多元價值沖突下馬克思主義中國化和大眾化的研究

張吉廷

摘 要 文章從當(dāng)前中國價值認(rèn)知背景探討了多元價值對中國當(dāng)前主流價值觀造成的影響，并從個人與整體、競爭與合作、效益與公平、利益與道德角度闡述了馬克思主義中國化與大眾化的途徑，以供參考。

關(guān)鍵詞 多元價值 馬克思主義 大眾化 中國化

基金項目：本論文為江蘇省教育廳課題，課題名稱：新媒體對大學(xué)生思想政治教育的影響及對策研究--基于江蘇高職大學(xué)生的實證分析。項目編號：2016SJB710056。

作者簡介：張吉廷，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院輪機(jī)工程學(xué)院黨總支副書記，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.309

隨著改革開放的不斷深化以及市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成熟，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就。但與此同時，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融使我國社會道德水平出現(xiàn)滑坡，人民精神信仰上出現(xiàn)焦慮、迷茫。馬克思主義是社會主義核心價值體系的首要內(nèi)涵，它代表了人類歷史上最科學(xué)、最先進(jìn)、最嚴(yán)密的思想體系，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義的中國化與大眾化，既是我國社會主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對我國正處于全面深化改革關(guān)鍵時期所面臨的復(fù)雜形勢與時代要求的需要。

一、當(dāng)代中國價值認(rèn)知背景

（一）民主社會主義

民主社會主義主張真正的社會主義不同于傳統(tǒng)的社會主義或是資本主義，而是一種絕對的社會公正、利益平均、人民自由、世界和平、生活富足的社會模式。但實際上，民主社會主義具有強(qiáng)烈的迷惑性和煽動性。從當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來看，民主社會主義有其根本的缺陷和局限性。但出于對美好生活的向往和西方主流媒體的選擇性報道，部分公民混淆了民主社會主義與中國特色社會主義，這引起了一些公民思想的混亂，認(rèn)為中國要進(jìn)行民主社會主義改革。但中國化的馬克思主義，從毛澤東思想到鄧小平理論，再到如今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論，都明確主張中國社會的發(fā)展以及馬克思主義的基本原理要與中國國情相結(jié)合。脫離了中國國情的民主社會主義，是不現(xiàn)實且缺乏實踐意義的。

（二）自由主義

自由主義崇尚自由化、市場化和全面的私有化，并指出中國的發(fā)展要實行全盤私有化的市場經(jīng)濟(jì)，同時否認(rèn)馬克思主義思想和基本原理，否認(rèn)社會主義的發(fā)展前景。自由主義的危害是顯而易見并且巨大的，其產(chǎn)生有多方面的原因。受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和社會價值多元化的沖擊，資本主義意識形態(tài)不斷滲透，人們不斷接受到自由主義的影響。但實際上，資本主義所主張的自由是消極自由，這種自由主義只能保證公民的基本權(quán)利不受政治和法律的感受，而社會主義的自由不僅包括這些，還給予每個人自我發(fā)展和自由發(fā)展的自由，這是一種積極性并且實質(zhì)的自由。

（三）公共知識分子思潮

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體逐漸興起，公共知識分子表達(dá)意見的渠道也越來越廣闊。有些人對公共知識分子的理論研究不滿足，他們想通過公眾知識分子理論干預(yù)進(jìn)入現(xiàn)實，在一定的社會熱點(diǎn)，重點(diǎn)和難點(diǎn)問題上展示自己的觀點(diǎn)和立場。他們與我們的黨和國家競爭自由批評和獨(dú)立的話語權(quán)。部分國民將這一理論作為一種時尚，以迎合公共知識分子的公正地位和中立態(tài)度，質(zhì)疑主流意識。但實際上，很多所謂的公共知識分子在表達(dá)個人觀點(diǎn)時帶有極大的利己主義，他們通過人為的制造意義形態(tài)沖突引導(dǎo)國民與主流價值觀的對立，以此獲得部分人的支持和關(guān)注，實現(xiàn)自身的利益。如果不加以管控，公共知識分子很容易成為用于攻擊馬克思主義的工具，弱化人們對中國特色社會主義的認(rèn)知和理解。

（四）歷史虛無主義

歷史虛無主義的主要表現(xiàn)是認(rèn)為新中國成立后實行的實際上是小資產(chǎn)階級主義和空想社會主義。這種思潮歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋其主流和本質(zhì)，并將其描述為許多錯誤的延續(xù)。這種思潮以學(xué)術(shù)研究的形式出現(xiàn)在學(xué)術(shù)會議和期刊上，影響了一些年輕人和大學(xué)生的思想，嚴(yán)重混淆了人們的思想，讓大學(xué)生認(rèn)為其從小接受的教育好像都是錯誤的，影響了其民族自豪感和社會主義偉大理想。我們必須深刻認(rèn)識到，中國如今獲得的發(fā)展成就，不是資產(chǎn)階級帶來的，而是無數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱灑熱血，是馬克思主義中國化與大眾化、中國特色社會主義所帶來的。而中國所實行的社會主義，不是“烏托邦”式的空想社會主義，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會主義發(fā)展到如今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義。

（五）后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義主張尊重個體主體的認(rèn)知，價值和尊嚴(yán)，呼喚人的自由，鼓勵多元化的思維方式，倡導(dǎo)平等對話。后現(xiàn)代主義一定程度上對國民對文化生活和社會生活的理解起到積極作用。但它所倡導(dǎo)的否定主義和虛無主義過度提倡物質(zhì)享受，使國民在學(xué)習(xí)和生活中國的放松自我。這對社會主義精神文明建設(shè)極為有害，它使國民失去了責(zé)任感，變得漠不關(guān)心，失去了道德，并將極端的利己主義和個人主義作為他們的人生觀。這種主張實際上將個人與集體對立起來，但在社會主義社會中，國家，集體和個人的利益從根本上是相同的。國家給個人發(fā)展提供安全、穩(wěn)定的環(huán)境以及各種資源，個人通過自身的發(fā)展又促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)、科技、政治的進(jìn)步，只有堅持眼前利于與長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一、個人利益與集體利益的統(tǒng)一，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自由、平等。

（六）消費(fèi)主義

“消費(fèi)主義”是市場經(jīng)濟(jì)社會中普遍流行的一種社會價值觀現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費(fèi)方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。它是當(dāng)今庸俗價值觀的重要組成部分?！跋M(fèi)主義”是資產(chǎn)階級的道德，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它將商品符號化，其本質(zhì)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，而不是為了人本質(zhì)的需要和發(fā)展。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，消費(fèi)不單是人的需要，也是資本主義社會資本增殖、意識形態(tài)統(tǒng)治的需要，這深刻揭露了“消費(fèi)主義”的局限性和片面性。消費(fèi)主義的盛行，不僅會弱化主流價值觀對國民的影響力和引領(lǐng)作用，更會導(dǎo)致國民道德的失范和責(zé)任感的缺失。

二、多元價值沖突下馬克思主義中國化和大眾化的途徑

（一）堅持個體價值與整體價值的辯證統(tǒng)一

在現(xiàn)實生活中，由于中國傳統(tǒng)價值觀的影響而否定個人價值的傾向，以及由于資產(chǎn)階級個人標(biāo)準(zhǔn)價值的影響而忽視和否定群體價值的傾向，都不同程度的存在。因此，以馬克思主義的價值理論為指導(dǎo)，推動馬克思主義的大眾化和中國化，不僅要注重參照、研究西方價值觀中所包含的個人標(biāo)準(zhǔn)所有合理的事物，還要超越中國傳統(tǒng)價值觀，繼承儒家思想重視群體和諧、推崇個體為群體而獻(xiàn)身的崇高道德人文精神，以克服個人主義、利己主義、享樂主義和拜金主義。在社會主義制度下，個體對自身利益的重視應(yīng)與社會整體利益保持一致，但這并不意味著個人利益與整體利益是對立的。從我國社會發(fā)展現(xiàn)狀來看，地方利益與整體利益、直接利益與長遠(yuǎn)利益仍存在矛盾。而正因為如此，我們必須堅持個體價值與整體價值的辯證統(tǒng)一，不斷推動馬克思主義的中國化與大眾化，明確區(qū)分馬克思主義價值理論與中國儒家群體本位價值界限；社會主義的個體與群體協(xié)調(diào)一致的價值觀與資產(chǎn)階級個體本位主義價值觀的界限，讓每個民眾都了解到多元價值沖突下馬克思主義理論的優(yōu)越性。

（二）堅持競爭與合作的辯證統(tǒng)一

在社會主義競爭的條件下，分工與合作作為個體單位的基本特征，這與中國傳統(tǒng)文化中不倡導(dǎo)競爭的理論是根本不同的。它是對為了共同利益所要求的目標(biāo)上的協(xié)調(diào)、行動上的協(xié)作和相互關(guān)系秩序上的和諧的一種追求。兩者是對立面的統(tǒng)一。在競爭原則和合作精神的對立統(tǒng)一中，一方面，合作精神預(yù)設(shè)了不同利益主體及其競爭的存在，這是在這些不同利益主體之間尋求合作的精神。另一方面，當(dāng)競爭者堅持競爭原則，追求自身利益時，必須以競爭對手的合作為前提。因為如果沒有這樣的合作，就沒有比較收益。而且，在充分發(fā)展競爭原則，共同利益的目標(biāo)始終存在的環(huán)境中，追求合作精神是必要的。因此，馬克思主義的大眾化與中國化應(yīng)汲取資本主義市場環(huán)境中的競爭和契約精神，但同時要又要吸收中國傳統(tǒng)文化中的道德價值，從道德規(guī)范和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的角度堅持競爭與合作的辯證統(tǒng)一。

（三）堅持效益原則與公平原則的辯證統(tǒng)一

在馬克思主義大眾化與中國化過程中，要堅持效益原則與公平原則的辯證統(tǒng)一。堅持效益原則，是在“不患寡，而患不均”的傳統(tǒng)價值觀中消除平均主義觀念，糾正平等主義、自由主義在實際工作中的傾向，提高效益觀念。我們也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公平原則，因為只有這樣才能保證社會的長期穩(wěn)定與和諧，保證效益的提高始終符合有利于中國特色社會主義發(fā)展的要求要求。馬克思曾指出，平等不光是表面上的平等，平等不僅要在國家的領(lǐng)域中實現(xiàn)，更要在社會和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實現(xiàn)。習(xí)近平總書記發(fā)展了這一思想，指出：“實現(xiàn)社會公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?！币虼?，我們必須遵循“效率第一，兼顧公平”的原則，首先肯定效率原則的優(yōu)先順序，以反對平均主義對改革和發(fā)展的制約，爭取持續(xù)快速發(fā)展。同時，要適當(dāng)考慮公平，防止兩極分化，糾正貧富差距，確保社會主義發(fā)展方向，促進(jìn)效率不斷提高。

（四）堅持利益原則與道德原則的辯證統(tǒng)一

利益原則和道德原則的辯證原則即馬克思主義的中國化和大眾化要平衡傳統(tǒng)中國文化的重義輕利和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的利益至上。引導(dǎo)社會人民創(chuàng)造物質(zhì)財富和合法合法的精神財富，同時追求自身利益，反對“談利變色”和把人民群眾追求自身利益作為“個人主義”，“資本主義”來批判，但與此同時，在這方面，應(yīng)該認(rèn)真研究和吸取西方國家的教訓(xùn)。在西方國家市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，個體利益沖動加劇，導(dǎo)致社會行為分裂，導(dǎo)致人們的人格分裂，只留下只追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)特征”。成為單一的“經(jīng)濟(jì)人”甚至是“經(jīng)濟(jì)動物”。因此，在馬克思主義大眾化和中國化的過程中，不僅要強(qiáng)調(diào)社會價值取向的利益原則和辯證統(tǒng)一的道德原則，還要強(qiáng)調(diào)社會人格的統(tǒng)一，建立經(jīng)濟(jì)生活中高尚道德模式的形象，作為社會主義的楷模。在全社會，教育和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活中的社會主體，努力維護(hù)自己的道德形象。

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