論人類命運(yùn)共同體與共享理念的文化戰(zhàn)略學(xué)意義

劉方喜

一、人類命運(yùn)共同體：新時(shí)代中國特色社會主義的社會形態(tài)學(xué)理念

我們先對人類命運(yùn)共同體這一中國特色社會主義理念的相關(guān)文獻(xiàn)略作梳理。在2010年中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話、關(guān)于促進(jìn)中歐合作的論述中，中國提出“命運(yùn)共同體”概念；2011年《中國和平發(fā)展》更是把“命運(yùn)共同體”概念納入其中，并與“和平發(fā)展”“合作共贏”“多元文明交流互鑒”等聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)應(yīng)超越國際關(guān)系中陳舊的“零和博弈”、冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)老思維、對抗和戰(zhàn)亂老思路，提出了構(gòu)建國際關(guān)系的新視角、新理念、新道路等。

黨的十八大明確提出“人類命運(yùn)共同體”概念，成為新時(shí)代中國特色社會主義思想的一個重要理念。其后，習(xí)近平數(shù)十次加以闡釋：2013年，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的重要演講提及人類命運(yùn)共同體理念；2016年，在秘魯國會的演講指出：“‘大道之行也，天下為公。’當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共，我們要順勢而為，推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[1]；在建黨95周年慶祝大會講話中提出“推動形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體”，“中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈”[2]；2017年，在“一帶一路”國際合作高峰論壇圓桌峰會上的開幕辭提出：“在‘一帶一路’建設(shè)國際合作框架內(nèi)，各方秉持共商、共建、共享原則”，“不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)”[3]；在金磚國家工商論壇開幕式上的講話強(qiáng)調(diào)：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，弱肉強(qiáng)食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲不再符合時(shí)代邏輯，和平、發(fā)展、合作、共贏成為各國人民共同呼聲”[4]；在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中，倡導(dǎo)世界各國要“共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”，而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個歷史過程”，為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國人民應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力[5]；2018年，習(xí)近平在致中國—拉美和加勒比國家共同體論壇第二屆部長級會議的賀信提出：“中國人民愿同拉美和加勒比各國人民攜手并進(jìn)，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)?！盵6]

人類命運(yùn)共同體理論極具系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性，體現(xiàn)了習(xí)近平博大精深的社會哲學(xué)思想，是馬克思主義中國化、中國特色社會主義理論的重大創(chuàng)獲，下面結(jié)合習(xí)近平相對較為集中而系統(tǒng)的論述，從社會形態(tài)學(xué)的角度，將其置于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體系中，對此作進(jìn)一步梳理和分析。

其一，人類命運(yùn)共同體理論是中國特色社會主義理論有關(guān)社會思想的最新成果，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)思想資源。由“和諧社會”而“和諧世界”建設(shè)，是中國特色社會主義理論的一個重要思想創(chuàng)獲。與“和諧社會”相關(guān)，習(xí)近平提出了“中華民族是一個命運(yùn)共同體”的論斷，而“人類命運(yùn)共同體”論則是“和諧世界”論的創(chuàng)造性拓展。這昭示著中國特色社會主義理論關(guān)于由內(nèi)而外、由國家而國際構(gòu)建什么樣的社會的思想的發(fā)展脈絡(luò)。修身齊家治國平天下，體現(xiàn)了我們古人由個人而社會建設(shè)的基本思路和理念。整體來看，習(xí)近平社會思想在方法論上創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“家—國—天下”的三層結(jié)構(gòu)論：在“家”這一層面，習(xí)近平高度重視家庭和睦、家風(fēng)建設(shè)等問題；在“國”層面上提出“中華民族命運(yùn)共同體”的理念；而“人類命運(yùn)共同體”則是在“天下”層面提出的重要理念。貫穿這三個層面的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和”的理念。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論，充分吸收了傳統(tǒng)文化“大同”“和”等重要思想資源，多次引用古人“大道之行也，天下為公”的說法，強(qiáng)調(diào)中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里?？梢哉f人類命運(yùn)共同體正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就此展開進(jìn)一步研究，當(dāng)是個頗富激發(fā)性的課題，茲不多論。

其二，人類命運(yùn)共同體理論堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“利益共同體”的重要性和基礎(chǔ)性。這一理念關(guān)乎國際新經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)建，并與“一帶一路”倡議直接相關(guān)?！叭祟惷\(yùn)共同體”可謂2016年習(xí)近平外交的“關(guān)鍵詞”。在杭州舉行的二十國集團(tuán)工商峰會開幕式上，習(xí)近平發(fā)表題為《中國發(fā)展新起點(diǎn) 全球增長新藍(lán)圖》的主旨演講，介紹了中國的發(fā)展理念和取得的成就，強(qiáng)調(diào)提出“一帶一路”倡議“旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮”，“不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園”，并提出建設(shè)創(chuàng)新型、開放型、聯(lián)動型、包容型世界經(jīng)濟(jì)的倡議[7]。這些可以說是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體落實(shí)。演講還強(qiáng)調(diào)：“在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，沒有與世隔絕的孤島。同為地球村居民，我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識”，“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)”，要“尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)”[8]。

2017年1月習(xí)近平主席在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會開幕式上的主旨演講《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展》，更是一篇關(guān)于全球利益共同體構(gòu)建的經(jīng)典文獻(xiàn)。習(xí)近平批評了把世界亂象歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人為切斷各國經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流而走向孤立，是不符合當(dāng)今世界歷史潮流的。由于利益高度融合，人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你、彼此相互依存的“命運(yùn)共同體”[9]。演講并未忽視全球化的負(fù)面后果，但強(qiáng)調(diào)包括國際金融危機(jī)在內(nèi)的這些負(fù)面后果并非經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然產(chǎn)物，而是金融資本過度逐利、金融監(jiān)管嚴(yán)重缺失的結(jié)果，并揭示了全球化進(jìn)程中增長和分配、資本和勞動、效率和公平的矛盾會更加突出。尤其第四次工業(yè)革命將會加劇“不平等，特別是有可能擴(kuò)大資本回報(bào)和勞動力回報(bào)的差距”等現(xiàn)象和趨勢[10]。這是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際背景的描述和分析。而解決全球化負(fù)面問題的路徑是：要講求效率、注重公平，“讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處”，“在開放中分享機(jī)會和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏”，“要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會更加均等、發(fā)展成果人人共享”，要做到這些，就要“完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性”[11]。可見人類命運(yùn)共同體理念首先關(guān)乎全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，而“一帶一路”倡議就是為了共建合作平臺，共享合作成果，為解決當(dāng)前世界和區(qū)域經(jīng)濟(jì)面臨的問題尋找方案。總而言之，“只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸?！盵12]。

其三，人類命運(yùn)共同體不僅關(guān)乎世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有置于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體系中，尤其結(jié)合“五位一體”總體布局等由內(nèi)而外、由“國”而“天下”拓展這種推己及人、推人及物的理論脈絡(luò)，才能充分揭示這一理論的廣泛意義，而這又集中體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的系統(tǒng)論述中。

According to the National Kidney Foundation of Japan (1998) there is a high prevalence of cardiovascular morbidity in patients with chronic kidney disease (CKD),and cardiovascular mortality is higher in dialysis patients than in the general population[8].

2015年習(xí)近平《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話》是一篇系統(tǒng)性極強(qiáng)的論述。講話提出“要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”，并提出努力的方向：（1）建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，為此，要踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利；（2）營造公道正義、共建共享的安全格局，為此要摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則和一切形式的冷戰(zhàn)思維；（3）謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；（4）促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；（5）構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[13]。人類命運(yùn)共同體理論的體系已然成型。習(xí)近平還宣示：“中國永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍”，倡導(dǎo)“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”[14]。

再一重要體系性極強(qiáng)的文獻(xiàn)是2017年習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》。演講再次勾勒提出人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代國際背景：世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命等方面的發(fā)展，總體上使和平、發(fā)展、合作、共贏等成為強(qiáng)勁的時(shí)代潮流；同時(shí)，全球社會也面臨許多共同的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)：經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)依然有影響，發(fā)展鴻溝日益突出，戰(zhàn)爭等傳統(tǒng)安全威脅與恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅并存，并有持續(xù)蔓延之勢，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散。正是針對這種狀況，習(xí)近平鮮明提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案，而在具體行動上，要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力：（1）堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界，所謂“修昔底德陷阱”是可以避免的；（2）堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；（3）堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；（4）堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界，“和羹之美，在于合異”，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉；（5）堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界[15]。這五點(diǎn)勾勒了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體行動路徑。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平宣示中國維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、打造伙伴關(guān)系、堅(jiān)持多邊主義的決心不會改變。為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一美好目標(biāo)，中國愿同國際社會一道，共同推進(jìn)這一偉大進(jìn)程。

再一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)是中共十九大報(bào)告第十二部分“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，標(biāo)志著作為以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心理念的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體系之外交、國際關(guān)系理論的成熟。報(bào)告再次從正反兩方面勾勒了相關(guān)國際背景：一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化等進(jìn)一步深入發(fā)展，世界的聯(lián)系更趨緊密，國際力量對比更趨平衡，和平與發(fā)展總體上仍然是當(dāng)今時(shí)代主題；另一方面，當(dāng)今人類依然面臨著不穩(wěn)定性不確定性突出、經(jīng)濟(jì)增長動能不足、貧富分化日益嚴(yán)重以及恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延等諸多挑戰(zhàn)。作為推動和平發(fā)展大勢、應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)的中國方案，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界：（1）在國際關(guān)系構(gòu)建上，要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；（2）在國際安全構(gòu)建上，要堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；（3）在國際經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建上，要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；（4）在全球文明建設(shè)上，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；（5）在全球生態(tài)建設(shè)上，要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園[16]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論已成為脈絡(luò)清晰的思想體系。

由以上三篇系統(tǒng)性極強(qiáng)的文獻(xiàn)可以看出，人類命運(yùn)共同體理論體系由五個方面組成，并與“五位一體”總體布局存在對應(yīng)之處：國際關(guān)系、國際安全、世界經(jīng)濟(jì)新秩序、全球文明、清潔美麗世界建設(shè)，大致對應(yīng)于國內(nèi)的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五大建設(shè)。這其中蘊(yùn)含著由“國”而“天下”、推己及人、層層拓展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理路，而把“和”的理念由人與人、國與國之間的關(guān)系建構(gòu)，拓展到人與自然之間的關(guān)系建構(gòu)，則又體現(xiàn)了“民胞物與”“推人及物”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。

二、共享：新時(shí)代中國特色社會主義的社會價(jià)值論理念

以上梳理了人類命運(yùn)共同體理論的相關(guān)文獻(xiàn)，并從社會形態(tài)學(xué)角度作了初步分析。從社會價(jià)值論看，如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值原則，又與五大發(fā)展新理念密切相關(guān)；同樣，五大發(fā)展理念也關(guān)乎中國國家自身發(fā)展。而誠如人類命運(yùn)共同體是中華民族命運(yùn)共同體的拓展，習(xí)近平實(shí)際上也把五大發(fā)展新理念拓展到人類命運(yùn)共同體構(gòu)建之中，成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理念：開放、協(xié)調(diào)與此密切相關(guān)，創(chuàng)新之于全球發(fā)展也非常必要，而“綠色發(fā)展”即“低碳經(jīng)濟(jì)”等也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要議題之一，而其中“共享”理念尤為重要，下面對此略作闡發(fā)。

其一，人類命運(yùn)共同體理念，是在毛澤東思想、中國特色社會主義理論及聯(lián)合國已有一系列原則基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來的。習(xí)近平《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》提到了360多年前《威斯特伐利亞和約》所確立的“平等和主權(quán)原則”，150多年前日內(nèi)瓦公約所確立的“國際人道主義精神”，70多年前聯(lián)合國憲章所明確的“四大宗旨”和“七項(xiàng)原則”，60多年前萬隆會議所倡導(dǎo)的與毛澤東外交思想密切相關(guān)的“和平共處五項(xiàng)原則”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，這些在國際關(guān)系演變中所積累起的一系列公認(rèn)的原則，應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循，而這些原則精神，也構(gòu)成了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論重要的思想文化資源[17]。

其二，“共享”是貫穿于人類命運(yùn)共同體理論中的一個重要價(jià)值理念，體現(xiàn)了習(xí)近平博大精深的社會價(jià)值哲學(xué)思想。人類命運(yùn)共同體理論蘊(yùn)含著極其豐富的價(jià)值理念，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一重要經(jīng)典表述突出了共享理念在其中的重要性。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國分享，而作為開放戰(zhàn)略的重要組成部分，“一帶一路”倡議所秉持的原則是“共商、共建、共享”，倡導(dǎo)共建合作平臺，共享合作成果，旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮，建設(shè)各國共享的百花園，實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展；在全球治理和國際安全上，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享，要營造公道正義、共建共享的安全格局；當(dāng)然，共享更是全球經(jīng)濟(jì)治理的目標(biāo)，要尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)，要讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處，在開放中分享機(jī)會和利益，實(shí)現(xiàn)互利共贏，要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會更加均等、發(fā)展成果人人共享，等等。黨的十九大報(bào)告更是用“共商共建共享”清晰概述了中國的全球治理觀。

其三，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值原則，“共享”既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，也體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神，總體上體現(xiàn)了習(xí)近平把這兩者融會貫通的價(jià)值思想。習(xí)近平在系統(tǒng)論述共享發(fā)展理念時(shí)指出：共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想?？鬃诱f：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z·季氏》）孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）《禮記·禮運(yùn)》具體而生動地描繪了“小康”社會和“大同”社會的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會共享、實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展[18]?！肮蚕怼笔俏宕蟀l(fā)展理念之一，以人民為中心是新時(shí)代中國特色社會主義整體發(fā)展的核心理念，而共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，因此，“共享”在五大發(fā)展理念中又處于特別重要地位。從與馬克思主義基本精神的聯(lián)系看，“按需分配”可謂最高程度的“共享”，而“各盡所能”“每個人自由而全面的發(fā)展”則可謂最高程度的“共建”。從與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系看，前已指出，人類命運(yùn)共同體理念在社會形態(tài)學(xué)上充分吸收了“和”“大同”論等思想資源，而從社會價(jià)值論看，《禮記·禮運(yùn)》所描述的“大同”社會的基本特征包括“貨惡其棄于地也，不必藏于已”包含有共享之意；“力惡其不出于身也，不必為已”[19]蘊(yùn)含有共建思想。

前已指出，從社會形態(tài)學(xué)看，習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，強(qiáng)調(diào)“利益共同體”在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的基礎(chǔ)性作用，而與社會價(jià)值論相關(guān)，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)“踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”的重要性?！抖Y記·大學(xué)》有云：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！盵20]其主旨后來被概括為“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”，體現(xiàn)了我們古人義重于利、德重于財(cái)?shù)睦?、?cái)富和價(jià)值觀，而真正踐行這種價(jià)值觀的社會效果是“民聚”（即社會團(tuán)結(jié)）。這對于“國”與“天下”來說皆如此。習(xí)近平指出，當(dāng)今全球化進(jìn)程中所出現(xiàn)的亂象重要根源之一，是資本過度逐利從而導(dǎo)致“財(cái)聚”，即財(cái)富過分壟斷及世界范圍內(nèi)的貧富分化（即“財(cái)散人聚”），只有真正踐行共享理念，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處，才能真正推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。而這正是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的應(yīng)對當(dāng)今世界亂象的中國方案，我們有理由由此而堅(jiān)定自己的文化自信和價(jià)值觀自信。

其四，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值原則，“共享”也是應(yīng)對當(dāng)今全球化負(fù)面影響的社會主義方案。上面已經(jīng)指出，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“真正實(shí)現(xiàn)社會共享”乃是共產(chǎn)主義運(yùn)動所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)之一，而中共十八屆五中全會明確提出“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”[21]的重要論斷。在有關(guān)人類命運(yùn)共同體的論述中，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今全球化發(fā)展中出現(xiàn)的諸多亂象和弊端，不是全球化發(fā)展本身造成的，而是支撐全球化發(fā)展背后的價(jià)值原則造成的。因此，應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的方案就不是阻礙全球化和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是改變其后的價(jià)值原則。習(xí)近平還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈，弱肉強(qiáng)食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲不再符合時(shí)代邏輯。冷戰(zhàn)思維、零和博弈、叢林法則等背后的價(jià)值支撐是西方資本主義鼓吹過度競爭的社會達(dá)爾文主義，踐行共享發(fā)展理念、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就必須超越這種社會達(dá)爾文主義。

在全球社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，習(xí)近平指出，全球發(fā)展失衡、發(fā)展鴻溝日益突出、貧富分化日益嚴(yán)重等，確實(shí)是當(dāng)今全球化迅猛發(fā)展中人類所遭遇的共同挑戰(zhàn)，但不能由此把世界亂象歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，其真正的根源在于金融資本過度逐利，金融監(jiān)管嚴(yán)重缺失，增長和分配、資本和勞動、效率和公平等之間的矛盾日益加劇，資本回報(bào)和勞動力回報(bào)的差距有可能進(jìn)一步擴(kuò)大等。改變這種弊端，不是阻礙全球化發(fā)展，而是要講求效率、注重公平，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展成果，進(jìn)而推動形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體?？傊蚪?jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要完善全球發(fā)展理念和模式，在價(jià)值觀念上，要踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。造成全球貧富分化的重要根源之一，正是西方包括金融資本在內(nèi)的資本過度逐利的發(fā)展理念和模式。過度逐利造成財(cái)富的集中和壟斷，體現(xiàn)了西方資本主義生產(chǎn)“反共享（分享）”的基本特征。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)中，“本質(zhì)的關(guān)系是，工人不占有產(chǎn)品中的任何份額，他同資本家的交換，不是使他能分享產(chǎn)品，卻是根本排斥他去分享產(chǎn)品本身”[22]。這種本質(zhì)的關(guān)系，同樣體現(xiàn)在由資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化中的發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間。正是這種反分享的理念和模式，造成全球發(fā)展失衡和貧富分化。馬克思還指出，在不同于資本主義的共產(chǎn)主義生產(chǎn)前提下，“不是交換最先賦予勞動以一般性質(zhì)，而是勞動預(yù)先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的分享”，“一開始就包含著單個人分享共同的產(chǎn)品界”，“生產(chǎn)的社會性是前提，并且個人分享產(chǎn)品界，參與消費(fèi)，并不是以互相獨(dú)立的勞動或勞動產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個人在其中活動的社會生產(chǎn)條件為媒介的”[23]。這正是中國共產(chǎn)黨提出共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求的馬克思主義經(jīng)典依據(jù)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵24]踐行共享理念、構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體是為中國人民謀幸福，而踐行共享理念、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。從馬克思主義歷史唯物主義角度看，由利益共享而形成的利益共同體，乃是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，人類命運(yùn)共同體是關(guān)乎構(gòu)建一個“什么樣的世界”的社會形態(tài)學(xué)理念，而“共享”則是關(guān)乎“如何構(gòu)建”的社會價(jià)值論理念。它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典理念在當(dāng)今新的時(shí)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，因而既是“中國理念”，也是“社會主義理念”，為我們在文化戰(zhàn)略上積極主動應(yīng)對西方資本主義價(jià)值觀提供了價(jià)值制高點(diǎn)，而全面、深刻理解其重大意義，推動新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，還需對西方流行的文化戰(zhàn)略學(xué)理論和相關(guān)價(jià)值觀等作深入的辨析。

三、從沖突、共情到共享：超越社會達(dá)爾文主義的文明價(jià)值觀

鼓吹自己價(jià)值理念的普適性、推行所謂“價(jià)值觀外交”并企圖把別國納入自己的價(jià)值觀體系一直是西方資本主義國家的重要文化戰(zhàn)略之一，而人類命運(yùn)共同體、共享理念為我們提出不同于西方而又與西方保持對話關(guān)系的文化戰(zhàn)略理念提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值根基。與過度逐利、過度競爭的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系理念相應(yīng)，西方在國際政治關(guān)系理念上流行所謂“修昔底德陷阱”和“中國威脅論”，在民族文化關(guān)系理念上盛行所謂“文明沖突論”。歷史地看，這些理念皆與在西方近代以來已流行很久而已不再適應(yīng)當(dāng)今全球發(fā)展進(jìn)步大勢的社會達(dá)爾文主義密切相關(guān)，推進(jìn)立足人類命運(yùn)共同體、共享理念基礎(chǔ)上的新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，需對此加以深入反思。

其一，全球文明建設(shè)乃是人類命運(yùn)共同體論的重要議題之一。在這方面，習(xí)近平為我們直接勾畫出了一種新型文明觀：歷史地看，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉；現(xiàn)實(shí)地看，在當(dāng)今全球化迅猛發(fā)展進(jìn)程中，文化多樣化持續(xù)推進(jìn)。“和羹之美，在于合異”，在全球文明建設(shè)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[25]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要義之一就是要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界。這種新型文明觀乃是新時(shí)代中國文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)直接的理論基礎(chǔ)。

其二，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，要對西方文化戰(zhàn)略學(xué)一系列范疇如“軟實(shí)力”等背后的價(jià)值和意識形態(tài)訴求保持清醒。在這方面，美國學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”范疇，中國文化戰(zhàn)略學(xué)界對此多有運(yùn)用，但批判性反思不夠。奈《軟實(shí)力》中文版序贊揚(yáng)了中國，而該書具體內(nèi)容充斥的卻是對美國等西方國家意識形態(tài)和政治價(jià)值觀的過度自負(fù)：西方國家的“主導(dǎo)文化和理想”更加接近“流行的全球規(guī)范（當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的是自由主義、多元論和自治）”，“只要官方的內(nèi)政外交中包含了民主、人權(quán)、開放、尊重他人意見等元素，美國就能從信息時(shí)代的發(fā)展趨勢中受益”[26]，對美國政治價(jià)值觀的過度自負(fù)昭然若揭，“而政府不但需要擁有美國之音、富布萊特基金等項(xiàng)目，更重要的是要避免讓政策帶上傲慢的面具，而要立足于為他人所仰慕的價(jià)值觀”[27]。奈所謂的“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”，不過是通過更為巧妙的方式，更好地兜售、推行美國包括市場自由主義在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀而已，而所謂“價(jià)值觀外交”就是這種套路的具體落實(shí)。奈還指出：“雖然美國和其他弱國之間仍存在著一些不平等關(guān)系，也很容易被人利用，但如果缺乏正規(guī)的政治控制，‘帝國’這個詞就會產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。接納這個說法，會對美國外交政策產(chǎn)生災(zāi)難性的指導(dǎo)作用?！盵28]而奈等美國文化戰(zhàn)略學(xué)家所要做的就是通過各種理論包裝，竭力掩蓋美國和其他弱國之間仍存在著一些不平等關(guān)系。對于這種意識形態(tài)策略，我們始終應(yīng)保持清醒。

再從后續(xù)發(fā)展看，西方文化戰(zhàn)略學(xué)界由“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”又衍生出了所謂“銳實(shí)力”，用來對他們的“中國威脅論”作更精致的理論包裝。新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)研究，當(dāng)然應(yīng)該充分吸收包括軟實(shí)力論在內(nèi)的西方理論資源，但是同時(shí)不應(yīng)該忽視西方理論背后的價(jià)值和意識形態(tài)立場，而人類命運(yùn)共同體、共享理念，則為我們積極、主動應(yīng)對西方文化戰(zhàn)略提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值論根基。

其三，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，還要堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義，對流行于西方文化戰(zhàn)略學(xué)界的“文明沖突論”等作深入的批判性辨析。這方面亨廷頓影響很大，他認(rèn)為，“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，“富國可能彼此進(jìn)行貿(mào)易戰(zhàn)；窮國可能彼此進(jìn)行暴力戰(zhàn)爭；但是貧窮的南方和富裕的北方之間的國際階級戰(zhàn)爭幾乎像一個幸福和諧的世界一樣遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”[29]。在亨廷頓看來，“貧—富”這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，已不再適合解釋當(dāng)今國際關(guān)系。對于這種認(rèn)識還是有批駁的聲音的，比如福勒指出：“因權(quán)力、財(cái)富、影響分配不公以及大國不尊重小國引起的世界性沖突大大超過基督教、儒教與伊斯蘭教之間的文明沖突。文化是表達(dá)沖突的載體，而非原因?！盵30]麥哲強(qiáng)調(diào)：“沖突的真正原因是社會經(jīng)濟(jì)，而不是文明。”[31]再如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど仓赋?，亨廷頓的“單一身份分類”法是想象出來的，“它不動聲色地將人們強(qiáng)塞入了一組堅(jiān)固的盒子。其他分類原則（比如富人和窮人、不同階級和職業(yè)、不同國籍和居處、不同語言，等等）則被淹沒在這種所謂的看待人類差異的基本視角之中”[32]。把當(dāng)今國際沖突歸結(jié)為“文明沖突”，在意識形態(tài)策略上就會起到掩蓋強(qiáng)國與弱國之間的社會經(jīng)濟(jì)上的不平等及由此形成的沖突；從理論上看，沖突論所秉持的是西方資本主義流行已久的社會達(dá)爾文主義[33]。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體論揭示，當(dāng)今國際沖突、世界亂象的重要根源之一是貧富分化，而這又與資本過度逐利等密切相關(guān)，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對之策首先應(yīng)是推動利益分享、構(gòu)建利益共同體。這種對歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法和立場的堅(jiān)持，對新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)研究有重要理論指導(dǎo)作用。

其四，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，理論界對西方相關(guān)研究的關(guān)注依然非常必要。在這方面，不同于“文明沖突論”的“文明共情理論”尤其值得我們關(guān)注。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體論述提到施瓦布《第四次工業(yè)革命》所揭示的當(dāng)今新工業(yè)革命“加劇不平等”的現(xiàn)象，而同樣研究當(dāng)今新工業(yè)革命的美國學(xué)者里夫金則揭示了問題的另一面，即新工業(yè)革命同時(shí)也在促進(jìn)“分享（共享）”和“共情”①此處譯文與原文比略有不同。里夫金著作中文版翻譯為“同理心”，而現(xiàn)在較為通行的翻譯是“共情性”。特此說明。：“（2008 年以來）在全球范圍內(nèi)，年輕一代分享自行車、汽車、家居、衣物和其他不計(jì)其數(shù)的東西，更注重使用權(quán)而非所有權(quán)。越來越多的千禧一代不再選擇設(shè)計(jì)品牌而選擇一般品牌或定制品牌；更關(guān)心物品的‘使用價(jià)值’，而非其‘交換價(jià)值’或地位。在本質(zhì)上，由協(xié)同產(chǎn)消者構(gòu)成的分享經(jīng)濟(jì)具有更多的共情性和較少的物質(zhì)感?！盵34]里夫金揭示了與當(dāng)今新工業(yè)革命相適應(yīng)的新型文明觀。他指出：“在西方，我們相信人類是一個利己主義的物種，我們的自我發(fā)展來自于對自我利益的追逐”，而“孔子認(rèn)為，人類天生具有施予共情的本能，一個人只有承擔(dān)起個人責(zé)任，照顧他人利益，才能促進(jìn)自我發(fā)展”[35]，這體現(xiàn)了中西文明價(jià)值觀的差異。更為重要的是，里夫金還從人性論等角度，對西方資本主義相關(guān)價(jià)值觀作了歷史考察：“霍布斯認(rèn)為人性是好斗和自私的，我們生來就是為了同他人進(jìn)行斗爭和競爭，在無情的斗爭中占據(jù)上風(fēng)并控制對方，在犧牲他人的基礎(chǔ)上使自己獲取物質(zhì)利益”；洛克認(rèn)為 “人類具有貪婪的本性”，“如同亞當(dāng)·斯密一樣，他們也假設(shè)每個人天生就是追求赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益。在達(dá)爾文的帶領(lǐng)下，他們認(rèn)為每個人主要關(guān)心的問題是自己的生存和繁衍”[36]。這就形成了近代以來西方資本主義所信奉的基本價(jià)值理念，即鼓吹過度逐利、過度競爭的社會達(dá)爾文主義，而亨廷頓的沖突論則是這一理念在文明觀上的具體體現(xiàn)。里夫金著作的重要主題就是揭示在當(dāng)今新工業(yè)革命條件下，西方資本主義傳統(tǒng)所信奉的過度逐利的價(jià)值理念正在日漸衰微，與之相對的“共情”“共享”理念正在逐漸被踐行，昭示著全球發(fā)展進(jìn)步大勢。此外，里夫金還倡導(dǎo)“生物圈意識”，把人與人、國與國之間的共情拓展到人與自然之間。

從沖突、共情到共享，體現(xiàn)了當(dāng)今全球文明發(fā)展的大勢。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，與世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展的大勢相比，弱肉強(qiáng)食的叢林法則、零和游戲等已不再符合時(shí)代邏輯，但是這種不再符合時(shí)代邏輯和全球發(fā)展大勢的價(jià)值理念，在西方依然有著頑固的傳統(tǒng)慣性。從歷史唯物主義角度看，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革、生產(chǎn)力的發(fā)展會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，而隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。但是，馬克思、恩格斯也多次指出：觀念的上層建筑（意識形態(tài)、價(jià)值觀等）、制度的上層建筑又往往具有保守性，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更。當(dāng)今全球社會信息化深入發(fā)展的重要體現(xiàn)是數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等極致技術(shù)按照所謂“摩爾定律”的指數(shù)級增長。這些極致技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的日益融合，又形成了同樣迅猛發(fā)展的智能制造、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、分享經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)，全球生產(chǎn)力也正在指數(shù)級增長，這對傳統(tǒng)資本主義價(jià)值原則、制度構(gòu)架等形成越來越大的沖擊和瓦解，一種超越社會達(dá)爾文主義和反分享價(jià)值原則的“分享主義”正在成為時(shí)代大潮。與習(xí)近平所提及的“零和游戲”“叢林法則”等相關(guān)，美國研究當(dāng)今新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)的學(xué)者里夫金、本科勒等都已指出：諸如人是自私自利的、“看不見的手”、市場自由化和生產(chǎn)資料私有化最有效率等西方資本主義傳統(tǒng)的“觀念的上層建筑”（意識形態(tài)），正在成為當(dāng)今新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙；但是，他們沒有指出或特別強(qiáng)調(diào)的是，更大的阻力恰恰來自“制度的上層建筑”即西方資本主義制度，而高舉社會主義旗幟、堅(jiān)持共享發(fā)展的中國，在這方面恰恰具有“制度”優(yōu)勢，更能順應(yīng)并將引領(lǐng)由當(dāng)今新的極致技術(shù)所引發(fā)的全球生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革[37]。

從文化戰(zhàn)略學(xué)和文明觀看，里夫金建立在社會共享理念基礎(chǔ)上的“文明共情理論”較之亨廷頓建立在社會達(dá)爾文主義理念基礎(chǔ)上的“文明沖突論”，在影響的力度和范圍上都小，這同樣體現(xiàn)了西方資本主義傳統(tǒng)的作為“觀念的上層建筑”（意識形態(tài)）的價(jià)值觀、文明觀的保守性和落后性，已不再符合當(dāng)今時(shí)代邏輯和全球發(fā)展進(jìn)步大勢。習(xí)近平在中華民族由站起來、富起來到強(qiáng)起來的重大歷史轉(zhuǎn)折中提出來的人類命運(yùn)共同體和共享理論，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)思想資源，創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義相關(guān)經(jīng)典理論，其巨大的影響力和感召力，正來自和體現(xiàn)在順應(yīng)并將引領(lǐng)由當(dāng)今新的極致技術(shù)、新的物質(zhì)生產(chǎn)方式所引發(fā)的全球發(fā)展進(jìn)步大勢上，這也是我們堅(jiān)定中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信和價(jià)值觀自信的充分理由所在。

綜上所述，習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提出人類命運(yùn)共同體和共享理論。理論界應(yīng)以此為理論遵循，關(guān)注西方文明共情理論等相關(guān)研究，超越社會達(dá)爾文主義的文明觀，這對于順應(yīng)全球發(fā)展進(jìn)步大勢，立足全球價(jià)值制高點(diǎn)，推動新時(shí)代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)具有重要意義。