白南準(zhǔn)新媒體藝術(shù)的圖像學(xué)探源

吳佼姣

（北京服裝學(xué)院，北京100029）

對藝術(shù)作品內(nèi)容的歷史探究，目的是為了發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，揭示圖像在各個文化體系和文明中的形成、變化及其所隱喻的意識形態(tài)。德國的藝術(shù)史大師阿比·瓦爾堡[AbyW arburg]在第10屆國際藝術(shù)史大會上宣讀論文《弗拉拉的無憂宮意大利藝術(shù)與國際占星術(shù)》，在這篇論文中他提到了“一種圖像學(xué)的分析”。20世紀(jì)三十年代，圖像學(xué)在歐美國家得到進一步發(fā)展，最具影響力的研究者是潘諾夫斯基。在他的理論中，把藝術(shù)作品分為前圖像志描述、圖像志分析、圖像學(xué)闡釋三個層面意義。下面我們分別從這三個層面入手，解讀影像藝術(shù)家白南準(zhǔn)的作品《TV佛陀》。白南準(zhǔn)是影像裝置藝術(shù)之父，也是二十世紀(jì)最具影響的十五位西方藝術(shù)家之一。

第一個層面前圖像志中，“所見即所得”即畫面中所見即心中所想。此層面又稱“初級”或“自然”層面。在圖像中，展廳內(nèi)白色展臺前方放置了一尊佛陀，正襟危坐，神態(tài)安詳。佛像前方有一臺電視機，后上方是一臺攝像機。藝術(shù)家用它(與此電視機相連接)將從電視機的后方拍攝佛像的影像，直接傳輸?shù)诫娨?，再以圖像的形式顯示出來，這樣佛像就出現(xiàn)在電視的屏幕之上。以上這是我們可以直觀看到的圖像信息。

第二個層面為圖像志分析。將現(xiàn)有的藝術(shù)與文化知識引入其中，揭示圖像所暗含的內(nèi)容。而這些內(nèi)容往往由符號、代碼或特征構(gòu)成。通過這些內(nèi)容，探索創(chuàng)作者所想要表達對社會、政治與文化現(xiàn)象的思考與態(tài)度。此裝置作品通過閉路電視觀看監(jiān)視器里的佛像，佛陀在自己的影像前冥想。佛陀象征著“東方”，電視機、攝像則隱喻了“西方文明”，從作品的名稱可知白南準(zhǔn)把東方的宗教與西方的科技結(jié)合了。佛像冥想的目的是達到絕對的虛空，脫離時間和空間的界限。但顯示器上出現(xiàn)的圖像又將他送回到現(xiàn)實世界。這種歷史的宗教的東方特征形象，使之更加引人沉思。這種觀看與被觀看、自我觀照性、自省式的觀看方式很容易引發(fā)觀者對現(xiàn)實中的人與虛幻媒體之間的人機關(guān)系處境、物質(zhì)與精神的思考。另外，視像裝置中的實體物象與作品的展示過程是有機同構(gòu)，互為依托。影像藝術(shù)家借助于新媒介藝術(shù)，通過影像將表演結(jié)合來表達其思想觀念。作品所展現(xiàn)的不只是由白南準(zhǔn)重新設(shè)定的時間概念，似乎也揭示了西方文明和東方文明兩種截然不同的文化之間的對話與交流。

20世紀(jì)80年代末，“影像藝術(shù)”被翻譯成“錄像藝術(shù)”、“視像藝術(shù)”等術(shù)語并被引入中國當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域。早期影像藝術(shù)多利用視頻對觀念藝術(shù)進行呈現(xiàn)或者用影像媒體記錄表演和行為，實際上是一種觀念藝術(shù)的文獻保存媒介和呈現(xiàn)方式。電視機出現(xiàn)后對現(xiàn)實生活的影響，引起了藝術(shù)家的興趣，把電視這種媒介應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中并構(gòu)成藝術(shù)作品。

白南準(zhǔn)早期創(chuàng)作以破壞、解構(gòu)音像物品為主；后期不斷利用科技成果進行創(chuàng)作，在科技變化和藝術(shù)創(chuàng)作中游移、碰撞。作品主要分三類：一是電視加行為形成的活體雕塑作品；第二種則是關(guān)于技術(shù)制造的人工自然與真實自然環(huán)境的共生與并置。第三類是探討電視文化環(huán)境中的人機關(guān)系，以及技術(shù)產(chǎn)品對人生存處境帶來的困惑，似乎帶有對電視文化人機關(guān)系的哲學(xué)隱喻，《TV佛陀》成為該主題的經(jīng)典代表。從1974年到1983年有多個版本：1974年第一次展出電視、1982年的電視穿上了泥土“外衣”、1983年則把衣料換成了石頭。尋著自南準(zhǔn)一生的發(fā)展軌跡，我們無疑會發(fā)現(xiàn)，正是他這種跨文化、無國界創(chuàng)作方式與其在跨領(lǐng)域藝術(shù)探索、綜合藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)方面的藝術(shù)開拓，令他在當(dāng)代藝術(shù)中占有重要的一席之地。白南準(zhǔn)在面對電視、電子等新型科技時極為擅長運用它們的功能、檢驗它們的社會意義，評估它們的文化價值。

第三個層面，圖像學(xué)闡釋為“本質(zhì)”意義層面。我們已初步對新媒體影像藝術(shù)有了大致了解，這對接下來了解作者通過新技術(shù)手段、新媒材料表達和展示所創(chuàng)作的影像藝術(shù)作品、揭示背后暗含的社會文化含義做了鋪墊?！禩V Buddha》中，電視、攝像機等參與制作和新技術(shù)的使用，反映了西方現(xiàn)代化進程的加劇、機器的快速發(fā)展、工業(yè)產(chǎn)品和產(chǎn)量急劇增加、飛速發(fā)展的通訊技術(shù)、電視技術(shù)和復(fù)制技術(shù)的蓬勃興起。伴隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)家的想像力得以不可限量的延伸。科技為藝術(shù)創(chuàng)造了一種在超時空的環(huán)境中表達自己的意愿能力、行為能力和娛樂趣昧的智能系統(tǒng)。藝術(shù)以感覺的形式對社會進行獨立思考，而科技則不斷的探索和提供強大的可能性對社會進行改造，也包括對藝術(shù)創(chuàng)作方式乃至思維方式的革命。所以說，影像裝置藝術(shù)的的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明創(chuàng)造。五六十年代，電視的力量空前膨脹，導(dǎo)向企業(yè)化、商品化。世界所有的物質(zhì)、文化都被當(dāng)作成品、符號材料而遭受工業(yè)式處理，以至于事件的、文化的或政治的價值日漸式微。于是電視站到了那個時代的風(fēng)頭浪尖，成為眾多知識分子、媒體評論家、當(dāng)然包括藝術(shù)家的“反抗”的對象，電視便成為藝術(shù)家創(chuàng)作的常用媒介。白南準(zhǔn)創(chuàng)作了大量的電視雕塑作品，用藝術(shù)實踐為電視進行了一場“行動去魅”。

我們通過對影像藝術(shù)家白南準(zhǔn)《電視佛陀》的圖像學(xué)解析，引出了對西方社會、經(jīng)濟與文化變遷的反思，科技的發(fā)展將藝術(shù)與生活熔鑄為難分難解的一體。新媒體藝術(shù)數(shù)字技術(shù)和信息傳播媒介在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸和擴展，豐富了藝術(shù)語言表達?？萍嫉陌l(fā)展還會有新的媒介和藝術(shù)形式的出現(xiàn)，亦將給藝術(shù)家提出新的挑戰(zhàn)與思考。