伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)

摘 要 本文首先對(duì)伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)以及與之密切相關(guān)的原子論進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的考查，以此為基礎(chǔ)對(duì)伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)進(jìn)行分析并得出若干結(jié)論。主要結(jié)論有兩點(diǎn)，一是作為伊壁鳩魯倫理學(xué)的最高目標(biāo)的“快樂”本質(zhì)上是人的自由；二是伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)與原子論之間存在裂痕，這種倫理學(xué)只有立足于人的精神才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但原子論因其徹底的物質(zhì)性故而無(wú)法為伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)提供有力的支持。

關(guān)鍵詞 倫理學(xué) 原子論 快樂 寧?kù)o 自由

作者簡(jiǎn)介：劉子溪，山東省淄博市委黨校經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心，講師，研究方向：哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.366

倫理學(xué)是伊壁鳩魯全部哲學(xué)的核心，他的所有哲學(xué)理論都是為他的倫理學(xué)服務(wù)的，這是伊壁鳩魯哲學(xué)的根本目的所決定的。因此探究伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)不但可以把握住其整套哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，還可以倫理學(xué)為線索對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的另一重要組成部分原子論做深入的研尋。

一、倫理學(xué)述要

眾所周知，“快樂”是伊壁鳩魯倫理學(xué)最主要的目的。但是伊壁鳩魯所謂的快樂是有其特殊所指的，因此了解伊壁鳩魯倫理學(xué)的一個(gè)重要前提是掌握伊壁鳩魯對(duì)于“快樂”的獨(dú)特理解：“快樂增長(zhǎng)的上限是所有痛苦的除去” 。在另一個(gè)地方，伊壁鳩魯對(duì)此有著更為明晰的解釋：“當(dāng)我們說(shuō)快樂就是目的的時(shí)候，我們指的并非那種荒淫無(wú)度的快樂，或沉溺于感官享受的快樂……相反，我們指的是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。因?yàn)榭鞓凡皇菬o(wú)止境的狂歡濫飲，也不是沉溺于孌童和女人的美色，也不是享受魚肉和餐桌上其他帶來(lái)甜美生活的美味佳肴，而是冷靜的推理，找出我們進(jìn)行所有選擇和規(guī)避的原因，將那些讓靈魂陷入最大紛亂的觀念趕走” 。由此可知，在伊壁鳩魯那里，身體之痛苦和靈魂之紛擾的祛除是快樂的根本標(biāo)準(zhǔn)。換言之，追求快樂的過(guò)程就是祛除身體和心靈的痛苦的過(guò)程。

人的痛苦和紛擾究竟是什么？當(dāng)然應(yīng)該首先分為精神和身體兩個(gè)方面。伊壁鳩魯認(rèn)為較之身體的痛苦，精神上的紛擾更值得重視：“我們還主張這并不妨礙心理上的快樂和痛苦比身體上的快樂痛苦深刻得多；因?yàn)樯眢w只能感受當(dāng)下向它顯現(xiàn)出來(lái)的東西，而心靈還能認(rèn)知過(guò)去和將來(lái)的事物” 。因此其所謂“四重療法”的前兩重都是關(guān)乎人的精神病痛的。

一是救治當(dāng)時(shí)的宗教給人帶來(lái)的痛苦。首先必須注意的是，伊壁鳩魯不是無(wú)神論者，相反他堅(jiān)信神的存在。但是他認(rèn)為之前的學(xué)者和宗教人士誤解了神：“一個(gè)摒棄大眾所持有的關(guān)于神的觀念的人并非不虔敬，相反，將大眾所持有的觀念歸到神身上的人才是不虔敬的” 。當(dāng)時(shí)的希臘人普遍相信存在死后審判及懲罰，而哲學(xué)家們則從理論的角度一再確認(rèn)這種懲罰為不可或缺。柏拉圖在其多部作品中都強(qiáng)調(diào)地獄懲罰的必要性，并對(duì)其進(jìn)行了栩栩如生的描述。但在伊壁鳩魯看來(lái)，這種懲罰會(huì)讓人們一直生活在恐懼中，膽顫心驚，小心翼翼，生怕不慎得罪了神而引神發(fā)怒，因而不敢輕松放心。因此，伊壁鳩魯指出：“幸福和不朽的存在者自己不多事，也不給別人帶去操勞，因此他不會(huì)感到憤怒和偏愛，所有這些情緒都是軟弱者才有的” 。神不但不會(huì)因?yàn)槿说娜魏涡袨榘l(fā)怒或者懲罰人，而且根據(jù)西塞羅的記載，伊壁鳩魯學(xué)派甚至認(rèn)為神根本不會(huì)為人間事物操心煩惱，因?yàn)檫@會(huì)打擾到神自己的快樂和寧?kù)o 。進(jìn)而，伊壁鳩魯要求人們要以神作為榜樣，雖然人不可能成為神，但是在現(xiàn)實(shí)中卻可以生活的如神一般：“你以及你的同道要不分晝夜地鉆研這些道理以及類似的道理。那樣……你將如神一樣活在人們當(dāng)中。因?yàn)橐粋€(gè)生活在不朽福祉中的人，絕對(duì)不像一個(gè)有死的生物” 。壁鳩魯?shù)暮髮W(xué)確實(shí)將他視為神，正如盧克萊修所宣稱：“他就是一個(gè)神……因?yàn)槭撬紫劝l(fā)現(xiàn)那個(gè)生命的原則” 。

二是救治人對(duì)于死亡的恐懼。在伊壁鳩魯及其學(xué)派看來(lái)，對(duì)死亡的恐懼是人類所有病痛的總的根源：“這些生命中的病態(tài)也全然是被對(duì)死亡的恐懼所推動(dòng)的，因?yàn)槌Ｈ艘话阌X得喪失名譽(yù)和貧窮匱乏與生命之甜蜜與安定感相去最遠(yuǎn)，好像已經(jīng)來(lái)到死亡門前了。人們被虛假的恐懼所追趕，企圖從死亡之門前遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃開，躲得越遠(yuǎn)越好” 。這是一種卓爾不群的觀點(diǎn)。希臘的哲學(xué)家大都認(rèn)為欲望才是人類病痛的根源，因此需要用一種更高級(jí)的價(jià)值來(lái)取代人縱欲的快感，因此哲學(xué)家們制造了許多文化領(lǐng)域的觀念來(lái)引導(dǎo)人們脫離沉溺于肉欲的低層次生活。比如柏拉圖的“線段比喻”以及《會(huì)飲篇》中描述的靈魂飛躍都是這種思路的體現(xiàn)。實(shí)際上人類文明的發(fā)展在很大程度上確實(shí)是不斷擺脫低級(jí)欲望進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的過(guò)程。但是在伊壁鳩魯看來(lái)，人之所以會(huì)有過(guò)分的欲望乃至沉溺其中，乃是為了躲避死亡進(jìn)而尋求安全感，但是像宗教和柏拉圖那樣的哲學(xué)家的理論不但沒有幫助人們獲得安全感，反而大大的加重了人的恐懼，前述人對(duì)死后審判的畏懼就是典型的例證。進(jìn)一步言之，即使是那些正面的行為，比如智慧、自制、勇氣和正義，亦即當(dāng)時(shí)希臘文化中的四大德性，在伊壁鳩魯看來(lái)也不過(guò)是人們?yōu)榱嘶乇芑蚩朔劳龆桃庵圃斐鰜?lái)的“意義”而已，根據(jù)西塞羅的記述，伊壁鳩魯曾系統(tǒng)地將其分解還原為追求快樂的工具，并指出如果這些美德不能幫助人得到快樂就是毫無(wú)意義的 。因此伊壁鳩魯反對(duì)制造種種文化、宗教、哲學(xué)的觀念來(lái)引導(dǎo)人，相反，他主張消解這些觀念，對(duì)人的精神做一種減法式的治療：沒有死后審判和死后懲罰，肉體的消亡就是靈魂的終點(diǎn)，根據(jù)原子論，死亡只是意味著作為原子組合體的人的分解，人死之后不會(huì)有任何感覺和思想?！八劳觥T惡中最令人恐懼的東西，與我們無(wú)關(guān)；因?yàn)?，?dāng)我們?cè)诘臅r(shí)候，死亡尚未來(lái)臨，而當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，我們卻已經(jīng)不在了 。”進(jìn)而，那些追名逐利的行為乃至于對(duì)“崇高”和“意義”的追尋也不會(huì)有結(jié)果。

關(guān)于身體的痛苦，伊壁鳩魯只是指出無(wú)論多么劇烈的痛感也不會(huì)持續(xù)很久，這是一種經(jīng)驗(yàn)之談。接下來(lái)就是本文開頭引述的他對(duì)于“快樂”的定義，這是他的“四重療法”的核心，伊壁鳩魯還為其如何實(shí)踐做了非常具體的說(shuō)明，亦即所謂欲望分類和計(jì)算的方法。應(yīng)該說(shuō)無(wú)論是伊壁鳩魯對(duì)于“快樂”的定義還是這種實(shí)現(xiàn)快樂的方法，自古以來(lái)都充滿了爭(zhēng)議。西塞羅就曾經(jīng)指責(zé)伊壁鳩魯沒有嚴(yán)格區(qū)分快樂與心靈寧?kù)o，另外計(jì)算欲望的方法也非常模糊，其中不自洽的地方很多。必須承認(rèn)這些指責(zé)并不是無(wú)的放矢，但是從伊壁鳩魯?shù)慕嵌瓤?，有一些被指為自相矛盾的地方其?shí)恰恰是他的獨(dú)特之處。通過(guò)伊壁鳩魯?shù)脑S多說(shuō)法可以看出，他的治療哲學(xué)并非是嚴(yán)格的理論論述，而是密切結(jié)合人的主觀感受而施行的教導(dǎo)與指點(diǎn)。最明顯的就是他對(duì)于“快樂”的定義，亦即快樂與痛苦是一種非此即彼的關(guān)系，痛苦的消除就意味著快樂。理論上往往會(huì)假設(shè)在痛苦與快樂之間有一個(gè)中間項(xiàng)，即無(wú)苦無(wú)樂的狀態(tài)，但是從個(gè)人的感受上來(lái)說(shuō)，痛苦、憂慮和恐懼的消解所給人帶來(lái)的強(qiáng)烈的放松感是一種難以名狀的舒適與安寧，在這個(gè)意義上，寧?kù)o與快樂可以劃上等號(hào)；另一方面，雖然伊壁鳩魯極端重視感官的作用，并將感覺中的快樂視為快樂的真正標(biāo)準(zhǔn)，他似乎應(yīng)該與昔勒尼學(xué)派一樣毫無(wú)節(jié)制的追求肉體的享樂和感官上的刺激，但事實(shí)上伊壁鳩魯反對(duì)縱欲。這并非是出于道德的理由，而是因?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)可知，肉欲的滿足往往并不能使人安寧，而是激發(fā)更強(qiáng)烈的欲望。過(guò)度縱欲不但會(huì)給身體和精神帶來(lái)傷害，而且其本身就是對(duì)“快樂”的錯(cuò)誤理解 。縱欲所得的快樂感覺雖然也是真實(shí)的，但是經(jīng)過(guò)理性的判斷應(yīng)該放棄?！八械目鞓肪推渥陨淼谋拘远远际巧频模⒉欢贾档眠x擇；就像所有的痛苦都是惡的，但并不是全都必須加以規(guī)避” 。這種進(jìn)行理性選擇和判斷的方法，就是上述所謂欲望分類和計(jì)算的方法，亦即以真正的快樂為目標(biāo)作清醒的權(quán)衡計(jì)算以定棄取。這種方法的主要目的在于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人的最根本欲望與派生性欲望的區(qū)別，指導(dǎo)人們滿足自然的和必須的欲望，摒棄無(wú)限度的和派生性的欲望，以期達(dá)到一種寧?kù)o快樂的狀態(tài)。

這里需要注意的是，雖然伊壁鳩魯非常重視感覺的作用，并將其作為判斷真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn)，但是在倫理學(xué)方面，精神或心靈的作用其實(shí)占據(jù)了更重要的位置。伊壁鳩魯?shù)目鞓凡⒉皇菃渭冎干眢w的舒暢或自然且必須的欲望的滿足，而是一種沒有痛苦的狀態(tài)，他專門指出所謂沒有痛苦更多的是指心靈的無(wú)紛擾。他稱此種狀態(tài)為“靜態(tài)的快樂”，而將滿足包括自然且必需的欲望在內(nèi)的所有欲望稱為“動(dòng)態(tài)的快樂”，在他看來(lái)，前者才是應(yīng)該追求的目標(biāo)，很明顯，這種狀態(tài)已經(jīng)超越了感覺。 而在達(dá)致快樂的方法中，理性更是關(guān)鍵所在。理性能夠“找出我們進(jìn)行所有選擇和規(guī)避的原因，將那些讓靈魂陷入最大紛亂的觀念趕走” 。在這種方法中，感覺當(dāng)然還是標(biāo)準(zhǔn)，但是理性要對(duì)感覺進(jìn)行選擇，而選擇的目的則是超越感覺的寧?kù)o狀態(tài)。伊壁鳩魯還認(rèn)為構(gòu)成靈魂中理性部分的原子要比構(gòu)成感覺的原子更加精微，是靈魂最高級(jí)的能力 ，這正如有學(xué)者評(píng)論的那樣：“伊壁鳩魯在這里還是體現(xiàn)了某種超自然的自由追求，而非一般人理解的被動(dòng)受制于欲望洪流的還原論” 。當(dāng)然這并不意味著伊壁鳩魯放棄了其物質(zhì)第一的立場(chǎng)，但卻也說(shuō)明伊壁鳩魯如果真想達(dá)到他的哲學(xué)目的，就必須突破這種立場(chǎng)。

二、原子論在倫理學(xué)中的作用

原子論是伊壁鳩魯哲學(xué)系統(tǒng)中的標(biāo)志性內(nèi)容：無(wú)盡的虛空中彌漫著無(wú)窮的原子，這些原子千差萬(wàn)別，但都做著相等的高速運(yùn)動(dòng)，而且因?yàn)橹亓Φ脑?，方向全都是向下的。一些偶然事件致使某些原子的運(yùn)動(dòng)軌跡發(fā)生了偏移并與其它原子相撞，由此引發(fā)了連鎖反應(yīng)，逐漸形成了大的原子團(tuán)，這些原子團(tuán)就是宏觀的萬(wàn)事萬(wàn)物的最初起源。

不難看出，原子論在伊壁鳩魯?shù)捏w系中，起的是本體論的作用。事實(shí)上，為了讓人心悅誠(chéng)服，伊壁鳩魯對(duì)原子存在的推導(dǎo)使用了巴門尼德那樣的方式：“構(gòu)成復(fù)合物的東西是不可分的和不變的，如果萬(wàn)物不是毀滅成無(wú)，而是在復(fù)合物的分解中有某些堅(jiān)實(shí)的東西留下來(lái)，那么，這些東西的本性是堅(jiān)固的，絕不可能再被分解。因此，在諸有形物體中，始基的本性必定是不可分的” 。這樣的論證方式保證了原子論的基礎(chǔ)無(wú)懈可擊，或許正因?yàn)榇?，伊壁鳩魯哲學(xué)才帶有強(qiáng)烈的獨(dú)斷色彩。

那么，原子論能為伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)嗎？

處理這個(gè)問(wèn)題的第一步，應(yīng)該是從原子論的角度來(lái)審視和定位伊壁鳩魯在倫理學(xué)上的目標(biāo)。首先，伊壁鳩魯所追求的這些倫理目標(biāo)，是否為原子本身的屬性？

第歐根尼·拉爾修記載說(shuō)：“除了形狀、重量、大小和其他必然同形狀聯(lián)系在一起的性質(zhì)外，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為原子還具有顯現(xiàn)出來(lái)的食物的其他任何屬性。因?yàn)樗械膶傩远荚谧兓?，而原子卻是不變化的” 。由此可見，原子的屬性只有形狀、大小和重量。這些只有形狀和大小、重量的區(qū)別的原子又是如何形成了現(xiàn)象界中的萬(wàn)事萬(wàn)物？盧克萊修的一段經(jīng)常被引用的話對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明：

“如果種子沒有任何顏色，

而卻具備著不同的形式，

從這些形式它們就產(chǎn)生各種顏色，

并加以變化；因?yàn)樽钜o的是：

以什么姿態(tài)跟什么種子相結(jié)合，

以及它們給予和取得什么樣的運(yùn)動(dòng)；

……我們平常看見是黑色的東西

當(dāng)它的物質(zhì)被重新攪勻、

有些粒子被再行安排、

有些被抽走、有些被加上的時(shí)候，

我們就看見它變成白亮亮的?！?/p>

通過(guò)上述引文并結(jié)合其他文獻(xiàn)，可以確知，在伊壁鳩魯及其后學(xué)看來(lái)，作為始基的原子以不同的排列方式和運(yùn)動(dòng)方式組合成了可感事物及其各自的屬性。在此需要特別注意的是，與之前的原子論者德謨克利特不同，伊壁鳩魯對(duì)于這些被原子組成的可感事物持一種肯定的態(tài)度，甚至直接將“物體”看作是與原子一樣的最根本的真實(shí)存在：“存在總體由物體和虛空所構(gòu)成。物體的存在處處都可以得到感覺的證明。理性在推論不明白的事情時(shí)，也必須依據(jù)感覺?！?/p>

這可謂是伊壁鳩魯原子論的一大特色。他籍此來(lái)確立現(xiàn)象和常識(shí)的地位，而不似德謨克利特一般把現(xiàn)象界判為虛幻進(jìn)而導(dǎo)向懷疑論。但是，在伊壁鳩魯那里，作為本原或始基的原子還是最根本的存在者，與現(xiàn)象界中的事物屬于本質(zhì)不同的兩個(gè)領(lǐng)域，而且，盧克萊修在其著作中多次表示反對(duì)用現(xiàn)象界的屬性來(lái)規(guī)定原子的性質(zhì)。換言之，在伊壁鳩魯看來(lái)，原子領(lǐng)域與現(xiàn)象界之間存在一條鴻溝，即原子組合成為可感物體的排列方式和運(yùn)動(dòng)方式。這套方式實(shí)際上可以約化為一種數(shù)學(xué)形式，其中蘊(yùn)含著與原子運(yùn)動(dòng)完全不同的另一套規(guī)律。但是這套規(guī)律是原子運(yùn)動(dòng)派生出來(lái)的，作為本體的原子與作為現(xiàn)象的可感事物同為真實(shí)，兩者之間并不存在根本性的斷裂。按照伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，人的靈魂也是一種物體：“靈魂是由精細(xì)原子構(gòu)成的有形物體 ?！币蚨说目鞓放c寧?kù)o不可能是原子的屬性，而只能作為人的靈魂的屬性存在于現(xiàn)象界。

除了原子自身不具有任何倫理意義上的性質(zhì)，原子的運(yùn)動(dòng)也沒有以良善或幸福為目標(biāo)的趨向。盧克萊修指出：

“事物的始基

并不是由預(yù)謀而安置自己，

不是由于什么心靈的聰明作為

而各各落在自己的適當(dāng)?shù)牡匚簧希?/p>

它們也不是訂立契約規(guī)定各應(yīng)如何運(yùn)動(dòng)?！?/p>

而且伊壁鳩魯及其學(xué)派明確反對(duì)目的論，他們雖然相信神的存在，但是認(rèn)為神不會(huì)干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界，另外考慮到原子自身的偏斜運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)物質(zhì)存在是非連續(xù)性的。因此，原子的運(yùn)動(dòng)本身無(wú)疑是隨意、甚至可以說(shuō)是混亂的。原子自身沒有任何目的或者趨向，也不存在外部的力量來(lái)指導(dǎo)和控制原子。原子所以能形成萬(wàn)物其實(shí)是一種偶然的結(jié)果：

“而是因?yàn)橛袠O多始基以許多不同的方式

移動(dòng)在宇宙中，它們到處被驅(qū)迫著，

自遠(yuǎn)古以來(lái)就遭受連續(xù)的沖撞打擊，

這樣，在試過(guò)所有各種運(yùn)動(dòng)和結(jié)合之后，

它們終于達(dá)到了那些偉大的排列方式，

這個(gè)事物世界就以這些方式建立起來(lái)。 ”

如前所述，原子論是從本體論的角度解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的理論，原子論既要詮釋美好和快樂的現(xiàn)象，也必須解釋相反的負(fù)面存在和屬性。伊壁鳩魯及其學(xué)派必須保持原子本身在價(jià)值上的中立性才能使其于理論上無(wú)懈可擊。而且任何被原子組成的可感事物及其屬性，都只不過(guò)是原子運(yùn)動(dòng)造成的一種臨時(shí)產(chǎn)物，終究會(huì)消亡。由此可知，無(wú)論寧?kù)o還是快樂，雖然都可以被原子及其運(yùn)動(dòng)所解釋，但是從原子論中尋找不到本體上的依據(jù)來(lái)證明它們較之于喧囂和痛苦更值得追求。

這無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，它意味著倫理學(xué)與本體論的脫節(jié)。如果無(wú)論采取任何倫理取向或作出任何倫理選擇，在本體的角度上都沒有價(jià)值上的高低之分，人們?yōu)楹芜€要聽從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)訓(xùn)導(dǎo)而追求寧?kù)o？如果原子在價(jià)值上完全是中性的，而人的所有精神現(xiàn)象都是被原子的運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)，那么人與動(dòng)物甚至是無(wú)生命的物體之間，除了存在形式的區(qū)別，還有什么根本的差異？人是不是因此就可以任意妄為而不必為自己的行為負(fù)任何責(zé)任？

在上述原子論的理論架構(gòu)中，這些問(wèn)題其實(shí)是無(wú)法解決的。原子論是一種具有十分明顯的還原傾向的理論，無(wú)論對(duì)于何種可感物體，它的分析模式都是將其消解為一塊塊的部分，亦即原子。但是伊壁鳩魯?shù)膫惱砟繕?biāo)本質(zhì)上是一種對(duì)自然感覺的超越，這與原子論的消解趨向完全相反。對(duì)于伊壁鳩魯及其學(xué)派來(lái)說(shuō)，這就意味著不但不能指望原子論為倫理上的種種目標(biāo)提供正面的基礎(chǔ)，還要對(duì)這種僵硬的理論作若干修正，以為人追求寧?kù)o快樂的超越性尋找依據(jù)。這種依據(jù)一方面要說(shuō)明人區(qū)別于木石因而具有一定的自主性、至少不是完全的被動(dòng)者，因此才有追求寧?kù)o和審慎抉擇的可能；另一方面也必須保證這種追求有實(shí)現(xiàn)的可能，亦即人會(huì)因?yàn)檫@種追求而使自身的情況有所改變。

伊壁鳩魯及其學(xué)派無(wú)疑注意到了這個(gè)問(wèn)題，正如盧克萊修所說(shuō)：

“如果一切的運(yùn)動(dòng)，

永遠(yuǎn)是互相聯(lián)系著的，

并且新的運(yùn)動(dòng)總是從舊的運(yùn)動(dòng)中

按一定不變的秩序產(chǎn)生出來(lái)，

而始基也并不以它們的偏離

產(chǎn)生出某種運(yùn)動(dòng)的新的開端

來(lái)割斷命運(yùn)的約束，

以便使原因不致永遠(yuǎn)跟著原因而來(lái)，—

如果是這樣，那么大地上的生物

將從何處得到這自由的意志……

我們正是借著這個(gè)自由的意志

而向欲望所招引的地方邁進(jìn)，

同樣地我們正是借這個(gè)意志

而在運(yùn)動(dòng)中略為偏離……

因?yàn)闊o(wú)疑地在這些方面

乃是每個(gè)人的意志本身給予發(fā)端，

從那里開始，透過(guò)我們所有的四肢，

新開始的運(yùn)動(dòng)就會(huì)流遍全身。 ”

這里談的就是自由意志在倫理學(xué)上的重要意義：它是一種對(duì)于客觀的原子運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)，是人的主動(dòng)性的體現(xiàn)。伊壁鳩魯試圖進(jìn)行若干理論上的修補(bǔ)來(lái)賦予原子這種意義，這就是所謂原子運(yùn)動(dòng)的偏斜。原子運(yùn)動(dòng)的偏斜是指原子在正常的下行運(yùn)動(dòng)中會(huì)忽然毫無(wú)原因的偏離正常的運(yùn)動(dòng)軌道，即盧克萊修說(shuō)的“在運(yùn)動(dòng)中略為偏離”。從某種角度來(lái)看這是一個(gè)十分精巧的設(shè)定，因?yàn)樗嗽谠诱撝幸敕菦Q定性以防止因果鏈條無(wú)限延伸、進(jìn)而為人的自由留下了空間以外，還解釋了為何以相同速度做平行下落運(yùn)動(dòng)的原子會(huì)互相碰撞進(jìn)而形成可感物體。

近代考古發(fā)現(xiàn)的伊壁鳩魯《論自然》殘卷中，對(duì)于人的自主性問(wèn)題甚至有更為堅(jiān)決的肯定（這個(gè)殘篇目前沒有中譯本，所以此處只能援引其他學(xué)者的轉(zhuǎn)述來(lái)說(shuō)明）。這些殘篇的主題是人是否應(yīng)當(dāng)為自身的行為負(fù)責(zé)。其中伊壁鳩魯非常明確的反對(duì)那種認(rèn)為人的行為完全是由原子運(yùn)動(dòng)所決定的觀點(diǎn)。伊壁鳩魯提出了一個(gè)稱為“發(fā)展”的概念?！八瘩g他的反對(duì)者說(shuō)，我們的行為不是，或者說(shuō)不僅僅是由構(gòu)成我們身體的原子的運(yùn)動(dòng)決定的，而是由‘發(fā)展決定的。伊壁鳩魯在這里所說(shuō)的‘發(fā)展大概就是指我們的心理狀態(tài)。決定論的錯(cuò)誤在于單純地通過(guò)物質(zhì)的原因來(lái)解釋我們的行為，而沒有考慮對(duì)心理狀態(tài)的說(shuō)明，這些心理狀態(tài)是我們行為的先導(dǎo)原因。在這里，我們已經(jīng)看出了伊壁鳩魯主義對(duì)物理主義的反駁，即否認(rèn)我們的心理狀態(tài)是由構(gòu)成我們的原子的運(yùn)動(dòng)決定的。 ”伊壁鳩魯無(wú)疑意識(shí)到了人的心理和精神具有某種自主運(yùn)動(dòng)的能力，這種能力不但能夠使人在原子運(yùn)動(dòng)之外保持一種獨(dú)立的地位，甚至能夠影響原子的運(yùn)動(dòng)：“伊壁鳩魯不僅認(rèn)為宏觀物體具有與原子層次相同的本體論地位，而且可以反過(guò)來(lái)對(duì)原子層次發(fā)生因果性影響。如果說(shuō)感覺意味著被動(dòng)過(guò)程，意味著原子層次的因果優(yōu)先性，那么，人作為能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)的人，就打破了這一被動(dòng)性，就使自己不至于被原子過(guò)程所決定。 ”由此可見，伊壁鳩魯并非如許多人認(rèn)為的那樣鼓吹在原子大流中放棄自我、隨波逐流，恰恰相反，他已經(jīng)意識(shí)到人在原子運(yùn)動(dòng)之外保持自身主體性的重要意義。

三、分析與評(píng)價(jià)

依據(jù)上述分析，不難發(fā)現(xiàn)原子論與倫理學(xué)之間存在著裂痕，兩者之間有不可調(diào)和之處。原子論本質(zhì)上是一種還原論，因?yàn)槠渲械母拘源嬖?，亦即原子，是處于現(xiàn)象界以下的，只有對(duì)現(xiàn)象或者說(shuō)感官物體進(jìn)行分解，原子才能顯現(xiàn)出來(lái)。從伊壁鳩魯推導(dǎo)原子的過(guò)程來(lái)看，原子首先起到的作用是充當(dāng)還原的邊界，以防止事物無(wú)限可分。這與柏拉圖或斯多亞學(xué)派那種將根本性存在設(shè)置在現(xiàn)象界之上進(jìn)而對(duì)世界持有一種整體性和系統(tǒng)性的宏觀視野的思路截然相反，其根本方向是還原與消解。實(shí)際上伊壁鳩魯也只是在化解人們對(duì)種種宗教哲學(xué)的執(zhí)念以及對(duì)各種欲望的偏執(zhí)追求時(shí)才使用原子論。

然而伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)完全是另一種情形。從表面上看，伊壁鳩魯也是從還原和消解的角度來(lái)說(shuō)明他所謂的“快樂”，但是這并不能說(shuō)這種快樂本身也如原子一般，是一種存在于“身體的痛苦”或“靈魂的紛擾”之下的本原狀態(tài)。原子構(gòu)成萬(wàn)物，進(jìn)而與萬(wàn)物屬于同一存在序列，但是伊壁鳩魯所謂的快樂卻必須是所有“痛苦”和“紛擾”完全祛除掉之后才能顯現(xiàn)的精神狀態(tài)，其與那些痛苦和紛擾處于一種非此即彼的對(duì)立關(guān)系中，是那些應(yīng)該被消解的痛苦紛擾的反面。為了達(dá)到這種快樂狀態(tài)，伊壁鳩魯除了用原子論否定了所有宗教和文化對(duì)人的束縛，甚至連那些他自己也不能否認(rèn)的感官上的快感也摒棄了，因?yàn)樗庾R(shí)到即便是單純的追求身體上的快感，也會(huì)使人受到外物和物欲的控制。因此，正如有學(xué)者分析的那樣，伊壁鳩魯式的快樂或?qū)庫(kù)o，是一種既不被外物限制也不受自身欲望折磨的狀態(tài)，其本質(zhì)是人的自由。 這樣的自由無(wú)疑必須是精神性的，因?yàn)榧词故巧眢w的無(wú)痛苦也需要反映在精神中才有意義。這種精神性的自由的性質(zhì)決定了其自身不被外在因素所推動(dòng)的自主性。而且對(duì)這種自由的追求是一種需要超越人的感覺的積極追尋，并非被感覺所推動(dòng)和決定，因此這種追尋本身要求其主體具有能動(dòng)性。另一方面，單純從原子論的立場(chǎng)來(lái)看，這樣的自由較之于其他狀態(tài)并沒有更為優(yōu)越的地位，而只有以人的主觀感受和精神過(guò)程為基點(diǎn)才能體現(xiàn)和解釋其價(jià)值與優(yōu)勢(shì)。因此理論上只能從人的精神的角度來(lái)說(shuō)明這種自由是值得追求的，換言之，只有從人的精神活動(dòng)或心理活動(dòng)的角度出發(fā)才能說(shuō)明這種自由的價(jià)值。這些因素都要求伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)需要以精神的獨(dú)立自主為條件，而且必須以與原子運(yùn)動(dòng)不同的精神活動(dòng)為依據(jù)。實(shí)際上這就等于是說(shuō)明了一種與原子運(yùn)動(dòng)截然不同的獨(dú)立的精神運(yùn)動(dòng)是倫理學(xué)的根本前提（理論上還存在一種比較極端的可能，即精神活動(dòng)完全是構(gòu)成靈魂的原子及其運(yùn)動(dòng)的影像。但是這樣一來(lái)人的心靈就完全失去了自主性進(jìn)而淪為一種虛幻的影像，進(jìn)而追尋快樂或自由的過(guò)程也只不過(guò)與現(xiàn)象界其他的運(yùn)動(dòng)一樣是一種原子運(yùn)動(dòng)的偶然表現(xiàn)而已。在這種情況下，人不可能有任何主動(dòng)能力，其所有的行為也都失去了意義。這是對(duì)于伊壁鳩魯所謂快樂或?qū)庫(kù)o的否定，因此盧克萊修直接批駁了這種假設(shè)。而且精神活動(dòng)的性質(zhì)使其與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有本質(zhì)性區(qū)別，如果承認(rèn)精神活動(dòng)是原子運(yùn)動(dòng)派生出來(lái)的，將會(huì)造成很多嚴(yán)重的理論問(wèn)題）。

伊壁鳩魯也注意到了這點(diǎn)，如前文所述，他和他的學(xué)派都肯定了人的精神運(yùn)動(dòng)獨(dú)立于原子運(yùn)動(dòng)以外。但這種肯定對(duì)原子論是一種威脅，因此他才提出了原子偏斜的說(shuō)法以期能捍衛(wèi)原子論。不過(guò)這種說(shuō)法于事無(wú)補(bǔ)。倫理學(xué)要求的是精神或心理活動(dòng)不被原子運(yùn)動(dòng)所決定，然而原子的偏斜是典型的物理運(yùn)動(dòng)，就算偏斜運(yùn)動(dòng)可以有效的將非決定性引入原子論，但被從因果鏈條中解脫出來(lái)的也只是原子而已，并非人的精神。因此在這種架構(gòu)中，人的精神仍然處于被原子運(yùn)動(dòng)所決定的位置上，并不具有獨(dú)立性。實(shí)際上，既然伊壁鳩魯已經(jīng)承認(rèn)精神活動(dòng)可以獨(dú)立于原子運(yùn)動(dòng)之外，那么就算沒有偏斜運(yùn)動(dòng)也完全可以自圓其說(shuō)。進(jìn)一步言之，即使人有了自由意志，也不能讓原子論為倫理學(xué)提供支持。自由意志本身是中性的，人有了自由只是意味著有追求伊壁鳩魯式的快樂的可能，但原子及其運(yùn)動(dòng)也是中性的，因此設(shè)定原子偏斜運(yùn)動(dòng)并不能使原子論與倫理學(xué)提供支持進(jìn)而合為一體，反而恰恰說(shuō)明需要在原子論以外尋找遵循伊壁鳩魯教導(dǎo)的理由。

如果將伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)從其整個(gè)哲學(xué)體系中獨(dú)立出來(lái)，其本身的價(jià)值如何？首先必須肯定的是，這種倫理學(xué)確實(shí)幫助了很多人，最典型的例子就是盧克萊修和奧依諾安達(dá)的第歐根尼，他們都宣稱自己受惠于伊壁鳩魯哲學(xué)，并以極大的熱情來(lái)宣傳它。另外伊壁鳩魯學(xué)派在歐洲延續(xù)數(shù)百年，直到第歐根尼·拉爾修的時(shí)代仍然頗為繁盛，也說(shuō)明這種學(xué)說(shuō)自身具有強(qiáng)勁的生命力。但是另一方面也需要注意到，伊壁鳩魯學(xué)派畢竟中斷了，較之于伊壁鳩魯之前或同時(shí)的某些哲學(xué)流派，伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)后世的影響也相對(duì)有限。之所以如此，一個(gè)主要的原因在于伊壁鳩魯倫理學(xué)的根本目的是對(duì)人進(jìn)行一種“減法治療”以使人達(dá)到一種寧?kù)o的自由狀態(tài)。這種目的本身當(dāng)然是高遠(yuǎn)且卓越的，而且對(duì)于陷于苦難的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一劑良藥，能夠使人擺脫許多來(lái)自宗教、道德等方面的束縛，克服人的悲劇意識(shí)，還人以自由。事實(shí)上伊壁鳩魯哲學(xué)興起和發(fā)展的時(shí)期大都戰(zhàn)亂頻仍，極不安定。但是伊壁鳩魯將個(gè)人的快樂設(shè)定為倫理學(xué)的最高目標(biāo)，將快樂之外的其他具有內(nèi)在價(jià)值的東西解釋為使人達(dá)到快樂的工具，這直接顛倒了希臘文明傳統(tǒng)的價(jià)值大序，進(jìn)而陷入到極端的個(gè)人主義之中。正常社會(huì)中任何道德或意義一旦與個(gè)人的快樂發(fā)生沖突，在伊壁鳩魯那里都會(huì)毫不猶豫的放棄前者，這也就意味著伊壁鳩魯?shù)睦碚摬豢赡艹蔀閮r(jià)值觀念和道德意識(shí)的源頭活水，甚至為了達(dá)到個(gè)人的快樂或自由，許多時(shí)候還要將這些具有內(nèi)在價(jià)值的東西消解掉。另一方面，即使從功利主義的角度來(lái)看，伊壁鳩魯所謂的快樂不是那種對(duì)人的一般欲望的滿足。頗受伊壁鳩魯影響的霍布斯認(rèn)為：“今生的幸福不在于心滿意足而不求上進(jìn)……欲望終止的人，和感覺與映像停頓的人同樣無(wú)法生活下去。幸福就是欲望從一個(gè)目標(biāo)到另一個(gè)目標(biāo)不斷地發(fā)展，達(dá)到前一個(gè)目標(biāo)不過(guò)是為后一個(gè)目標(biāo)鋪平道路” 。這樣的欲望有助于社會(huì)財(cái)富的積累進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但卻正是伊壁鳩魯所反對(duì)的，伊壁鳩魯?shù)睦碚摬豢赡軓墓蛴慕嵌裙膭?lì)人們積極行動(dòng)。因此，雖然伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)從幫助個(gè)人得到解放的角度來(lái)看未嘗不可視為積極的，但對(duì)于群體或社會(huì)來(lái)說(shuō)卻無(wú)疑是消極的。這樣的理論無(wú)法幫助群體或社會(huì)建立一個(gè)正面的秩序，而只能作為正面秩序的輔助，幫助和安慰那些受到創(chuàng)傷的人。事實(shí)上伊壁鳩魯及其學(xué)派也確實(shí)是隱居在與世隔絕的“花園”里面過(guò)著默默無(wú)聞的生活，有意識(shí)的回避參與政治和公共事務(wù)。

總而言之，伊壁鳩魯哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，它的首要使命是回應(yīng)晚期希臘社會(huì)的主要問(wèn)題，安慰飽受動(dòng)蕩時(shí)局摧殘的希臘人。為了達(dá)到這個(gè)目的，伊壁鳩魯突破了作為當(dāng)時(shí)哲學(xué)主流的亞里士多德哲學(xué)所建立起來(lái)的嚴(yán)密的倫理學(xué)系統(tǒng)，用求得身心的安寧取代“追求智慧”作為哲學(xué)的最高目的，重新將人擺在了哲學(xué)的核心地位上。雖然與伊壁鳩魯同時(shí)期的斯多亞學(xué)派和懷疑論哲學(xué)與伊壁鳩魯學(xué)派有許多理論上的差別，但在上述這些方面他們和伊壁鳩魯卻是完全一致的。因此可以認(rèn)為，伊壁鳩魯與皮浪和塞浦路斯的芝諾一起開辟了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元。

注釋：

伊壁鳩魯.自然與快樂.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004.38，127，5.

第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄.廣西師范大學(xué)出版社.2010.536，533，537，534，535，536，512，504-505，509.

西塞羅.論至善和至惡.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2005.27，21-25，27.

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汪子嵩編.希臘哲學(xué)史第四卷上冊(cè).人民出版社.2010.233，296.

斯蒂芬·埃弗森.伊壁鳩魯主義//大衛(wèi)·福萊.從亞里士多德到奧古斯丁.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2004.243.

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