝以侗款形式給侗人設(shè)《六條款令》，其中有：“四、要聽從款令，調(diào)喚踴躍，不許犯規(guī)。五、要大小事件聽峒長(zhǎng)、鄉(xiāng)約公道排解，大事化小，小事化無(wú)。不許二比，誣行爭(zhēng)斗。倘有不服者，峒長(zhǎng)鄉(xiāng)約即行稟究?！盵45]說(shuō)明當(dāng)?shù)赝了驹谳爡^(qū)內(nèi)掌握一定的司法管轄權(quán)，這也為少數(shù)民族習(xí)慣法的非訴訟糾紛解決機(jī)制保留了一定的適用空間。

具體而言，元、明時(shí)期貴州少數(shù)民族非訴訟糾紛解決機(jī)制主要包括仲裁、械斗等方式、神明裁判方式等。

仲裁一般用于處理有著血緣、地域或群體認(rèn)同的族群間的糾紛。萬(wàn)歷《貴州通志》載：鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，“苗俗有事，則用行頭媒講，以其能言語(yǔ)者講斷是非。凡講事時(shí)皆用籌以記之，每舉一籌，則曰某事云云，其人不服，則棄之；又舉一籌，則曰，某事云云，其人服，則收之，令其賠償”[46]。在苗族理甲的大理老評(píng)理時(shí)，先聽當(dāng)事人及其所請(qǐng)的理老說(shuō)理申辯，之后才由他列舉有關(guān)的“理”進(jìn)行裁判。理虧一方必須按照裁判結(jié)果及時(shí)向?qū)Ψ降狼富蛸r償，否則將被視為對(duì)全寨、全鼓社的侵犯而被強(qiáng)制執(zhí)行。

械斗主要用于處理不同的族群之間的糾紛?！对颇现韭浴份d：“（羅羅）男子椎髻，摘去須髯，或髡其發(fā)。左右配雙刀，喜斗好殺，父子昆弟之間，一言不相下，則兵刃相接，以輕死為勇……多養(yǎng)義士，名苴可，厚贍之。遇戰(zhàn)斗，視死如歸……自順元、曲靖、烏蒙、烏撒、越雋,皆此類也。 ”[47]明代石阡府，“石阡司曰峒人者，性兇頑，出必佩刀弩，有爭(zhēng)聚眾講理，曲者罰財(cái)示警，不從即起平干戈”[48]。在實(shí)踐中，這種械斗屢見不鮮，《昭通彝族史探》載：“明萬(wàn)歷二十二年（1594）夏，建昌衛(wèi)土官另娶烏蒙土官知府女祿氏，貴州宣慰司土婦安氏，為爭(zhēng)婚搶奪烏蒙祿氏奩財(cái)，并且掠奪烏蒙境內(nèi)十余家為奴隸，導(dǎo)致烏蒙土官祿承爵過金沙江仇殺，進(jìn)行冤家械斗?！比绻@種械斗嚴(yán)重威脅到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序時(shí)，往往導(dǎo)致朝廷的干預(yù)，洪熙八年（1433），“烏撒、烏蒙土官祿昭、尼祿以爭(zhēng)地相仇殺，兵部侍郎王驥謂宜遣使按問。因遣行人章聰、侯進(jìn)諭解之，正其疆理而還”。天順七年（1463），“安順土知州張承祖與所屬寧谷寨長(zhǎng)官顧鐘爭(zhēng)地仇殺。下巡撫究治，命各貢馬贖罪”[49]。

元明時(shí)期在貴州少數(shù)民族地區(qū)非訴訟糾紛解決機(jī)制中，普遍流行神判方式，人們之間的紛爭(zhēng)是非難辨或蒙冤無(wú)法自白時(shí)，就會(huì)求助于神的裁決。早在元代順元、烏蠻、烏撒一帶的彝族先民，“惟用男巫，號(hào)曰大奚婆，以雞骨占吉兇；酋長(zhǎng)左右斯須不可闕，事無(wú)巨細(xì)皆決之”[50]。 除“雞骨占卜方式外，元明時(shí)期貴州少數(shù)民族地區(qū)的神明裁判還有撈湯（油鍋）、吃血、踩熱鐵等方式，這些神判方式一直延續(xù)到清代、民國(guó)時(shí)期仍然較為常見，如清代嚴(yán)如熤在其《苗防備覽·風(fēng)俗考》中對(duì)“吃血”儀式作了記述：遇冤忿不能白。必告諸天王廟，設(shè)誓刺貓血滴酒中，飲以盟心，謂之吃血。既三日，必宰牲酬愿，謂之悔罪做鬼。其入廟，則膝行股栗，莫敢仰視。理曲者，逡巡不敢飲，悔罪而罷。其誓辭日，汝若冤我，我大發(fā)大旺，我若冤汝，我九死九絕。猶云禍及子孫也。事無(wú)大小，吃血后，則必?zé)o悔。有司不能直者，命以吃血?jiǎng)t懼。蓋苗人畏鬼甚于法也[51]。

五、結(jié) 語(yǔ)

元明時(shí)期對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的法律治理不僅在貴州法制史上具有十分重要的地位，而且對(duì)于整個(gè)西南少數(shù)民族地區(qū)法制史也具有一定的代表性。尤其是元代本身是北方游牧民族建立的中央王朝，對(duì)西南從事以農(nóng)耕為主的少數(shù)民族生產(chǎn)、生活方式并不熟悉，加之此前西南少數(shù)民族地區(qū)對(duì)中央王朝的隸屬關(guān)系較為松弛，元朝對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的治理是一個(gè)全新的課題，沒有現(xiàn)成的模式可以照搬。因此，元朝統(tǒng)治者對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的治理主要是要在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序穩(wěn)定的前提下逐步加強(qiáng)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治。明代對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治雖然較元代大為加強(qiáng)，但是限于西南各少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)不平衡，因此在法律治理領(lǐng)域也采取了靈活區(qū)別對(duì)待的態(tài)度。具體而言，主要表現(xiàn)為法律治理中國(guó)家法地位的地位逐步凸顯，尤其是涉及封建王朝統(tǒng)治、人倫綱常等嚴(yán)重刑事犯罪，一般適用國(guó)家法加以懲處；而對(duì)于那些未涉及到封建王朝根本利益的一般刑事犯罪及絕大多數(shù)民事糾紛則“聽其本俗”，即適用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法。這樣，一方面有利于從根本上確立和鞏固了中央王朝對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治秩序；另一方面，為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法的使用又保留一定的空間，不僅有效地保障了少數(shù)民族固有的生存范式，也有利于促進(jìn)各民族的交融。

最后，值得注意的是，一方面，元明時(shí)期封建統(tǒng)治者對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)十分重視，進(jìn)行了積極的經(jīng)營(yíng)，使得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往朝代，這也為后世清王朝對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的進(jìn)一步深入奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，元明兩朝在貴州少數(shù)民族地區(qū)法律治理實(shí)踐也為清朝統(tǒng)治者在當(dāng)?shù)氐姆芍卫硖峁┝酥匾慕梃b。正是在此基礎(chǔ)上，清王朝在“因俗而治”的基本統(tǒng)治策略下，對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的法律治理能夠“因時(shí)”“因事”有所側(cè)重，從而取得較好的統(tǒng)治效果。

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