新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換*

李虹曼，方章東

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。[1]當(dāng)前，我們正處在遍地都是機(jī)會(huì)的新時(shí)代，但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)缺位、話語(yǔ)失語(yǔ)、話語(yǔ)滯后等問(wèn)題已逐漸顯現(xiàn)，十九大報(bào)告指出，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況；[2]當(dāng)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題顯得尤為重要及必要，而話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是話語(yǔ)體系的重要部分，新時(shí)代應(yīng)有新變化，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)問(wèn)題，現(xiàn)從新時(shí)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)換語(yǔ)境下的主體、客體、載體、內(nèi)容等方面進(jìn)行分析。

一、新時(shí)代話語(yǔ)表達(dá)方式轉(zhuǎn)換

話語(yǔ)表達(dá)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播力的核心。歷史和實(shí)踐證明，任何時(shí)期的意識(shí)形態(tài)工作都必須要符合該時(shí)期的是時(shí)代特征，遵循社會(huì)主流價(jià)值需求。綜觀中國(guó)意識(shí)形態(tài)表達(dá)的整體歷程發(fā)現(xiàn)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)一度出現(xiàn)形式單一、言語(yǔ)官方等現(xiàn)象，造成話語(yǔ)認(rèn)同困境。新時(shí)代話語(yǔ)主體表達(dá)應(yīng)遵循通過(guò)“小眾語(yǔ)言”引起“大眾共鳴”。

1.話語(yǔ)表達(dá)應(yīng)理性而不失“地氣”

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)本身帶有抽象性、政治性，習(xí)總書(shū)記在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的系列論述中多次提到要堅(jiān)持話語(yǔ)創(chuàng)新，而話語(yǔ)大眾化便是他創(chuàng)新的重要一點(diǎn)。他注重意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)話語(yǔ)走進(jìn)群眾、吸引群眾，從而才有可能說(shuō)服群眾?！熬G水青山就是金山銀山“、”精神缺鈣”、“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等類似這種具有親和力的語(yǔ)言就是對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的一種啟發(fā)。人民要求是我黨的最高目標(biāo)，十九大報(bào)告中“人民”一詞出現(xiàn)高達(dá)203次，黨性與人民性高度統(tǒng)一是我國(guó)一直以來(lái)遵循的重要原則，人民群眾的最大特征就是生活化，因此，意識(shí)形態(tài)表達(dá)應(yīng)同樣生活氣息，具備人民群眾的“中國(guó)親和力”。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是通過(guò)表達(dá)實(shí)現(xiàn)政治傾向的價(jià)值引導(dǎo)，這就決定了話語(yǔ)表達(dá)偏理論，但并不總是“官腔官調(diào)”，新時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)應(yīng)注意“以小見(jiàn)大”，通過(guò)小故事、小事件表達(dá)大道理、大能量。盡可能多的運(yùn)用大眾常見(jiàn)常聽(tīng)的生活俗語(yǔ)、故事，將枯燥刻板的政治語(yǔ)言擺脫文件話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)，促進(jìn)“民眾對(duì)更易產(chǎn)生共鳴的民間話語(yǔ)方式和生活性語(yǔ)言做出表達(dá)”[3]，使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)真正走進(jìn)群眾、走進(jìn)生活，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的“真相信、真認(rèn)同”。

2.話語(yǔ)表達(dá)應(yīng)大氣且具國(guó)際性

話語(yǔ)表達(dá)接地氣是為在所有中國(guó)人中形成情感共鳴、價(jià)值共識(shí)，一直以來(lái)，我黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系有自身的傳統(tǒng)特色優(yōu)勢(shì)，但隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不斷發(fā)展推進(jìn)，各種社會(huì)思潮接踵而至,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位在這種現(xiàn)狀下被一定的弱化,一些非主流社會(huì)意識(shí)有沖擊主流的跡象,且存在一定程度上的西方話語(yǔ)權(quán)“單向解釋中國(guó)”的脫節(jié)現(xiàn)象。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義正進(jìn)入新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)理應(yīng)有與時(shí)代對(duì)應(yīng)的新概念新范疇新表述,形成更強(qiáng)的話語(yǔ)體系，從而增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)[4]，形成被使用其他語(yǔ)言國(guó)家人民同樣了解并接受的“國(guó)際話語(yǔ)”。所以，在中國(guó)話語(yǔ)創(chuàng)造過(guò)程中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)的理論優(yōu)勢(shì)，合理借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)，堅(jiān)持理性的情況下深入淺出,“在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”[5],使得中西方話語(yǔ)之間無(wú)障礙連接，更好的詮釋“中國(guó)夢(mèng)”、“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”等具備中國(guó)立場(chǎng)的國(guó)際話語(yǔ),講好“中國(guó)故事”，展現(xiàn)大國(guó)形象。

3.話語(yǔ)表達(dá)應(yīng)關(guān)注客體對(duì)象

話語(yǔ)表達(dá)主體是占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的根本，而話語(yǔ)方式的核心要素主要體現(xiàn)在話語(yǔ)主體(誰(shuí)在說(shuō))、話語(yǔ)客體(對(duì)誰(shuí)說(shuō))兩方面，只有主體的傳播與客體的接受達(dá)成統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)與受眾的融合。歷來(lái)，我國(guó)始終把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為黨建設(shè)、發(fā)展的最終目標(biāo)，始終堅(jiān)持堅(jiān)持以人為本，隨著新時(shí)代的到來(lái)人們?cè)谌蚧嘣拿鞯牟粩嗳诤舷?，思想觀念獨(dú)立性、自主選擇性、個(gè)體差異性不斷增強(qiáng)。在思想文化陣地，“馬克思主義思想如果不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)”[6]，因此，話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換必須既要體現(xiàn)在主體表達(dá)上，又要落實(shí)在客體接受上，創(chuàng)造客體易接受的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)需求，重視新時(shí)代社會(huì)新矛盾，關(guān)注人民所需、解決人民所困，以此發(fā)出“中國(guó)特色”的“中國(guó)聲音”，形成“多樣化的社會(huì)意識(shí)在價(jià)值取向和社會(huì)功能上與‘一元化’的指導(dǎo)思想形成良性互動(dòng)的關(guān)系[7]”的思想秩序。

意識(shí)形態(tài)工作實(shí)質(zhì)是宣傳思想工作，“宣傳思想工作是做人的工作,人在哪兒重點(diǎn)就在哪兒?！盵8]因此我黨在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)工作時(shí)，首先，應(yīng)抓住重點(diǎn)人群——一切青少年和一切干部。目前我們的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在青年群體這方面更多的是針對(duì)大學(xué)生，中小學(xué)、底層青年等常常是被忽視的對(duì)象，而意識(shí)形態(tài)覆蓋范圍應(yīng)是面向一切人民，因此應(yīng)將所有的青年都重視起來(lái)，且應(yīng)根據(jù)新時(shí)代新青年的自身特點(diǎn)與之間應(yīng)“平等對(duì)話”，使其“自由發(fā)聲”；同時(shí)，注重提高干部話語(yǔ)媒介意識(shí)，干部群體是上接國(guó)家政府下接人民群眾的重要紐帶，應(yīng)自覺(jué)擔(dān)起意識(shí)形態(tài)工作的責(zé)任，時(shí)刻做好意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的學(xué)習(xí)者、傳播者角色。其次，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)必須分類話語(yǔ)對(duì)象，針對(duì)性開(kāi)展工作。人的工作是最難做的，做好人的工作的關(guān)鍵在于人的思想，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”。[9]因此對(duì)于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，應(yīng)以擺事實(shí)、講道理,進(jìn)行正面引導(dǎo)為主，同時(shí)對(duì)于思想上有原則性錯(cuò)誤的情況必須要有堅(jiān)定的立場(chǎng)，觀點(diǎn)鮮明地發(fā)聲并加以糾正，杜絕原則錯(cuò)誤影響社會(huì)；同時(shí)對(duì)于學(xué)術(shù)方面問(wèn)題，應(yīng)正確把握學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)和理論宣傳有紀(jì)律的度，并努力推進(jìn)學(xué)術(shù)資源與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的有效融合。

二、新時(shí)代話語(yǔ)載體轉(zhuǎn)換

理論只有掌握群眾，才能成為武器。新時(shí)代，媒介技術(shù)的飛速發(fā)展改變著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的整體傳播環(huán)境，使得當(dāng)前的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就目前來(lái)看，已有的轉(zhuǎn)型可分為以下兩方面:一是由紙質(zhì)向電子轉(zhuǎn)換，二是單一化途徑向多元化轉(zhuǎn)變。新媒體、自媒體時(shí)代的到來(lái)，這些轉(zhuǎn)型是必然趨勢(shì)。但每一種轉(zhuǎn)型必然會(huì)帶來(lái)與之對(duì)應(yīng)的挑戰(zhàn)，新媒介的最大特征便是大眾化，已儼然成為現(xiàn)代人獲取信息的主要方式，“由于大眾媒介到處都有，人們除了工作和睡覺(jué)外，用于大眾媒介的時(shí)間超過(guò)其他任何活動(dòng)”[10]17，因此它的重要程度可想而知，大眾媒介這種不斷滲透大眾日常生活的趨勢(shì)，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播有利通道也是各種非主流思潮涌入的途徑，西方國(guó)家憑借自身已具備的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)前社會(huì)背景下，高速多量的向世界各地輸送含有西方意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的價(jià)值觀念，政治信息，文化導(dǎo)向，潛移默化的沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，加之由于各種思潮的充斥，聲多音雜，甚至無(wú)法辨別孰是孰非，因此隨著傳播載體的轉(zhuǎn)換，“中國(guó)聲音”的發(fā)聲方式也應(yīng)隨之而動(dòng)。

首先，保持意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)載體發(fā)聲的“張力”和“合力”。當(dāng)前國(guó)際外來(lái)錯(cuò)誤思潮和國(guó)內(nèi)非主流思潮的沖擊是新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)時(shí)刻面臨著的挑戰(zhàn)，因此任何關(guān)于意識(shí)形態(tài)的發(fā)聲都應(yīng)秉持弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，在國(guó)際方面，堅(jiān)持“傳統(tǒng)馬克思主義的標(biāo)志性話語(yǔ)決不可隨意棄用;流行的西方主導(dǎo)性話語(yǔ)不可盲目套用;面對(duì)各種敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不可‘沉默不語(yǔ)’”[11]。時(shí)刻做中國(guó)共產(chǎn)黨政策主張的傳播者，錯(cuò)誤思潮的發(fā)聲者；國(guó)內(nèi)思潮方面，堅(jiān)持全黨動(dòng)手，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)平臺(tái)，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+意識(shí)形態(tài)”模式向公眾進(jìn)行宣傳教育，利用這種大眾自由對(duì)話的形式了解客體受眾的真實(shí)想法和感受，從而應(yīng)勢(shì)改變其表達(dá)方式，做到靈活精準(zhǔn)互動(dòng)，與此同時(shí)，針對(duì)一些無(wú)良媒體不斷放大負(fù)面影響，堅(jiān)持“不失聲”，做到嚴(yán)格監(jiān)管和處理，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)聲音，增強(qiáng)人們對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的辨識(shí)和甄選。

其次，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)發(fā)揮宣傳工作者自身載體作用。宣傳思想工作的源起力量是宣傳者自身，宣傳者本身就是思想工作傳播的最好媒介，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作必須牢牢把握黨性原則，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為最根本要求，保持圍繞中心、服務(wù)大局、明辨是非的底線。當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作更偏向于通過(guò)實(shí)踐層面來(lái)探究宣傳的方法技巧，宣傳工作者更注重如何實(shí)踐，而忽略了學(xué)術(shù)研究對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作的重要意義，理論研究與宣傳教育是相輔相成的，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須具備豐富的創(chuàng)新理論供給，若宣傳教育工作者自身缺乏對(duì)理論的研究，其宣傳工作必然是“不走心”、起不到效果的。因此意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)把宣傳思想部門作為工作的第一站，增強(qiáng)其理論學(xué)習(xí)，做到使所有工作者在理論上、筆頭上有“幾把刷子”，提高業(yè)務(wù)能力，同時(shí)深入的理論學(xué)習(xí)研究能在潛移默化中培養(yǎng)起宣傳工作者的黨性意識(shí)，使其在宣傳工作中，自覺(jué)牢記社會(huì)責(zé)任，政治堅(jiān)定，并保持自身良好形象發(fā)揮自身載體作用，知行合一，成為有思想、有溫度、有品質(zhì)宣傳工作者，從而實(shí)現(xiàn)真正的“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。[12]196

三、新時(shí)代話語(yǔ)內(nèi)容轉(zhuǎn)換

馬克思主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一、政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧都起到至關(guān)重要的作用。社會(huì)意識(shí)變化多樣的今天，意識(shí)形態(tài)工作直接關(guān)系到我黨的命運(yùn)前途，關(guān)系到中華民族的凝聚力、向心力。話語(yǔ)內(nèi)容始終是構(gòu)建話語(yǔ)體系的重要環(huán)節(jié)，更是意識(shí)形態(tài)工作的核心部分，新時(shí)代話語(yǔ)內(nèi)容必須遵循現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。

(一)話語(yǔ)內(nèi)容遵循現(xiàn)實(shí)性

任何時(shí)期意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)都是以當(dāng)時(shí)的國(guó)情、黨情為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)一直堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持話語(yǔ)內(nèi)容對(duì)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面話語(yǔ)內(nèi)容緊密聯(lián)系實(shí)際，既要根據(jù)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)，又要根據(jù)國(guó)內(nèi)自身發(fā)展的階段性特征，緊密結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)，把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、社會(huì)主義新矛盾等新時(shí)代的實(shí)際情況，緊跟時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)，以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力。另一方面，理論源于現(xiàn)實(shí)，不僅是當(dāng)下正在經(jīng)歷的局勢(shì)、問(wèn)題和方法，還應(yīng)表現(xiàn)為經(jīng)過(guò)歷史的審視、實(shí)踐的檢驗(yàn)仍論證為正確的成果，因此，新時(shí)代話語(yǔ)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性還應(yīng)體現(xiàn)在重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果上，習(xí)總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[12]202,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容應(yīng)科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)為本，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華，并將新時(shí)代意識(shí)形態(tài)內(nèi)容中融入傳統(tǒng)文化中可借鑒的價(jià)值理念、特色創(chuàng)造，將傳統(tǒng)的根深深扎進(jìn)新時(shí)代的土壤之中，賦予其中國(guó)特色的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作堅(jiān)持話語(yǔ)內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性，必須全面把握正在經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)和歷史積累的現(xiàn)實(shí)兩大主體，體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的故事，體現(xiàn)中國(guó)人的故事，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的故事，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的故事。

(二)話語(yǔ)內(nèi)容具備創(chuàng)新性

意識(shí)形態(tài)工作的主要目的是為了保持主流意識(shí)形態(tài)的延續(xù)和發(fā)展，創(chuàng)新，是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。針對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)面對(duì)新環(huán)境、新現(xiàn)實(shí)、新問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)體現(xiàn)話語(yǔ)新內(nèi)容，話語(yǔ)內(nèi)容之“新”，在于理論之新，實(shí)踐之新。

理論之新，主要表現(xiàn)在馬克思主義理論創(chuàng)新。根據(jù)馬克思主義所論述的當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題，以當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)為主要遵循，把時(shí)代關(guān)切的問(wèn)題和主要矛盾作為創(chuàng)新的立足點(diǎn)，轉(zhuǎn)化新時(shí)空的觀察視角，創(chuàng)造具備中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義理論體系，提出新的解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想。同時(shí)，結(jié)合豐富歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷，根據(jù)新時(shí)代受眾思想及心理狀態(tài)的變化，對(duì)西方理論資源進(jìn)行正確“揚(yáng)棄”，形成符合中國(guó)自身的理論。

實(shí)踐之新，旨在將理論成果向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化。馬克思主義應(yīng)當(dāng)是“意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)性的完美結(jié)合”[13]，但學(xué)術(shù)性成果永遠(yuǎn)不會(huì)自發(fā)的成為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)必然是經(jīng)過(guò)人為加工、雕琢、闡釋的代表人民意志的科學(xué)理論成果，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)就是理論成果不斷向意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，從當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀來(lái)看，一定程度上呈現(xiàn)“轉(zhuǎn)化力度不足”的情況，具體表現(xiàn)在：一、廣度上，未能形成大眾化的普及；二、深度上，未能促進(jìn)思想自覺(jué)及行為自發(fā)。而主流意識(shí)形態(tài)之所以能成為主導(dǎo)而被絕大多數(shù)人認(rèn)同，最根本一點(diǎn)是它能更有效的幫助人們認(rèn)識(shí)世界改造世界，因此新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建應(yīng)比以往任何時(shí)候都要更能滿足人民需求、代表人民意志。首先，將馬克思主義的核心立場(chǎng)與核心觀點(diǎn)貫穿到一切可用的科學(xué)理論成果之中，包括學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、生活智慧、傳統(tǒng)文化、多元文明等，與之融合，形成全新的符合大眾觀念的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，使學(xué)術(shù)話語(yǔ)成為政治話語(yǔ)的支撐，政治話語(yǔ)成為貼合大眾生活的共同語(yǔ)言，從而形成知識(shí)體系，這種體系想民之所想，解民之所憂，以便人民在社會(huì)實(shí)踐中切身體會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論魅力。同時(shí)，將當(dāng)下的政策方針，問(wèn)題境遇及對(duì)應(yīng)的解決措施以理論引導(dǎo)為基礎(chǔ)，通過(guò)警示、激勵(lì)、宣傳教育等一切可運(yùn)用的正確方式積極向社會(huì)成員正向傳播，促進(jìn)其對(duì)國(guó)家的了解與關(guān)注，在傳播過(guò)程中同步灌輸主流意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)及言論，形成社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的潛在接收，且在社會(huì)生活中為人們踐行社會(huì)主義價(jià)值觀給予及時(shí)有效的反饋，加深其對(duì)所接收理論的認(rèn)同，引導(dǎo)其自發(fā)生產(chǎn)行為，從而有效培養(yǎng)社會(huì)成員的思想自覺(jué)和行動(dòng)養(yǎng)成，做到真正意義上的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容“天天用而不自知”。