談原研哉與日本設(shè)計(jì)理念

付 玥

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

原研哉善于把日本的傳統(tǒng)文化習(xí)俗與現(xiàn)實(shí)、人們的生活方式聯(lián)系起來(lái)，所以受到各種人群的推崇。因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)骨子里蘊(yùn)藏著日本的傳統(tǒng)文化，所以每一個(gè)日本人看了原研哉的設(shè)計(jì)作品都會(huì)從內(nèi)心散發(fā)出一種感慨。由此我們就會(huì)反思，中國(guó)的設(shè)計(jì)為什么就沒有產(chǎn)生如此大的影響？中華上下五千年的文化，真正被傳承和發(fā)揚(yáng)的文化又剩多少呢？如此博大精深的中國(guó)文化，為什么沒有將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出如原研哉作品一樣深受廣大欣賞者推崇的作品？

越來(lái)越多的人說(shuō)有些老祖宗的東西我們沒有很好地繼承與發(fā)揚(yáng)，許多中國(guó)文化都被漸漸地淡忘漸消漸遠(yuǎn)。因此，本文通過(guò)對(duì)原研哉的幾種設(shè)計(jì)理念的研究，結(jié)合其具體的案例來(lái)分析。希望可以給我們啟迪，提高中國(guó)的平面設(shè)計(jì)水平。

1 日常用品的“再設(shè)計(jì)”理念

所謂“再設(shè)計(jì)”就是對(duì)已設(shè)計(jì)出來(lái)的作品進(jìn)行再一次設(shè)計(jì)。這個(gè)過(guò)程是不斷反復(fù)循環(huán)、無(wú)止境的。這種設(shè)計(jì)理念也符合馬哲中“新事物代替舊事物”“事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程”“發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”等這些哲學(xué)思想。馬哲告訴我們發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)，它是從低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、無(wú)序到有序的運(yùn)動(dòng)，這些哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)是息息相關(guān)的。我們要將他們注入設(shè)計(jì)作品中，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)打動(dòng)更多的人。如果用發(fā)展的眼光看待一件設(shè)計(jì)作品，這件作品就會(huì)被不斷地改造與推進(jìn)，其最后才更加深受使用者的喜愛與贊賞。我們?cè)O(shè)計(jì)的作品不可能只是為了好看或者滿足使用者的功能需求，要將其幾個(gè)方面結(jié)合在一起設(shè)計(jì)出一件作品才是最好的佳作。而這種好的作品需要我們不斷摸索與改進(jìn)，不可能一下就設(shè)計(jì)出令人驚嘆的作品。

在原始社會(huì)生活的人群為了方便進(jìn)食大多使用骨頭制作勺子，后來(lái)他們?yōu)榱藬y帶方便在勺柄上鉆一個(gè)孔，可以掛在身上隨身攜帶。制作勺子的時(shí)候他們沒有想到會(huì)鉆一個(gè)孔這樣掛著比較方便，他們是在使用的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了“攜帶不方便”這個(gè)問(wèn)題，從而解決這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在我們生活中的勺子有長(zhǎng)柄的，有短柄的，有木質(zhì)的，有不銹鋼等各種各樣的。之前不管是長(zhǎng)柄勺還是短柄勺，其都是一根直挺挺的柄，手不拿的時(shí)候它會(huì)滑落到碗里不方便，人們發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題后又改進(jìn)了，將勺柄末端帶一點(diǎn)點(diǎn)弧度，即使人們不拿它的話也不會(huì)滑落到碗里。

正如原研哉說(shuō)對(duì)一個(gè)東西的理解不能光憑是否可以定義或者描述其本身，而是我們能夠?qū)σ呀?jīng)熟悉了解的東西像對(duì)待新鮮事物一樣還存有一種新鮮好奇的感覺，這樣才能使得我們對(duì)原先以為熟悉了解的東西更加理解。當(dāng)老師課堂上說(shuō)某種設(shè)計(jì)方法時(shí)覺得聽得很清楚，當(dāng)讓你運(yùn)用其手法設(shè)計(jì)一樣?xùn)|西時(shí)覺得頭腦一片空白。這種感覺如同做數(shù)學(xué)題聽老師在黑板上講解分析步驟的時(shí)候覺得思路很清晰認(rèn)為已經(jīng)熟悉了，可脫離板書的時(shí)候又不知道怎么下筆，那時(shí)候的自己很困惑，懷疑自己是否理解了老師講解的設(shè)計(jì)方法、數(shù)學(xué)題目。出現(xiàn)這種情況，并不意味著我們對(duì)這些知識(shí)的完全否定，實(shí)際上我們更深刻地理解數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)題。原研哉又說(shuō)當(dāng)我們讀他的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書時(shí)，好像并不如先前一樣以為對(duì)設(shè)計(jì)有了了解，這也不代表我們知道的比以前要少，這反而可以證明我們?cè)谠O(shè)計(jì)的領(lǐng)域里又向前邁了一步。

現(xiàn)在，人們?cè)絹?lái)越提倡節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境，資源是有限的，保護(hù)環(huán)境與資源人人都有責(zé)任。隨著我們長(zhǎng)大，許多衣服都會(huì)小到不能穿，有些人衣服小了會(huì)直接扔到垃圾箱里，有些人會(huì)給弟弟妹妹穿?？墒乾F(xiàn)在的生活水平提高了，不光是小孩，連大人都不喜歡穿舊衣服，現(xiàn)在的年輕人即使有可以穿的衣服還會(huì)再買衣服，舊的衣服閑置在衣柜里又占地方只好扔，基于這種現(xiàn)象我們應(yīng)該將自己不喜歡、不能穿的衣服進(jìn)行再一次設(shè)計(jì)，重新賦予它們一種新的功能。這種方法與原研哉“再設(shè)計(jì)”的理念是相通的。當(dāng)我們?cè)谑褂门c接觸某種物品某種設(shè)計(jì)一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不再滿足自己的需求時(shí)，我們要學(xué)會(huì)解決遇到的問(wèn)題。與此同時(shí)，我們不能光為了滿足某種功能需求而忽視了將人的感情融入其中。有情感的設(shè)計(jì)才會(huì)打動(dòng)人心。原研哉舉辦的“再設(shè)計(jì)—二十一世紀(jì)的日常用品”展就很好地體現(xiàn)了有情感的再設(shè)計(jì)。

原研哉給坂茂的主題是衛(wèi)生紙。在1995年的阪神大地震后，坂茂就用紙管設(shè)計(jì)了臨時(shí)住宿的房屋供難民居住。這種做法很稀奇，在解決難民的住宿問(wèn)題時(shí)又可以不用伐木，做到保護(hù)森林資源。從坂茂的這個(gè)設(shè)計(jì)思路可以看出他是一個(gè)有情感的設(shè)計(jì)師。作為對(duì)難民的同情者，他設(shè)身處地為難民思考，為他們解決居住的問(wèn)題，伐木造屋不一定會(huì)很快給受難者一個(gè)庇護(hù)所；作為生活在地球上的人類來(lái)說(shuō)，用木材造屋的話會(huì)導(dǎo)致森林資源破壞。作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，就要像坂茂這樣把各個(gè)方面所遇到的疑惑與問(wèn)題都兼顧解決了才能設(shè)計(jì)出一件很好的作品。

2 “五感的覺醒”理念

老師經(jīng)常問(wèn)我們看見一個(gè)設(shè)計(jì)作品會(huì)有什么感覺。大多數(shù)人都會(huì)以“看著非常有感覺”來(lái)開頭。然而，人類的眼睛、耳朵、鼻子、皮膚等其他感覺接收器，給人一種被動(dòng)的感覺。人類的五感是積極主動(dòng)的器官，而不是接收器。因此，原研哉策劃了一個(gè)“觸覺展”。這種展覽的表面上是告訴人們?cè)趺赐ㄟ^(guò)自己的五感來(lái)設(shè)計(jì)出作品，其實(shí)更深層次的含義是讓人們思考怎樣用自己的感覺進(jìn)行一個(gè)更深層次的提高，將自己的五感運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)出更加令人震撼的作品。

現(xiàn)在的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們把三餐吃飽之后就不會(huì)想著養(yǎng)生每天補(bǔ)充水果。有人覺得吃水果是一件復(fù)雜的事情。要在水果店里挑選水果、洗水果、去水果皮，還得用手拿著吃不能做別的事情，所以就很少吃水果。而深澤直人利用水果質(zhì)感設(shè)計(jì)的果汁盒給人一種真實(shí)的水果感覺。好像果汁盒與人的一個(gè)對(duì)話。人們看著水果感覺太麻煩不想吃，當(dāng)看見這個(gè)果汁盒就來(lái)了興趣，好像在說(shuō)：“我就是水果，你就吃我吧。不用你去皮，只要用吸管吸就好啦?！鄙顫芍比耸窃诮邮苷叩念^腦中用一種形象將結(jié)構(gòu)建立起來(lái)。這種設(shè)計(jì)不僅僅是外在的仿照，還喚起了我們頭腦中的記憶。這種貼近生活的設(shè)計(jì)理念與深澤直人方便使用者的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)十分吻合，強(qiáng)調(diào)了記憶與現(xiàn)實(shí)的差別。

現(xiàn)在的科技水平越發(fā)提高，人與人之間的交流大多都被電子設(shè)備所取代，人與人之間、人與大自然之間的接觸太少，不能自己親身感受，大多都是被動(dòng)告知。原研哉希望通過(guò)這個(gè)“觸覺展”喚醒大家的五感，做一個(gè)感觸身邊一切事物的人。

3 原研哉的設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)的影響

中國(guó)與日本同在亞洲，歷史、文化、宗教等都是類似的，然而，中國(guó)的設(shè)計(jì)正處于初級(jí)發(fā)展階段。中國(guó)只為了追求經(jīng)濟(jì)效益，走得太快而忘了停下腳步看看自己走得扎實(shí)不扎實(shí)，中國(guó)的設(shè)計(jì)者為了急功近利，設(shè)計(jì)出一件東西，就會(huì)批量生產(chǎn)，流水線戰(zhàn)略。他們只看見了眼前的利益，而沒有從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益考慮。越到后面就越發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的東西都差不多，沒有新意可言，到時(shí)候國(guó)內(nèi)的人都會(huì)對(duì)自己本國(guó)設(shè)計(jì)的東西很麻木不感興趣，將眼球放在了國(guó)外的設(shè)計(jì)中。

中華上下五千年的文化，被我們傳承下來(lái)的又有多少呢？而原研哉卻能將日本的傳統(tǒng)文化融入自己的設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)能不被眾人認(rèn)可與推崇嗎？這是我們大家要反思的一個(gè)問(wèn)題。

現(xiàn)在的我們應(yīng)該停下腳步，看看我們周圍其他國(guó)家的設(shè)計(jì)，要學(xué)會(huì)欣賞與借鑒。像原研哉的設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的范本。所謂的借鑒不是將他們的作品拿來(lái)改或截取一部分為自己所用，而是要學(xué)習(xí)、借鑒、總結(jié)和反思他們的設(shè)計(jì)理念，那些作品是怎么設(shè)計(jì)出來(lái)的？有的時(shí)候我們夸大了“設(shè)計(jì)”的概念，認(rèn)為設(shè)計(jì)出的作品就一定是高大上的，想著設(shè)計(jì)那些與眾不同的東西而忽視了自己身邊的東西。柳宗悅在《工藝文化》中提倡設(shè)計(jì)東西不能光為了符合審美功能，而應(yīng)該將審美與功能結(jié)合起來(lái)，這樣的設(shè)計(jì)品才有價(jià)值。我們要善于從身邊的小物件進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升其功能，在設(shè)計(jì)中力求節(jié)簡(jiǎn)，拒絕繁雜。其實(shí)最重要的是要調(diào)節(jié)自己的心態(tài)與節(jié)奏，不能被社會(huì)的快節(jié)奏與利益所感染。要設(shè)計(jì)出好的作品，就要不怕麻煩，把遇到的問(wèn)題一個(gè)個(gè)攻破。學(xué)會(huì)理性思考，解決設(shè)計(jì)中遇到的問(wèn)題，這才是一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的素質(zhì)，這樣中國(guó)設(shè)計(jì)才會(huì)進(jìn)步。

4 結(jié)語(yǔ)

原研哉的設(shè)計(jì)已經(jīng)被越來(lái)越多的中國(guó)人所喜愛與認(rèn)可，這是一個(gè)很好的開始。但是，我們不能夠盲目崇拜，要適度，要將他的設(shè)計(jì)理念與自己的感悟相結(jié)合。我們不能因外界的喧嘩而擾亂了自己內(nèi)心的清靜，要提高自己的判斷力與鑒賞能力，學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，我們還要將自己的情感熔鑄到自己的設(shè)計(jì)作品中，做一個(gè)有感情的打動(dòng)人心的設(shè)計(jì)者。