園林意境說

黎周宇

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢） 湖北武漢　430000）

意境這個概念，境的論述最早出現(xiàn)于南北朝時期，見南齊王僧虔的《論書》中：謝靜謝敷，并善寫經(jīng)，亦能入境。但意境作為一個美學(xué)范疇，大約形成于唐代。這是在中國古典美學(xué)的發(fā)展中，受到了老子哲學(xué)，禪宗，魏晉玄學(xué)的許多影響下才形成的意境理論。

而在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，始終與詩畫分不開。園林意境這個概念的思想淵源同樣可以追溯到東晉到唐宋年間。當(dāng)時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩，山水畫和山水游記。園林才創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計園林的思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。

魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，但思想哲學(xué)卻依然生機(jī)勃勃。這時期中國園林的營造逐漸從匠人手中轉(zhuǎn)移到了文人手中，所以中國園林就自然而然的與山水畫和田園詩相想聯(lián)系，并同步發(fā)展的，而詩畫在數(shù)千年的發(fā)展中一直就非常重視“意境”的營造，從而也使造園的意境營造提升到了一個更高的層次。謝靈運(yùn)的詩句“池塘生青草，園柳變鳴禽”就常常為唐代詩人李白所樂道。對于南朝另一位詩人謝眺，李白也十分傾倒，并說：“解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉”?？梢娫缭谖簳x，南北朝時出現(xiàn)的山水詩就已經(jīng)蘊(yùn)含了令人神往的境界。繪畫雖然也有寫實(shí)的，但主流永遠(yuǎn)是那寫意畫，我想學(xué)過詩詞的同學(xué)對詩中意境并不陌生吧。如陶淵明《飲酒》中：“采菊東籬下，悠然見南山。”中超凡脫俗之感。

“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)”，這說明在詩詞中的創(chuàng)作手法也運(yùn)用到了造園中。其實(shí)在中國古典園林的營造，意境美的才是最終的追求。中國古典園林往往分為很多個獨(dú)立的部分，每個部分都有著自己的主題，這些題詞雋永又富有詩的意境。我就曾親身體驗(yàn)過中國四大名園中的拙政園，留園。單從拙政園的中的“拙政”二字就能體悟出園主人官場失意從而謫居避世，向往淡薄無為的生活。還有園中的“與誰同坐軒”，借用詩人蘇軾的“與誰同坐？明月，清風(fēng)，我”，雖然軒內(nèi)僅一桌兩椅，卻抒發(fā)出別樣的意趣。還有“夜聽芭蕉雨”的聽雨軒，無疑起到了畫龍點(diǎn)睛之筆。這種例子在中國古典園林中數(shù)不勝數(shù)，它們都真實(shí)的反應(yīng)并指引觀賞者體悟其中的意境。

中國畫的最大特點(diǎn)就是寫意，說到寫意就必須與中國畫的另一流派來對比一下，那就是工筆畫。工筆畫是什么？那就是運(yùn)用細(xì)致的手法，著重對事物逼真的刻畫，用線條表現(xiàn)的淋漓盡致。而寫意畫則恰恰相反，寫意畫注重的作者內(nèi)心之感，筆隨心走，不注重對客觀事物的逼真再現(xiàn)，而在于其審美意象。生動卻往往勝于前者。

在中國，私家園林的規(guī)模是不可能像皇家園林空前浩大，窮奢極欲。所以私家園林要解決的問題就是如何“納千傾之汪洋，收四時之爛熳”。突破小空間的窘境，唯有像寫意畫一樣，把對于自然的感受用寫意的方法再現(xiàn)于園內(nèi)?！秷@冶》所說“多方勝境，咫尺山林”，實(shí)際上就是把自然山水濃縮于一園之中。把審美對象從客觀事物轉(zhuǎn)移到意象中來，從而喚起聯(lián)想，跳出單純的自然美上升的到意境之美，成為“象外之景”。

“詩畫同源”的說法自古有之，“詩中有畫，畫中有詩”也是文人畫家所追求的境界。但從觀賞的角度看，畫只能由眼來看，而詩就比較復(fù)雜只能說是玩味其在心中生成的意象。而園林藝術(shù)不僅囊括了他們，還需運(yùn)用其它的感官才能把握園中所營造的意境。例如拙政園中的“聽雨軒”，其出處為詩句“憑窗夜聽芭蕉雨”，這就引導(dǎo)觀賞者運(yùn)用聽覺從而達(dá)到一種思接千古，放浪神性的意境。還有“遠(yuǎn)香堂”以及留園中“聞木樨香”勾起人們的嗅覺，似有淡香自遠(yuǎn)方飄來。

在中國文人獨(dú)具匠心的造園活動中，園林意境就寄宿于所造景象與其空間秩序之中，但其所激發(fā)的意境，卻突然這些有限的空間景象，進(jìn)入到無限的時空，即“胸羅宇宙，思接千古”，從而對人生有了更加深刻的感悟。

宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》中指出：就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋起意境的結(jié)構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。葉郎先生，彭一剛先生等美學(xué)，建筑學(xué)界人士也對這一概念作了較詳細(xì)的論述。在中國古典園林藝術(shù)中，運(yùn)用各種手法達(dá)到詩的意境自古有之。

彭一剛先生在《中國古典園林分析》中談及中西園林的不同美學(xué)思想時指出，由于所處文化環(huán)境的不同，反映在園林營造中的追求上便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但其更側(cè)重于追求幾何美人工美；中國造園雖然也注重形式美，但正如詩畫一樣追求的是意境美。西方造園可謂是——悅目，而中國造園卻是——賞心。

“意境”是許多藝術(shù)的精髓所在，也是園林藝術(shù)的精髓所在。通過對影響園林營造的出多思想進(jìn)行分析，對其意境的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)現(xiàn)。這對中國文化傳統(tǒng)也有著特殊的意義?，F(xiàn)代主義的弊病逐漸顯露，是時候向“后”看看我們的古典園林了。

注釋：①李霞.從宋詞總看中國文人園林的意境。