鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑*

張 超，劉淑蘭

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

生態(tài)宜居是新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求之一。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)必須注重自然與人文要素的和諧，注重人們情感的價(jià)值訴求。鄉(xiāng)愁植根于鄉(xiāng)土，發(fā)端于鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)愁記憶是對(duì)鄉(xiāng)貌、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人或鄉(xiāng)村文化等要素的孕育和再現(xiàn)，鄉(xiāng)愁記憶活化是新時(shí)代背景下“留住鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)愁”的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要前提，可以為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)提供文化認(rèn)同和情感依托。因此，鄉(xiāng)愁記憶活化視角下建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的必由之路。

福建省文化資源豐富、自然生態(tài)環(huán)境較好，森林覆蓋率較高，良好的自然和人文環(huán)境基礎(chǔ)為打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村奠定了基礎(chǔ)。近年來(lái)，福建省在生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過(guò)因地制宜、發(fā)揮鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢(shì)、整合鄉(xiāng)村資源，在美麗鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)村落、特色小鎮(zhèn)建設(shè)方面取得諸多成效，但是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的大背景下，公眾核心價(jià)值觀的偏離、社會(huì)歷史文化資源的消逝、人居環(huán)境的污染以及自然資源的破壞等問(wèn)題，影響了鄉(xiāng)愁記憶的傳承與活化，制約了生態(tài)宜居建設(shè)的進(jìn)程。因此，積極探索鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑具有迫切性。

一、鄉(xiāng)愁記憶活化與生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的耦合性機(jī)理分析

生態(tài)是自然生態(tài)與人文生態(tài)的集合，生態(tài)宜居是一種能夠滿足人們物質(zhì)和精神需要的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，具有適合人們生產(chǎn)生活及文化再創(chuàng)造的屬性。鄉(xiāng)愁是人們內(nèi)心對(duì)具體人、事、物情感的體現(xiàn)和表達(dá)，鄉(xiāng)愁記憶是鄉(xiāng)愁情感表達(dá)的具體內(nèi)容。它的孕育和再現(xiàn)與鄉(xiāng)村的生存狀況密不可分。因此，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)需要在鄉(xiāng)愁記憶活化的視角下開(kāi)展，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)愁記憶活化的手段和重要方式，鄉(xiāng)愁記憶活化是生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)和價(jià)值追求，兩者之間存在內(nèi)在的耦合性。

(一)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的方式和途徑

生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌系統(tǒng)中各個(gè)要素，發(fā)揮其各個(gè)要素的功能。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村構(gòu)建的是一個(gè)能夠在最大程度上滿足人們生產(chǎn)生活和自身成長(zhǎng)需要的空間地域環(huán)境，使鄉(xiāng)村內(nèi)部各個(gè)要素之間呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)和局面。具體來(lái)講，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村具備良好的空間居住、生產(chǎn)發(fā)展和自身成長(zhǎng)發(fā)展的環(huán)境條件，達(dá)到物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)、內(nèi)在統(tǒng)一的局面，能夠滿足人們對(duì)物質(zhì)生活及精神文化需求，具有較高生活幸福指數(shù)?！吧鷳B(tài)”重點(diǎn)突出人類與自然的和諧；而“宜居”重點(diǎn)突出人類居住區(qū)的舒適與便捷性；生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的目標(biāo)是要達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的局面。在生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)過(guò)程中需要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村文化、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、和諧社區(qū)等諸多要素的內(nèi)在聯(lián)系，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、歷史文化發(fā)展、人居環(huán)境和諧是人們對(duì)家鄉(xiāng)生活的美好向往，在這些都是人們內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)最初的印象，也是凝結(jié)歷史文化記憶和催生情感的物質(zhì)、精神文化內(nèi)容。因此，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中自然、人文生態(tài)環(huán)境的改善、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、歷史文化的保護(hù)及和諧文明鄉(xiāng)風(fēng)的塑造都是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的內(nèi)容和方式[1]。同樣，這也是實(shí)現(xiàn)活化鄉(xiāng)愁記憶的重要途徑。

(二)鄉(xiāng)愁記憶活化是構(gòu)建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的目標(biāo)和價(jià)值追求

鄉(xiāng)愁屬于思想意識(shí)形態(tài)的范疇，產(chǎn)生于人們內(nèi)心深處，是具有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體對(duì)生活地方的情感依賴和文化認(rèn)同，是對(duì)地方生活的情感投射。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)體現(xiàn)了天人合一的發(fā)展的理念，是遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)，在堅(jiān)持以人為中心的前提下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村重構(gòu)人們的歷史文化和情感價(jià)值記憶，促進(jìn)鄉(xiāng)愁記憶的活化目標(biāo)的達(dá)成。鄉(xiāng)愁記憶的產(chǎn)生依賴于特定時(shí)間和空間物質(zhì)載體，包括思想維度的價(jià)值記憶、物質(zhì)實(shí)體的符號(hào)記憶、生活維度的空間記憶及人際交往維度的人物記憶等內(nèi)容。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村所要實(shí)現(xiàn)的是鄉(xiāng)貌、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人和鄉(xiāng)村文化等諸多要素的和諧，推動(dòng)鄉(xiāng)村歷史文化資源的保護(hù)和活化利用、重塑文明鄉(xiāng)風(fēng)、培育家國(guó)情懷、留住鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的主體，從而增進(jìn)地域文化情感，這就是鄉(xiāng)愁記憶活化的價(jià)值體現(xiàn)。因此，構(gòu)建匯聚鄉(xiāng)人、凝聚鄉(xiāng)情空間載體，留住鄉(xiāng)愁、活化鄉(xiāng)愁的價(jià)值記憶載體，是現(xiàn)階段生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)和價(jià)值追求。

二、鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，福建鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼，留住鄉(xiāng)愁、活化鄉(xiāng)愁記憶取得了諸多成效，其成功的經(jīng)驗(yàn)和具體做法具有可借鑒之處。但隨著轉(zhuǎn)型期城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，鄉(xiāng)村建設(shè)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)遇到諸多困境，其根源在于社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)文化認(rèn)同的消解，導(dǎo)致鄉(xiāng)愁的物質(zhì)承載體、精神支撐物等逐漸消逝，帶來(lái)鄉(xiāng)愁記憶的流失。

(一)福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的成效

福建鄉(xiāng)村建設(shè)通過(guò)開(kāi)展多種項(xiàng)目進(jìn)行，最終目的都是為實(shí)現(xiàn)建設(shè)宜居的生活環(huán)境。鄉(xiāng)村建設(shè)方面通過(guò)對(duì)在美麗鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)村落、特色小鎮(zhèn)等建設(shè)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)活化鄉(xiāng)愁記憶的成效。

1.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)注重環(huán)境保護(hù)

環(huán)境保護(hù)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁活化記憶的重要途徑[2]。福建省依托自身山水優(yōu)勢(shì)，通過(guò)實(shí)施以政府主導(dǎo)、地方綜合治理的舉措，建立“立足自然地貌、注重文化內(nèi)涵、尊重發(fā)展差異[3]”的美麗鄉(xiāng)村標(biāo)準(zhǔn)體系。在2014年和2015年，開(kāi)展了“千村整治、百村示范”美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程，安排調(diào)整1114個(gè)，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村示范村108個(gè),打造出了美麗鄉(xiāng)村景觀帶43條，從而促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村百姓富、生態(tài)美目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[4]。同時(shí),福建省積極探索田園綜合體新模式。以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的“農(nóng)業(yè)+文旅+地產(chǎn)”的綜合發(fā)展模式[5]，有效地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村向安居樂(lè)業(yè)美麗家園的轉(zhuǎn)變，不局限在硬件和保障設(shè)施，更體現(xiàn)人文精神化的生活方式和生活節(jié)奏。例如，2017年7月，福建省設(shè)立了國(guó)家級(jí)示范點(diǎn)武夷山市五夫鎮(zhèn)和省級(jí)示范點(diǎn)漳浦縣石榴鎮(zhèn)、漳平市永福鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)田園綜合體，為打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，從而有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的價(jià)值目標(biāo)。

2.傳統(tǒng)村落建設(shè)彰顯文化優(yōu)勢(shì)

優(yōu)秀的文化是傳統(tǒng)村落得以生存和延續(xù)的內(nèi)在源泉和動(dòng)力，是凝聚人心、催生鄉(xiāng)愁情、凝聚鄉(xiāng)價(jià)值記憶的重要元素。傳統(tǒng)村落的建設(shè)注重歷史文化資源的保護(hù)與傳承是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的重要方式和內(nèi)在途徑。近年來(lái)，福建省高度重視傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。截至2017年底，已確定閩域國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳統(tǒng)村落數(shù)量分別為227個(gè)、339個(gè)，國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)13個(gè)，歷史文化名村29個(gè)，對(duì)其采取建檔立卡、博物館式等方式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落中物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源的保護(hù)，加強(qiáng)了對(duì)古民居建筑、橋梁、學(xué)堂等的重點(diǎn)保護(hù)和修繕，并積極開(kāi)展閩域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作[6]。同時(shí)，福建省傳統(tǒng)村落建設(shè)彰顯了歷史文化優(yōu)勢(shì)，依托當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，發(fā)展“文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，激活傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)在潛力，提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，實(shí)施公共文化扶貧工程等項(xiàng)目，完善了鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文明鄉(xiāng)風(fēng)的塑造，從而為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的構(gòu)建營(yíng)造良好的文化環(huán)境，有助于活化鄉(xiāng)愁價(jià)值記憶的目標(biāo)。

3.特色小鎮(zhèn)建設(shè)凸顯宜居宜業(yè)

宜居宜業(yè)是特色小鎮(zhèn)建設(shè)的根本，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的內(nèi)在支撐。目前，福建省政府已確定第一批28個(gè)特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單，通過(guò)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開(kāi)展試點(diǎn)示范，并進(jìn)一步實(shí)施農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合試點(diǎn)項(xiàng)目，支持多個(gè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范園區(qū)建設(shè)。同時(shí)，福建省積極打造“一村一品”升級(jí)版，開(kāi)發(fā)凸顯福建地域文化特色的專業(yè)村，如福建漳州市漳浦縣、三明市建寧縣、南平市武夷山市農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范園等典型特色小鎮(zhèn)。其中漳浦縣多產(chǎn)業(yè)的高度融合發(fā)展，對(duì)福建省其他地區(qū)特色小鎮(zhèn)多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展創(chuàng)建產(chǎn)生良好的政策疊加效應(yīng)，從而為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)“宜居宜業(yè)”的目的，因此，這種特色小鎮(zhèn)建設(shè)有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的價(jià)值目標(biāo)。

(二)鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的困境

隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)空記憶的傳統(tǒng)村落、古鎮(zhèn)等在城鎮(zhèn)化建設(shè)的浪潮中遭到破壞，公眾的時(shí)空記憶也隨之消失，即公眾的精神與情感依附載體出現(xiàn)空缺[7]。一種內(nèi)在的文化依戀、精神需求及集體記憶的鄉(xiāng)愁便由此產(chǎn)生。留住鄉(xiāng)愁、活化鄉(xiāng)愁記憶是人們情感價(jià)值的追求，也是當(dāng)下建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村體現(xiàn)人文價(jià)值關(guān)懷的要求，而當(dāng)下面臨的諸如核心價(jià)值觀偏離、歷史文化資源消逝、人居環(huán)境污染及自然資源破壞等問(wèn)題，對(duì)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)產(chǎn)生重要影響。

1．核心價(jià)值觀的偏離，影響了鄉(xiāng)村的凝聚力

核心價(jià)值觀是人與人、人與自然及人與社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的基礎(chǔ)，是人們基于社會(huì)關(guān)系的是非判斷，影響著鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的變遷及內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及城鎮(zhèn)化的深入推進(jìn)，原有的社會(huì)格局被打破，人們社會(huì)觀念逐漸轉(zhuǎn)變，對(duì)事物原有的價(jià)值判斷逐漸偏離社會(huì)核心價(jià)值觀，從而導(dǎo)致人情淡漠，世俗社會(huì)人際關(guān)系緊張，這種局面影響鄉(xiāng)村凝聚力的融合，也不利于社會(huì)主義和諧鄉(xiāng)村的構(gòu)建。根據(jù)課題組實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，福建鄉(xiāng)村存在人情消費(fèi)存在消費(fèi)名目增多和消費(fèi)金額攀升的問(wèn)題。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村操辦禮俗活動(dòng)開(kāi)支大幅度增加，村民隨禮達(dá)300元到600元不等，甚至更高，其占據(jù)了農(nóng)民家庭消費(fèi)相當(dāng)大的比例。農(nóng)村人情消費(fèi)的泛濫，加重了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)，從而扭曲了農(nóng)村淳樸的人際關(guān)系、影響了社會(huì)風(fēng)氣。

2．歷史文化資源的消逝，削弱了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)

歷史文化資源是鄉(xiāng)村文化的匯聚，凝結(jié)著人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，城市發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)存在脫節(jié)，城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的存在，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展水平差距較大。人口外遷、歷史文化資源的破壞、民俗文化資源的消逝，以致鄉(xiāng)村逐漸凋敝。根據(jù)課題組調(diào)查顯示，在調(diào)查閩東某廊橋文化之鄉(xiāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于廊橋建造為木質(zhì)材料，自然災(zāi)害的發(fā)生對(duì)其破壞更是破壞性的。閩西某鎮(zhèn)是千年古村，古民居建筑都蘊(yùn)含文化的訊息，由于年代久遠(yuǎn)，保護(hù)力度弱，很多民居建筑損毀嚴(yán)重。另外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，由于村民對(duì)自身文化認(rèn)同和文化保護(hù)傳承的自覺(jué)意識(shí)不夠，對(duì)歷史文化價(jià)值認(rèn)知度不足，永安大腔戲、屏南四平戲等劇種由于無(wú)人傳承而面臨困境。歷史文化資源的逐漸消逝，使鄉(xiāng)村發(fā)展失去內(nèi)在生動(dòng)力，歷史文化資源物質(zhì)載體遭到破壞，失去依附的載體，精神文化內(nèi)涵被稀釋。

3．人居環(huán)境的污染，降低了鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量

良好的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境是打造人居環(huán)境的重要內(nèi)容。自然生態(tài)環(huán)境為人們提供必要的生存空間，人文生態(tài)環(huán)境為人們營(yíng)造良好的生活環(huán)境，是滿足人們精神文化需要的必備元素。良好的人居環(huán)境是鄉(xiāng)村居民生活質(zhì)量的重要保證，也是提升人們幸福感的重要指標(biāo)[8]。但由于人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中，自身保護(hù)環(huán)境的意識(shí)不足，活動(dòng)中趨利性等因素的存在，生活垃圾、工業(yè)生產(chǎn)垃圾等隨意傾瀉，溪流、湖水等生態(tài)環(huán)境逐年惡化，造成人居環(huán)境的污染，從而降低了鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量。據(jù)本課題組的調(diào)查顯示，閩東某村在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村環(huán)境整治前，“臟、亂、差”等環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題比較突出，隨處可見(jiàn)廢棄塑料、污水等垃圾。環(huán)境污染嚴(yán)重，導(dǎo)致村民生活質(zhì)量不高。

4．自然資源的破壞，惡化了鄉(xiāng)村發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

自然資源是鄉(xiāng)村的空間物質(zhì)載體，也是人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用，必然導(dǎo)致不可再生資源的消耗和浪費(fèi)，最終限制人們自身的發(fā)展，影響生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)。由于在城鎮(zhèn)化建設(shè)中盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)鄉(xiāng)村自然資源的利用和開(kāi)發(fā)缺乏合理的規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)，鄉(xiāng)村自然資源的利用及開(kāi)發(fā)面臨諸多問(wèn)題，植被破壞導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重，侵蝕著人們賴以生存的家園。河道湖塘污水亂排，水質(zhì)逐漸惡化。無(wú)節(jié)制地浪費(fèi)和破壞導(dǎo)致自然資源面臨枯竭的狀況，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著諸多困境。 小城鎮(zhèn)建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)改變著傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)布局，村落耕地和農(nóng)田遭擠占，一些污染的工業(yè)轉(zhuǎn)移到村落，造成村落自然生態(tài)環(huán)境逐漸惡化。另外，傳統(tǒng)村落大多隱沒(méi)于山區(qū)，村落人口外出務(wù)工，農(nóng)村勞動(dòng)力減少，使農(nóng)田、茶山等荒廢較為嚴(yán)重。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足及生存壓力等，山區(qū)的森林、植被等破壞現(xiàn)象頻發(fā)。

由于城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化等進(jìn)程所帶來(lái)的負(fù)面影響，部分民眾對(duì)精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、山水文化等的不認(rèn)同，從而使鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)貌等鄉(xiāng)愁記憶的流失，進(jìn)而影響人們對(duì)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的逐漸偏離，鄉(xiāng)村文化價(jià)值逐漸衰落，傳統(tǒng)村落的消失、地區(qū)特色文化的不斷衰落，無(wú)形中也侵蝕著人們的鄉(xiāng)愁情懷。

三、鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

從科學(xué)的定義講，活化又稱為激發(fā)。鄉(xiāng)愁記憶的活化即是激發(fā)潛在的、靜態(tài)的鄉(xiāng)愁記憶使之活化為顯性的、動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)愁記憶，實(shí)現(xiàn)傳承文脈、承繼歷史文明的價(jià)值目的。當(dāng)下我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展及社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化、城市文化的蔓延及鄉(xiāng)村的凋敝等問(wèn)題是留住鄉(xiāng)愁、建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村所面臨的巨大挑戰(zhàn)。因此，以鄉(xiāng)愁記憶活化為視角，建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村需要對(duì)鄉(xiāng)愁中的符號(hào)記憶、空間記憶、價(jià)值記憶及人物記憶進(jìn)行活化，從而達(dá)到激活鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力。

(一)活化符號(hào)記憶，承繼福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)支撐

符號(hào)記憶是鄉(xiāng)村之“基”，活化鄉(xiāng)村符號(hào)記憶，是承繼福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)支撐。符號(hào)記憶是指承載眾多集體記憶的物質(zhì)文化資源以及非物質(zhì)文化資源，是凝聚鄉(xiāng)愁文化元素的集合[9]。鄉(xiāng)村的整體面貌，老街、民居祠堂、學(xué)堂等生活場(chǎng)所、歷史文化景觀、青山綠水的自然風(fēng)光以及鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗都是凝結(jié)鄉(xiāng)愁的符號(hào)記憶。這些符號(hào)記憶的物質(zhì)載體恰是生態(tài)鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。隨著長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中逐漸積累的民風(fēng)民俗文化構(gòu)成了豐富多彩的地域文化，鄉(xiāng)愁記憶中的文化元素和記憶符號(hào)是時(shí)代延續(xù)的歷史軌跡結(jié)果。但由于城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進(jìn)，鄉(xiāng)村的宜居性逐漸提高，但“宜業(yè)”的能力逐漸下降。原有的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)逐漸遭到破壞，鄉(xiāng)愁符號(hào)記憶的物質(zhì)載體漸進(jìn)摧毀，鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸瓦解。因此，活化物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，活化鄉(xiāng)愁記憶，厚植生態(tài)宜居鄉(xiāng)村發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，打造特色產(chǎn)業(yè)，為建設(shè)生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村提供產(chǎn)業(yè)支撐。

宜居的前提是“宜業(yè)”，良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)是生態(tài)宜居的必備條件。只有活化符號(hào)記憶，鞏固福建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能保障生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)。首先，挖掘與保護(hù)物質(zhì)及非物質(zhì)文化。福建文化資源豐富，如福建南音、建甌挑幡、浦城剪紙、媽祖信仰等的挖掘與保護(hù)需要以創(chuàng)新精神來(lái)提升自身活力。在挖掘整理提高的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華，弘揚(yáng)鄉(xiāng)間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，活化鄉(xiāng)愁符號(hào)記憶。其次，打造鄉(xiāng)愁文化品牌。依托藍(lán)色海洋、紅色遺址、綠色生態(tài)等歷史文化資源，打造崇武“惠安女”、高書(shū) “紅軍入閩第一村”、桃溪“綠茶之鄉(xiāng)”等鄉(xiāng)愁文化品牌，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。 積極挖掘符號(hào)文化背后的內(nèi)涵文化，創(chuàng)新利用現(xiàn)代科技的表現(xiàn)形式，培育鄉(xiāng)村主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)，釋放農(nóng)業(yè)自身壓力，從而打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，為繁榮鄉(xiāng)村文化、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)保障。

(二)活化空間記憶，營(yíng)造福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的空間環(huán)境

空間記憶是生態(tài)宜居鄉(xiāng)村之“形”，活化空間記憶，有助于營(yíng)造福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的空間環(huán)境?？臻g包括人居和自然的空間環(huán)境?？臻g記憶是所有集體記憶、家園記憶的集合，產(chǎn)生于空間場(chǎng)所，這些記憶場(chǎng)所具有保留并能繁衍集體記憶的能力，是讓每一個(gè)主體在時(shí)空變遷中構(gòu)建社會(huì)身份及精神慰藉的載體。留住鄉(xiāng)愁、喚起鄉(xiāng)愁記憶的重要元素就是家鄉(xiāng)中的空間意象?；罨臻g記憶，是保留地域文化的內(nèi)涵價(jià)值、建構(gòu)鄰里文化認(rèn)同性的社會(huì)紐帶。因此，營(yíng)造一個(gè)良好的生產(chǎn)生活環(huán)境需要活化空間記憶。

習(xí)近平總書(shū)記曾提出“綠水青山”就是“金山銀山”的理念，突出強(qiáng)調(diào)了良好的生態(tài)環(huán)境和和諧的人文環(huán)境對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。因此，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的相和諧、美麗生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的發(fā)展。首先，加強(qiáng)自然環(huán)境和人居環(huán)境的保護(hù)。通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村自然資源的保護(hù)，開(kāi)展鄉(xiāng)村環(huán)境整治工作，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。保護(hù)鄉(xiāng)村自然資源，遵循綠色生態(tài)的發(fā)展理念，建立可持續(xù)自然資源保護(hù)開(kāi)發(fā)機(jī)制[10]。認(rèn)真推行福建省在空間環(huán)境保護(hù)方面初步摸索出的“三個(gè)一點(diǎn)”、第三方運(yùn)營(yíng)、財(cái)政全額補(bǔ)貼、市政統(tǒng)管、景區(qū)補(bǔ)助和社會(huì)共管等6種長(zhǎng)效運(yùn)行模式。其次，完善法律法規(guī)與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系。通過(guò)建立健全法律法規(guī)與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的規(guī)范和約束。再次，完善激勵(lì)機(jī)制。 通過(guò)建立健全激勵(lì)機(jī)制，使農(nóng)民從綠色發(fā)展中受益，并自覺(jué)進(jìn)行綠色行動(dòng)，從而內(nèi)化為鄉(xiāng)民的自覺(jué)行動(dòng)。最后，提高基礎(chǔ)設(shè)施與公共文化服務(wù)。通過(guò)不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共文化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和公共文化服務(wù)均等化， 從而實(shí)現(xiàn)福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村之“形”的轉(zhuǎn)變和文化氛圍的提升。

(三)活化價(jià)值記憶，建構(gòu)福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的精神支柱

價(jià)值記憶是鄉(xiāng)村之“魂”，活化價(jià)值記憶是構(gòu)筑福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的精神支柱。價(jià)值記憶是一種無(wú)形的文化理念，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活的地域中形成的心理依賴和對(duì)感情歸屬地的情感記憶，基于人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的信仰和精神支柱。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的源泉和內(nèi)生動(dòng)力，是價(jià)值記憶的重要依托，同時(shí)也是鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情的重要體現(xiàn)。價(jià)值記憶是核心價(jià)值觀念的表象和精神體現(xiàn)，活化價(jià)值記憶對(duì)增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力具有重要的催化作用，也是建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的內(nèi)在要求。 然隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)風(fēng)內(nèi)涵價(jià)值逐漸稀釋。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)中的婚姻價(jià)值觀與社會(huì)財(cái)富倫理觀念的扭曲、孝道的衰落、家庭代際關(guān)系失衡和政治價(jià)值觀的變化等這些因素的變化都是導(dǎo)致鄉(xiāng)村核心價(jià)值觀的偏離。而這些鄉(xiāng)村文化價(jià)值元素恰使構(gòu)成生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的人文精神要素。因此，堅(jiān)守生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的精神支柱，需要重塑鄉(xiāng)村核心價(jià)值觀，活化鄉(xiāng)土價(jià)值記憶。

活化價(jià)值記憶、重塑鄉(xiāng)村核心價(jià)值觀，需要深入挖掘福建鄉(xiāng)土文化資源的文化價(jià)值，活化鄉(xiāng)愁記憶的活性因子，創(chuàng)新價(jià)值記憶的表現(xiàn)形式。首先，積極挖掘“農(nóng)耕”文化、“孝善”文化及“民藝”文化的傳統(tǒng)價(jià)值理念。我國(guó)很多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化根植于“農(nóng)耕”文化、“孝善”文化及“民藝”文化。如“農(nóng)耕”文化培育的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、集體至上、艱苦奮斗等；“孝善”文化表現(xiàn)的“孝”與“善”；“民藝”文化體現(xiàn)的“匠心精神”等核心價(jià)值理念。因此，深入挖掘福建省客家“農(nóng)耕”文化的“和合”、畬族文化的“勤勞樸實(shí)”、廉村文化的“清廉”等理念的時(shí)代價(jià)值，激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化寶貴的人文資源，建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村。通過(guò)建設(shè)文化宣傳展示墻、文化長(zhǎng)廊等多種形式進(jìn)行教育宣傳和思想引導(dǎo)，使這種價(jià)值觀念真正融入到鄉(xiāng)民的生活中去，由信仰變?yōu)閮?nèi)化的自覺(jué)行動(dòng)。其次，健全制度保障。對(duì)損害鄉(xiāng)風(fēng)和鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的行為，給予規(guī)章、制度的約束和懲罰。同時(shí)，提煉鄉(xiāng)規(guī)民約中的積極要素，使其能夠發(fā)揮新的時(shí)代價(jià)值。

(四)活化人物記憶，留住福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的主體

人物記憶是鄉(xiāng)村建設(shè)的精神力量，活化人物記憶，有利于留住福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的主體。重要的人物對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展具有主要的推動(dòng)作用，如鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村中德高望重的人士，由于地緣和血緣的雙重優(yōu)勢(shì)，使得他們?cè)卩l(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中擁有較多的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)風(fēng)文明的塑造中都具有不可磨滅的影響力。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土意識(shí)的淡化，有才能的鄉(xiāng)賢人士回歸鄉(xiāng)土的較少，鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的渠道未建立；鄉(xiāng)賢的榜樣作用逐漸弱化，人們更多的崇拜其自身的發(fā)展成就，而忽略了鄉(xiāng)賢本身的精神力量。另外，鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體和力量，保障鄉(xiāng)民的權(quán)利和權(quán)益是生態(tài)宜居建設(shè)和發(fā)展的重點(diǎn)。因此，挖掘鄉(xiāng)賢文化資源，活化鄉(xiāng)村人物記憶，重塑鄉(xiāng)賢的榜樣力量，增強(qiáng)鄉(xiāng)民內(nèi)在的歸屬感對(duì)凝聚地域的向心力具有重要作用。

首先，傳承保護(hù)舊鄉(xiāng)賢遺留下來(lái)的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。舊鄉(xiāng)賢作為封建中國(guó)的基石，擔(dān)任了基層的管理職能。作為鄉(xiāng)村的能人，是鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的代表，遺留了大量的文化遺產(chǎn)，如好家訓(xùn)、好家規(guī)、好家風(fēng)、致富經(jīng)等都是當(dāng)今培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的資源。其次，積極培育新鄉(xiāng)賢主體。通過(guò)開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)賢祠、名人故居、名人紀(jì)念堂等對(duì)新鄉(xiāng)賢的先進(jìn)事跡進(jìn)行宣傳教育，挖掘福建華僑華人、閩商等懿德卓行的故事廣泛進(jìn)行宣傳，樹(shù)立良好的教育榜樣，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)民的價(jià)值觀引導(dǎo)。再次，完善鄉(xiāng)賢管理組織模式。通過(guò)創(chuàng)建鄉(xiāng)賢理事會(huì)等管理組織，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢管理模式，逐步完善鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)土的渠道。鄉(xiāng)賢組織在推動(dòng)鄉(xiāng)村治理方面有一定的積極作用，因此，要不斷完善鄉(xiāng)賢組織參與鄉(xiāng)村治理的渠道，從而推動(dòng)福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)。最后，建立健全鄉(xiāng)民自身權(quán)益的保障制度，并逐步完善基本的生活服務(wù)設(shè)施。