孔子“禮”的傳播思想與互聯(lián)網(wǎng)文明的建構(gòu)

劉美憶

【摘要】中國(guó)傳承了幾千年的中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德，都是圍繞“禮”展開(kāi)的。然而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不文明現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，追根溯源是“禮”的缺失和秩序、規(guī)則意識(shí)的缺位。因此，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建以“禮”為核心的互聯(lián)網(wǎng)文明迫在眉睫。

【關(guān)鍵詞】禮;仁;孔子;互聯(lián)網(wǎng)文明

中國(guó)作為禮儀之邦，中華文化與“禮”骨肉相連、密不可分，“禮”已經(jīng)深深刻進(jìn)了中華民族的血液與基因中，時(shí)時(shí)刻刻影響著人們的思想和行為。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)“禮”的觀念造成了難以估量的沖擊，在這種背景下，了解“禮”、認(rèn)識(shí)“禮”、弘揚(yáng)“禮”，迫在眉睫、刻不容緩。

一、“禮”的起源

“禮”最初并不是指禮制，殷商時(shí)期的“禮”是指祭祀神靈、祖先的儀式，在《辭?！返葯?quán)威工具書(shū)中，“禮”的義項(xiàng)大致有祭祀神靈、禮節(jié)禮貌、禮儀、道德規(guī)范等，而祭祀神靈是“禮”的本義，其余皆為引申義。

“禮”這個(gè)字的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展。最初，“禮”是甲骨文，后來(lái)有了小篆“豊”，意為“舉行祭祀時(shí)所用的器物”?！抖Y記·禮運(yùn)》中對(duì)祭祀的禮儀也有記載：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！敝傅氖恰岸Y”最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)。[1]人們以這種祭祀的儀式求得神靈的庇護(hù)，降福消災(zāi)，這便是最原始的“禮”。隨著時(shí)間的發(fā)展，逐漸有“五禮”“六禮”“九禮”之說(shuō)，如“五禮”就包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。

二、孔子“禮”的傳播思想

中華文化是圍繞“禮”的傳播而展開(kāi)的，禮文化則是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它貫穿中華民族的歷史，“成為古代中國(guó)公共生活秩序與教養(yǎng)生活的根基，塑造了中華民族性格和精神的文化原型”[2]。作為“禮”的集大成者，孔子的一生都在探尋“禮”的內(nèi)涵和真諦?！墩撜Z(yǔ)》提到“禮”76次，對(duì)“禮”作出了詳細(xì)的闡述，可見(jiàn)“禮”的地位之重要。從維度的角度來(lái)看，孔子的“禮”的傳播思想主要包含三層維度。

（一）國(guó)家層面

從國(guó)家的層面來(lái)講，孔子提倡“禮樂(lè)治國(guó)”“為國(guó)以禮”，主張以禮樂(lè)教化作為治國(guó)安邦的主要手段，樂(lè)主內(nèi)、禮主外，禮樂(lè)結(jié)合。在春秋時(shí)期，形成了“禮崩樂(lè)壞”的局勢(shì)，孔子為了挽大廈于將傾，一面維護(hù)“周禮”，一面對(duì)“禮”的內(nèi)涵進(jìn)行革新，最終使“禮”定型為中國(guó)華夏民族衡量人道德行為與人倫關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“為國(guó)以禮”就是孔子以禮治國(guó)思想的集中體現(xiàn)，也是中華民族傳統(tǒng)道德中最為重要的倫理之一。

清華大學(xué)教授彭林認(rèn)為，“禮”是區(qū)別文明與野蠻的尺子，也是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，就要“因陰陽(yáng)之大順”。不僅如此，“禮”也指統(tǒng)治秩序，無(wú)論是中央和地方還是上下級(jí)，即使是同級(jí)的關(guān)系，也都在“禮”的范疇之內(nèi)[3]?！岸Y”從方方面面規(guī)范和約束著人們的言行舉止，既維護(hù)并協(xié)調(diào)了“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)秩序，又使人們能在條條框框之下和睦相處，使同一個(gè)個(gè)體，在不同場(chǎng)合與關(guān)系中扮演不同的角色，在“禮”的規(guī)范下無(wú)法僭越，從而在縱橫交錯(cuò)中支撐起整個(gè)國(guó)家的運(yùn)作。

（二）社會(huì)層面

我國(guó)古代的“禮”是成體系的，是整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，由此將整個(gè)社會(huì)緊密地聯(lián)結(jié)在一起。上自宏觀的等級(jí)秩序、規(guī)章制度、刑罰準(zhǔn)則，社會(huì)層面的禮節(jié)儀式如婚喪嫁娶、社會(huì)習(xí)俗、道德規(guī)范，涵蓋面極其廣泛，下至微觀的個(gè)人修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則，橫向來(lái)說(shuō)囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化，可以說(shuō)涉及生活的方方面面，都需要人們來(lái)遵守。

（三）個(gè)人層面

從個(gè)人的層面上講，“禮”是個(gè)人安身立命的根本和基礎(chǔ)，“禮”可以提高個(gè)人的修養(yǎng)、鍛造個(gè)人的品性，從而立足于社會(huì)?！岸Y”還對(duì)日常生活以及人際交往中的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則作出了界定?？鬃诱J(rèn)為“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》），“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），“不知禮，無(wú)以立也”（《論語(yǔ)·堯曰》），可見(jiàn)“禮”對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的重要程度。不僅如此，孔子還認(rèn)為，如果能遵循“禮”的規(guī)范，普通人是可以擁有忠、孝、節(jié)、義、廉、仁、義、智、信等優(yōu)良品德，最終成為“君子”，而成為君子的途徑就是“約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）。換言之，遵循“禮”則能為君子，為君子則需“禮”。

三、互聯(lián)網(wǎng)文明中“禮”的缺失

“禮”是中華文明的表征，文明是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，互聯(lián)網(wǎng)文明是“人類(lèi)通過(guò)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算及大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科技所取得的物質(zhì)與精神成果的總和，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)的生活方式、思維模式、行為方式乃至產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、商業(yè)變革和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生革命性影響的文明形態(tài)?！盵4]互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是“禮”的傳承造成了難以估量的沖擊和影響。特別是近年來(lái)隨著新媒體的異軍突起和客戶端的普及，人們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到網(wǎng)絡(luò)的影響、滲透，在這樣的背景下，互聯(lián)網(wǎng)文明下“禮”的缺失幾乎成為一種常態(tài)。

（一）“禮”的缺失現(xiàn)狀

1.網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫

網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，雖然不乏優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，但也有“三俗”或者黃賭毒之類(lèi)的、違反道德的不良內(nèi)容，除此之外，在虛假身份的隱藏下，網(wǎng)絡(luò)暴力、誹謗、造謠泛濫成災(zāi)，“鍵盤(pán)俠”在網(wǎng)絡(luò)上肆意橫行維護(hù)所謂的“正義”。

網(wǎng)絡(luò)暴力是不符合互聯(lián)網(wǎng)文明的社會(huì)現(xiàn)象之一，部分網(wǎng)民不僅在網(wǎng)上發(fā)表具有傷害性、侮辱性和煽動(dòng)性的言論、圖片、視頻，甚至從線上轉(zhuǎn)移到線下，對(duì)事件當(dāng)事人進(jìn)行“人肉搜索”，將其真實(shí)身份、姓名、照片、生活細(xì)節(jié)等個(gè)人隱私公布于眾。2016年9月，藝人喬任梁因抑郁癥于家中自殺身亡，其生前曾長(zhǎng)時(shí)間遭受網(wǎng)絡(luò)暴力，因此患上抑郁癥。2017年，因飾演電視劇《我的前半生》中的“第三者”角色，演員吳越被混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬的網(wǎng)友無(wú)端謾罵，言辭污穢，甚至一度關(guān)閉微博評(píng)論。

2.庸俗化的“網(wǎng)紅”與直播

近年來(lái)，“網(wǎng)紅”受到很多人的追捧，人人趨之若鶩。為了維持粉絲忠誠(chéng)度和出名，“網(wǎng)紅”往往使出渾身解數(shù)吸引受眾的注意力，有的內(nèi)容充滿低級(jí)趣味，有些甚至涉及黃賭毒，不斷挑戰(zhàn)觀眾的底線，無(wú)視傳統(tǒng)道德觀念，更別提規(guī)范的言行舉止了，甚至還涌現(xiàn)出一批以丑為美、以丑博取眼球的“網(wǎng)紅”，嚴(yán)重扭曲了社會(huì)正常的審美觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未定型的青少年造成了難以估量的傷害。早期“網(wǎng)紅”的雛形有鳳姐、芙蓉姐姐等，她們靠犀利的語(yǔ)言、浮夸的造型和背離大眾審美的長(zhǎng)相走紅，近年有的“網(wǎng)紅”以過(guò)度修圖的“錐子臉”、暴露的著裝以及挑逗的語(yǔ)言滿足受眾的獵奇心理。

“網(wǎng)紅”為了炒作，常常游走在道德和法律的邊緣，當(dāng)傳統(tǒng)的微博、照片已經(jīng)無(wú)法滿足“網(wǎng)紅”們急功近利的心態(tài)時(shí)，直播成了他們轉(zhuǎn)戰(zhàn)的又一平臺(tái)。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)是“網(wǎng)紅”們挑戰(zhàn)底線的途徑，那么直播就是不擇手段。

在各大直播平臺(tái)上，無(wú)端的謾罵和臟話已經(jīng)變得稀松平常，許多主播就是靠這些“出位”的行為獲得關(guān)注，甚至得到打賞，以獲取經(jīng)濟(jì)利益。這些行為已嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)空間，并對(duì)受眾的價(jià)值觀造成了嚴(yán)重影響。

（二）“禮”缺失的緣由

網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)點(diǎn)是毋庸置疑的：信息多元化、傳播互動(dòng)化，傳播速度快、信息量大，因此，“80后”“90后”以及“00后”成為微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)的主要人群，他們通過(guò)匿名的形式在平臺(tái)上隨意發(fā)表言論，由此引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)信息的混亂。在這樣的背景下，“禮”似乎已被人們遺忘。筆者認(rèn)為，“禮”缺失的緣由主要有以下三點(diǎn)：

首先，互聯(lián)網(wǎng)文明的缺失是缺少“自律”。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)多元化的“大熔爐”，人們的地域、身份、年齡等不同，各式各樣的觀點(diǎn)和思維在這里激烈碰撞?；ヂ?lián)網(wǎng)具有匿名性的特征，人們可以隱藏自己的身份甚至編造自己的身份，在匿名的掩蓋下，人們可以用虛擬的身份對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊、散播謠言。這是缺少自律和缺少“君子慎獨(dú)”的表現(xiàn)。當(dāng)人們不再“克己”，不再“三省吾身”，就很容易在網(wǎng)絡(luò)中迷失自我、放縱自我，漸漸偏離法律和道德的約束。

其次，互聯(lián)網(wǎng)文明的缺失是違背“秩序”和“禮讓”的表現(xiàn)。缺乏“禮”使人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)中喪失了法律意識(shí)和道德準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)看，作為應(yīng)該遵循的個(gè)人準(zhǔn)則，人們首先應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），另外，應(yīng)該秉持謙讓的精神，“退一步海闊天空”，互相尊重、互相禮讓。然而在虛擬的空間中，這些道德準(zhǔn)則被遺忘殆盡，許多網(wǎng)民既沒(méi)有尊重他人，也沒(méi)有遵守誠(chéng)信的原則。

再次，責(zé)任意識(shí)也是造成互聯(lián)網(wǎng)文明缺失的重要緣由之一。營(yíng)造良好的、綠色的、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是我們每個(gè)公民的責(zé)任，凡不符合“禮”的、違背道德底線的，不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不動(dòng)，在承擔(dān)責(zé)任中堅(jiān)守，在堅(jiān)守中慎獨(dú)。

四、以“禮”建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)文明

實(shí)際上，“禮”不僅是“禮文化”的核心內(nèi)涵，更是“一種媒介、一種傳播制度、一種價(jià)值理念”[5]。要重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)文明，就要將“禮”作為媒介，傳承“禮”的價(jià)值觀念。在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)文明亟待構(gòu)建和完善，一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念多元化，社會(huì)缺乏價(jià)值共識(shí)和道德評(píng)價(jià)依據(jù);另一方面，眾聲喧嘩的時(shí)代，人們因技術(shù)“賦權(quán)”而渴望自由發(fā)聲，由于匿名性和公開(kāi)性，互聯(lián)網(wǎng)為其提供了一個(gè)可以暢所欲言的平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)中的不文明現(xiàn)象層出不窮，且較難監(jiān)管和約束，因此傳播和弘揚(yáng)“禮”的思想，以“禮”強(qiáng)化道德準(zhǔn)則，提升個(gè)人和集體的道德水平，是構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)文明的迫切需求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的解決途徑之一。

（一）媒體正確引導(dǎo)“禮”的價(jià)值觀

大眾媒體在引導(dǎo)大眾輿論、傳播信息中發(fā)揮著不可估量的作用，因此傳遞正能量，傳播“禮”的思想刻不容緩、責(zé)無(wú)旁貸，需要傳統(tǒng)媒體和新興媒體雙管齊下。

一方面，傳統(tǒng)媒體可以憑借其影響力和號(hào)召力，弘揚(yáng)主旋律，開(kāi)展有關(guān)“禮”的各種活動(dòng)。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化節(jié)目層出不窮，除風(fēng)靡全國(guó)的《朗讀者》外，還有文化禮儀公益節(jié)目《中華文明之美》、朗讀節(jié)目《見(jiàn)字如面》、紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》、漢字聽(tīng)寫(xiě)節(jié)目《漢字風(fēng)云會(huì)》等，它們不僅將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機(jī)融合，還展現(xiàn)了中華文化的美學(xué)精神，傳承了“禮”的思想內(nèi)涵。這些節(jié)目充分發(fā)揮了文藝作品“以文化人”的重要功能，正確傳遞了禮文化的價(jià)值觀念。

另一方面，新媒體、自媒體也要自覺(jué)遵循法律法規(guī)，提高秩序意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。近年來(lái)，直播平臺(tái)和短視頻平臺(tái)受到大批受眾的喜愛(ài)和追捧，然而直播、短視頻衍生的倫理道德問(wèn)題卻層出不窮。2018年9月11日，斗魚(yú)直播平臺(tái)某主播因在直播中以不當(dāng)言論調(diào)侃“南京大屠殺”“東三省淪陷”等歷史事件，遭到網(wǎng)友的譴責(zé)和共青團(tuán)中央等官方微博點(diǎn)名批評(píng);同年8月，國(guó)家廣播電視總局整治并處罰快手、抖音等視頻軟件，將低俗、暴力等有害節(jié)目下架，并對(duì)違規(guī)賬號(hào)做出封號(hào)的處理。

網(wǎng)絡(luò)社群在互聯(lián)網(wǎng)文明中扮演著重要角色，如彈幕視頻直播網(wǎng)站嗶哩嗶哩作為年輕一代的網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)，也在網(wǎng)絡(luò)交往中踐行“禮”的價(jià)值觀念，注冊(cè)會(huì)員時(shí)用戶需作答20道彈幕禮儀題，如“發(fā)違規(guī)評(píng)論會(huì)被怎么樣”“以下哪種評(píng)論比較適宜”等，一些發(fā)布不文明內(nèi)容的帖子和用戶的視頻也會(huì)被下架和查封，目的就是為了減少?gòu)椖灰l(fā)的無(wú)端罵戰(zhàn)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳遞“禮”的價(jià)值觀，不僅能跨越時(shí)空的限制，還能快速、大范圍地進(jìn)行傳播，弘揚(yáng)“禮”的理念，使人耳濡目染，將“禮”外化為指導(dǎo)實(shí)踐的準(zhǔn)則。

（二）自我實(shí)踐加強(qiáng)“禮”的認(rèn)同感

以“禮”構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)文明不僅是媒體、社會(huì)、群體的責(zé)任，更需要我們每一個(gè)人身體力行地去實(shí)踐。關(guān)于日常生活中個(gè)人對(duì)“禮”的踐行，孔子主張“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），“禮”不僅是每個(gè)人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，更是每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的人際交往更是如此。要從個(gè)體出發(fā)建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)文明，就要提高個(gè)人的媒介素養(yǎng)和文明修養(yǎng)，將內(nèi)在修養(yǎng)外化為言行舉止，將“禮”作為網(wǎng)絡(luò)交往的指導(dǎo)原則。

一方面，在網(wǎng)絡(luò)交往中，要懂得謙恭禮讓?zhuān)v信修睦，禮貌待人，做到“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》）。在社交平臺(tái)上不無(wú)端誹謗、不肆意謾罵，不對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊，即使針對(duì)熱點(diǎn)事件持有不同的見(jiàn)解，也要做到“和而不同”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》），要求同存異，追求和諧的、和睦的互聯(lián)網(wǎng)氛圍，和平共處，減少虛擬空間劍拔弩張的戾氣。

另一方面，應(yīng)做到自律自省、君子慎獨(dú)。即使在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，人們隱匿了自己的真實(shí)身份和姓名，也不能違背“禮”的價(jià)值觀念，仍然要堅(jiān)守基本的禮義廉恥之心，依然要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，良好的道德規(guī)范無(wú)論何時(shí)都不能丟，傳統(tǒng)美德無(wú)論何時(shí)都要牢記，品德修養(yǎng)無(wú)論何時(shí)都要維持，禮義廉恥的道德準(zhǔn)則無(wú)論何時(shí)都要堅(jiān)守。2018年9月19日，一名大一新生在微博上散播辱國(guó)言論，利用社交平臺(tái)匿名傳播不當(dāng)言論，違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遭網(wǎng)友舉報(bào)，經(jīng)核實(shí)后，該高校取消了該生的入學(xué)資格。弘揚(yáng)“禮”的價(jià)值理念，不僅要在生活中踐行，更要發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同“禮”的行為準(zhǔn)則，只有這樣，才能使“禮”的精神在互聯(lián)網(wǎng)傳播中傳承與堅(jiān)守。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（16BXW044）]

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生）

編校：王志昭