習(xí)近平治國理政思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀*

杜裕祿，宋彥葵

(青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061)

習(xí)近平治國理政思想繼承了中華民族優(yōu)秀文化思想，并賦予其新的時代內(nèi)容，其中包括對傳統(tǒng)文化觀中的“和合”觀、“民本”觀、“法治”觀以及“修身”觀的繼承與發(fā)展。研究習(xí)近平治國理政思想中的傳統(tǒng)文化理念，對更好的把握習(xí)近平治國理政思想的核心，增強(qiáng)國民的文化自信，樹立國民共同的理想信念有著重要的意義。

一、對中國傳統(tǒng)文化的正確評價和繼承

中華傳統(tǒng)文化對新時代中國發(fā)展的思路提供了智慧沃土，但傳統(tǒng)文化的繼承問題曾在中國近代史上引發(fā)激烈的爭論。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的堅船利炮使國人在經(jīng)歷了“器物”反思、制度反思后，開始走向?qū)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容、形式等的否定，如：陳序經(jīng)在《中國文化的出路》等文中詳細(xì)分析了中國文化處處不及西洋文化，應(yīng)“全盤地”接受西方文明等。這些思想雖然為學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化打下了基礎(chǔ)，但也留下了忽視民族文化精髓的隱患。

從20世紀(jì)90年代的“國學(xué)熱”開始，中國出現(xiàn)了一股回歸傳統(tǒng)的文化思潮，其中難免混雜著一些理論誤區(qū)。譬如，有人主張讓儒學(xué)重新代替馬克思主義。[1]因此，如何科學(xué)認(rèn)識傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化與其他文化流派和馬克思主義的關(guān)系，是必須認(rèn)真正視的重要話題。

自新中國成立以來，不同時期的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對此進(jìn)行了不斷的探索。毛澤東在《新民主主義論》中就提出“批判繼承”傳統(tǒng)文化的原則，鄧小平堅持了這一基本原則，他認(rèn)為，“要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想，對于封建主義遺毒的表現(xiàn)，進(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實(shí)的分析?！惨獎澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[2]335。習(xí)近平也闡述了中國傳統(tǒng)文化的重要作用，否定了徹底拋棄傳統(tǒng)的做法，對中國傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識和繼承作出了解答，回應(yīng)了種種理論觀點(diǎn)。他指出：“要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人，絕不可拋棄中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[3]100

二、 中國傳統(tǒng)文化與習(xí)近平治國理政思想的源生統(tǒng)一

積淀著的中華文化精華是習(xí)近平治國理政思想的生成內(nèi)源，只有更好的認(rèn)識和把握中華的歷史文化，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，并相應(yīng)的與馬克思主義相結(jié)合，才能更好的認(rèn)識和選擇當(dāng)代中國的發(fā)展特色和發(fā)展道路。

(一)習(xí)近平治國理政思想中的“和合”觀

1.中華傳統(tǒng)文化中的“和合”觀

中國古代最早的“和”，源于音樂方面的“龢”和飲食方面的“盉”，正因?yàn)槠涠寂c尊卑等級相聯(lián)系，在殷周之時，“和”觀念就進(jìn)入了政治領(lǐng)域，成為一種重要的政治范疇，如《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”[4]2等，這些“和”都有協(xié)調(diào)和睦，和衷共濟(jì)的意思，適用于處理人際關(guān)系和齊國治家的觀念。

在處理社會關(guān)系上，“和”與“合”兩字共同使用的形式更為普遍，意義更為深遠(yuǎn)。在司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》中寫有“百姓昭明，合和萬國?！边@是迄今為止出現(xiàn)“合和”一詞最早的出處，為“融洽和睦”之意；在《國語·鄭語》中有道：“商契能和合五教，以保于百姓也”[5]582，這里的“和合”是“融匯統(tǒng)一”之意，在那時“和合”內(nèi)涵更多是一種融匯和睦的觀念。此后，和合在思想家那里又成為了一種調(diào)控各種社會關(guān)系的方法論原則觀念，根據(jù)這個原則觀念，社會生活的各個方面和各種關(guān)系構(gòu)成了一個相互關(guān)系、相互作用的有機(jī)整體。

在對人與自然關(guān)系上的認(rèn)識上，道家和儒家也體現(xiàn)著豐富的“和合”觀。在《莊子·齊物論》中有：“天地與我并生，而萬物與我為一”[6]33，來強(qiáng)調(diào)天人一體，天與人并非對立，而是息息相關(guān)的親和關(guān)系的觀念。董仲舒的“天人之際，合而為一”[7]59，更偏重于政治方面的智慧。

由上可以看出中國傳統(tǒng)“和合”觀主要體現(xiàn)了中國古代在處理國家與國家、社會與人、人與人、人與自然關(guān)系時堅持的是融會貫通、和諧共生的觀念與原則，這種觀念隨著一代又一代的傳承和發(fā)展，對中華兒女思想觀念產(chǎn)生了根深蒂固的影響，是獨(dú)具中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念。

2.習(xí)近平治國理政對傳統(tǒng)“和合”觀的繼承與發(fā)展

習(xí)近平治國理政思想中關(guān)于處理國際關(guān)系、兩岸關(guān)系以及人與自然關(guān)系上都繼承了中華傳統(tǒng)“和合”觀中的精髓，并對之進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

在處理國際關(guān)系上，習(xí)近平堅持“和”思想、“和”行動，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。習(xí)近平在中法建交五十周年紀(jì)念大會上的講話中引用“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵8]187的詩詞，明確中國是把整體利益放首位想問題、辦事情。在國際文化交流方面，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中引用了“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”[8]181的諺語,認(rèn)為不論是中華文化，還是世界上存在的其他多種多樣的文化，都是歷史創(chuàng)造的果實(shí)，從各國文化的交流中汲取文化智慧和營養(yǎng)，推動世界文化的協(xié)同發(fā)展。

在處理兩岸關(guān)系上，“九二共識”是習(xí)近平對待兩岸關(guān)系問題的基礎(chǔ)。從宏觀上把握中華民族的整體利益、把握兩岸關(guān)系大局，倡導(dǎo)“兄弟同心，其利斷金”[9]56，中國大陸將“積極促進(jìn)兩岸同胞在厚植共同利益、弘揚(yáng)中華文化的過程中，增進(jìn)對兩岸命運(yùn)共同體的認(rèn)知，增加民族自豪感，堅定振興中華的共同信念”[10]240，堅持走兩岸和平發(fā)展道路。

在處理人與自然關(guān)系上，習(xí)近平提出綠色發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生。人類生活的自然環(huán)境不是孤立的存在，而是與人類社會息息相關(guān)，對自然環(huán)境的保護(hù)也是對人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，因此人與自然能夠和諧共處與發(fā)展，不僅關(guān)系到個人、國家，更是全世界應(yīng)共同承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。

(二)習(xí)近平治國理政思想中的“民本”觀

1.中華傳統(tǒng)文化中的“民本”觀

在對五帝三王功業(yè)的記述中，開始由美好的神話傳說轉(zhuǎn)變?yōu)樽畛醯摹懊癖尽庇^。如：“先民有夏，天迪從子保，面稽天若”[11]290、“德為善政，政在養(yǎng)民”[12]23等名言警句。

“民本”觀在春秋戰(zhàn)國時期，開始形成較為系統(tǒng)的理論形態(tài)。因?yàn)檫@是中國歷史上政治動蕩的劇烈時期,從而更加彰顯“民與天下”關(guān)系的重要性。所以在這一時期出現(xiàn)了許多對“民本”觀的論述，如：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[13]213、“民之所好好之，民之所惡惡之”[14]24等文本描述，以彰顯以民為本的重要性。

秦統(tǒng)一六國后實(shí)行的高度君權(quán)制度是忽視“民本”的典型反面教材，所以在漢初實(shí)行了“無為而治”的方略，而就是在漢唐時期，“民本”觀被進(jìn)一步系統(tǒng)完善并進(jìn)行治國實(shí)踐，促成了文景之治的盛世局面。明清時期的“新民本”是傳統(tǒng)民本思想的升華，民本思想作為批判君主專制的工具，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如：顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”[15]29、黃宗羲的“天下為主，君為客”[16]276等思想。

由上可看出，“民本”觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓所在，在歷朝歷代中始終與國家治國理政和社會的安定相關(guān)聯(lián)，這種觀念在中國幾千年的歷史長河中不斷的接受沖擊和洗禮，形成了穩(wěn)固的觀念體系，不斷為后世所傳承和發(fā)展。

2.習(xí)近平治國理政對傳統(tǒng)“民本”觀的繼承與發(fā)展

中華傳統(tǒng)“民本”觀在現(xiàn)代習(xí)近平治國理政思想中升華為強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的立場觀念。習(xí)近平在針對中國現(xiàn)實(shí)國情下對傳統(tǒng)“民本”觀的吸收借鑒以及豐富發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

在強(qiáng)調(diào)黨的基本立場的問題上，習(xí)近平在系列重要講話中，強(qiáng)調(diào)“以百姓心為心”[17]115，著重突出以人民的利益為根本利益，以人民為本的堅定立場，以人民群眾為中國共產(chǎn)黨的力量源泉，中國夢的實(shí)現(xiàn)也必須緊緊依靠人民來完成。

在處理黨員干部思想覺悟上，習(xí)近平在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話中運(yùn)用了春秋管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！盵8]9以此來強(qiáng)調(diào)黨員干部要切身體會民心所向、民生所疾，在實(shí)踐中明確要求以人民利益的為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，明確人民是中國共產(chǎn)黨的根本優(yōu)勢所在，如果喪失民心，中國共產(chǎn)黨也將危矣的思想覺悟；習(xí)近平在檢查節(jié)日市場供應(yīng)和物價情況時的講話中引用了杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！盵8]19體現(xiàn)了習(xí)近平總書記浩蕩的民系胸懷和執(zhí)政情懷，強(qiáng)調(diào)身為領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，應(yīng)該是時刻把人民群眾的冷暖掛在心間，不對提升黨員干部的思想覺悟。

“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵9]11中國共產(chǎn)黨人深刻把握住了社會主要矛盾的變化，對人民幸福目標(biāo)的追求賦予了中華傳統(tǒng)“民本”觀新的時代內(nèi)容和新發(fā)展。

(三)習(xí)近平治國理政思想中的“法治”觀

1.中華傳統(tǒng)文化中的“法治”觀

中華民族有綿延幾千年的法治文化傳統(tǒng)，從周文王的“明德慎罰”思想，到春秋戰(zhàn)國時期儒家“為政以德”思想，但“法”的思想主要集中體現(xiàn)在前秦法家的思想上，“法治”就是先秦法家提出的一種治國之術(shù)。不過在當(dāng)時，并不存在對“法治”的明確定義，只有對“法治”思想的一系列主張表述。如：“治民無常，唯法而治”[18]192、“據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安”[19]5等表述，再到漢代王充的“德法并重”思想，其基本思維就是依法治理國家。

在中國近代，“法治”才作為一個明確的概念被提出來，但是在民族危亡、救亡圖存的大背景下而逐漸被淡漠，梁啟超曾提出“立法事業(yè)，為今國最急之事業(yè)”[20]93的主張，但梁啟超對法治的解釋實(shí)質(zhì)是借用先秦法家的名詞來表達(dá)西方的法治涵義，所以“法治”觀并未得到深入發(fā)展。

由上可以看出，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)法治思想資源，雖然對中華傳統(tǒng)“法治”觀的傳承上由于歷史的局限性而有所曲折，但最終還是肯定了“法治”觀的重要性，對傳統(tǒng)“法治”觀也進(jìn)行了批判的繼承與發(fā)展。

2.習(xí)近平治國理政對傳統(tǒng)“法治”觀的繼承與發(fā)展

十八屆四中全會首次以依法治國作為專題，明確了依法治國的方針政策，開啟了中國法治的新時代。在建設(shè)法治中國的過程中，習(xí)近平吸收借鑒了中國傳統(tǒng)“法治”觀，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

在處理國與法的問題上，習(xí)近平運(yùn)用了北宋王安石的“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。”[8]269用以闡述法律對于一個國家來說如是善法，首先就必須是要符合自己國情的法，不能是照抄照搬別的國家地區(qū)的法，其次是要以人為本的法，能夠真切的解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題的法，能夠切實(shí)維護(hù)人民的合法權(quán)益的法，同時也是利于國家發(fā)展、社會穩(wěn)定的法。

在處理法的實(shí)施問題上，習(xí)近平在關(guān)于《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》的說明中引用了明代張居正中的“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！盵8]273以此來說明法律的生命力在于實(shí)施，如果法律只是做空紙文章，不能落實(shí)實(shí)處，那么制定再多的法律也是無濟(jì)于事，因此，在法律的實(shí)施上，習(xí)近平將其升華為16字箴言“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”，是中國法治建設(shè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是保證法律能夠得以實(shí)施的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平對中華傳統(tǒng)“法治”觀的借鑒吸收和批判繼承對建設(shè)法治中國有著深刻的意義，這些當(dāng)下法治思想與精神使人民對法治思想的心理認(rèn)同感和法治中國的建設(shè)有著重要的推動作用，任何組織或個人都要有法治思維和法治意識，按照憲法和法律辦事，不斷開創(chuàng)依法治國新局面。

(四)習(xí)近平治國理政思想中的“修身”觀

1.中華傳統(tǒng)文化中的“修身”觀

中國自古就有十分重視修身，有著獨(dú)樹一幟的“修身”觀。中國古代最早提出“修身”一詞的是《墨子·非儒》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身。”[21]331但修身思想是以孔子為代表的儒家思想的核心內(nèi)容之一，孔子有“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[22]216三重境界。西漢時期，修身思想得到了全面、系統(tǒng)的發(fā)展和闡述，《禮記·大學(xué)》從個人、社會、國家三個層面，提出了修身的重要地位，闡述為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)了修身是治國平天下的起點(diǎn)。

中國古代傳統(tǒng)的“修身”觀不僅含有個體的道德完善，還有人對社會的責(zé)任感和歷史使命感。具體論述有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[23]；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”[24]等，這些論述都強(qiáng)調(diào)了個人的修身目標(biāo)與國家和民族前途命運(yùn)的息息相關(guān)的關(guān)系。

由上可以看出，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著寶貴的“修身”觀，小到個人德行修養(yǎng)，大到家國大義。

個人利益與整體利益的一致性、取舍性是中國發(fā)展至今的秘密所在，是后世中華兒女繼承和發(fā)揚(yáng)的高尚道德情操。

2.習(xí)近平治國理政對傳統(tǒng)“修身”觀的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書記吸收和借鑒了中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“修身”觀，在日常生活中嚴(yán)于律己，在治國理政思想中也體現(xiàn)出其克己修身思想觀念，并始終把克己修身作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的根本原則，也對中國的國民素質(zhì)的培養(yǎng)提出了一定的要求。

在對待個人“修身”問題上，習(xí)近平就引用“與人不求備，檢身若不及”[8]79提法，來強(qiáng)調(diào)對自身道德要求和對他人道德要求的相對性；引用孔子的“見善如不及，見不善如探湯”[8]85，來強(qiáng)調(diào)不僅要追求道德境界，也要守住道德底線，否則就會超出約束的外在范疇，在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。因此每個人要有“吾日三省吾身”[8]87的精神，不斷提高自身道德、文化修養(yǎng)。

在處理黨員干部“修身”問題上，習(xí)近平引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[8]81的說法，來警示黨員干部不能手握公權(quán)卻對謀取非法利益情有獨(dú)鐘；在參加河北參加省委班子專題民主生活會時的講話中，習(xí)近平引用東漢王粲的“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身”[8]91的說法，來強(qiáng)調(diào)黨在現(xiàn)代面臨著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人際關(guān)系的情況下，要加強(qiáng)批評與自我批評，要本著對自己和黨高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，繼續(xù)使用這種防身治病的武器。

在處理“怎么修”的問題上，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話中，習(xí)近平引用了春秋左丘明的“從善如登，從惡如崩”這一說法，來闡明在現(xiàn)代利益誘惑太大情況下，從善愈難，從惡愈易，所以領(lǐng)導(dǎo)干部要愈加加強(qiáng)內(nèi)心自律，心懷堅定信念，能夠做到慎獨(dú)，要知道心底防線一旦被突破，就可能潰不成軍，再難回頭。

三、 習(xí)近平治國理政思想對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維方式

習(xí)近平治國理政凸顯了對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維方式，這既是對中國傳統(tǒng)思維方式的吸收和借鑒，又在此基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)國情，進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，使這種思維方式發(fā)揮了更大的功用，使中華優(yōu)秀思想文化得以源遠(yuǎn)流長。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵25]3創(chuàng)新思維不是憑空出現(xiàn)的，而是在繼承前人優(yōu)秀思想文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新發(fā)展。

習(xí)近平在談及文化創(chuàng)新時就特別強(qiáng)調(diào)繼承和創(chuàng)新的一致性、共生性。對待傳統(tǒng)文化，一是要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，那種“以儒代馬”的思想是錯誤和有害的；二是反對歷史虛無主義，一個國家、一個民族的思想之根不能丟，如果丟棄了，就割斷了精神命脈的傳承，容易崇洋媚外，甚至“走火入魔”；三是著力推動中華優(yōu)秀民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展，一個民族的文化停滯不前，就是抵抗不住其他文化的侵蝕，從而造成一種民族文明的衰落，甚至滅亡。任何事物都要不斷的發(fā)展變化，一成不變或跟不上時代的步伐，就又可能會被淘汰。一個國家的文化只有不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，民族的文明才能與時俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。

習(xí)近平對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維方式，是中華傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的“第一驅(qū)動力”，文化只有在創(chuàng)新中才能彰顯生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力、競爭力。因此，加強(qiáng)文化的創(chuàng)新性，首先要培育創(chuàng)新意識，銳意進(jìn)取。積極汲取各個方面的創(chuàng)新智慧，轉(zhuǎn)變固執(zhí)思維方式，從不同層面、角度分析問題，以激發(fā)創(chuàng)新靈感，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。其次要實(shí)踐創(chuàng)新方法，實(shí)事求是。在實(shí)際工作中，要在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上進(jìn)行切實(shí)可行創(chuàng)新規(guī)劃、創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方法的設(shè)計，找準(zhǔn)發(fā)展和創(chuàng)新的最佳匯合點(diǎn)，以實(shí)際行動實(shí)踐創(chuàng)新過程。

綜上所述，習(xí)近平治國理政思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，使中華民族的文化觀實(shí)現(xiàn)了過去與現(xiàn)在的聯(lián)系與創(chuàng)新，而習(xí)近平治國理政思想對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維方式是中華文明發(fā)展的“第一驅(qū)動力”，這讓中華民族在世界上的發(fā)展有著文明的厚重感，讓中華兒女對中國文化有著強(qiáng)烈的自信感，不斷激活中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮明的時代價值和意義。