習近平新時代中國特色社會主義思想的理論淵源探析*

周小毛

(湖南省社會科學院，湖南 長沙 410003)

黨的十八大以來，習近平總書記在領(lǐng)導全黨、帶領(lǐng)全民治國理政的偉大實踐中提出了一系列新思想、新理念、新戰(zhàn)略、新概念、新范疇、新表達，黨的十九大對此進行了系統(tǒng)的提煉和總結(jié)，上升為習近平新時代中國特色社會主義思想，這一思想內(nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富、體系科學、結(jié)構(gòu)嚴謹，是全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的指南針、定盤星、度量衡，具有十分重大的戰(zhàn)略意義。習近平新時代中國特色社會主義思想把馬克思主義發(fā)展到了一個嶄新的階段，是馬克思主義中國化的最新成果和科學社會主義的最新版本。那么，習近平新時代中國特色社會主義思想從何而來？為何如此？會不會從天而降、憑空產(chǎn)生？這些問題實質(zhì)上是習近平新時代中國特色社會主義思想的理論淵源問題。

其實，任何理論的形成、產(chǎn)生和成熟都有實踐的邏輯和思想的邏輯。就思想邏輯而言，人類社會的思想發(fā)展是一個代代相傳、延綿不斷的過程，新的思想的產(chǎn)生既是既定思想的突破和飛躍，也是既定思想的繼承與弘揚。思想和文化具有不可割斷和隔離的特點，離開歷史和文化傳統(tǒng)的另起爐灶必然陷入歷史虛無主義。只有站在巨人的肩膀上才能超越前人。所以，繼承前人的思想是思想創(chuàng)新的前提。中央說兩個老祖宗不能丟，一個是馬克思主義，一個是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義一脈相承，植根于中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化是孕育創(chuàng)新理論的思想理論基礎(chǔ)，從現(xiàn)有的文獻來看，大多把習近平新時代中國特色社會主義思想的理論淵源定位在馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化兩個維度上，這無疑是有根有據(jù)、合情合理的。除此以外，還有沒有理論淵源？比如說西方進步文化與習近平新時代中國特色社會主義思想有沒有關(guān)聯(lián)？是什么關(guān)聯(lián)？這里所說的西方進步文化是指超越意識形態(tài)的屬性，由西方思想家在認識世界的過程中所創(chuàng)立，反映自然和社會發(fā)展規(guī)律的理論成果和思想結(jié)晶，它屬于人類社會的共同財富。按照列寧所說的從奴隸社會以來的一切文明成果都要繼承、不能把小孩連同臟水一起倒掉和毛澤東所說的要古為今用、洋為中用，可以作出一個基本判斷，西方進步文化是人類社會思想史上的重要成果，是人類的共同財富，通過甄別真?zhèn)?、區(qū)分是非，完全可以為我所用，西方進步文化對于習近平新時代中國特色社會主義思想的形成具有借鑒意義。因此，對習近平新時代中國特色社會主義思想理論淵源的探討，本文將突破馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化“二維說”，而定位在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方進步文化三個維度上。

一、馬克思主義是習近平新時代中國特色社會主義思想形成的理論基礎(chǔ)

今年是馬克思誕辰200周年和馬克思主義誕生170周年，馬克思主義發(fā)展的歷史告訴我們，東歐劇變后，只有中國把馬克思主義、科學社會主義做實了、做深了，馬克思主義和科學社會主義的生命力在中國得到了充分體現(xiàn)，呈現(xiàn)出了勃勃生機，馬克思主義和科學社會主義的旗幟在中國960萬平方公里土地的上空高高飄揚。習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上說“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的”[1]，這是中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義的基本態(tài)度，包含兩層意思：一是馬克思主義的旗幟不能丟，改旗易幟的邪路不能走，二是馬克思主義要與時俱進，結(jié)合生動的、豐富的實踐來發(fā)展，不能把馬克思主義神圣化、神秘化，馬克思主義不是窮盡了主觀認識的絕對真理、不是包治百病的靈丹妙藥、不是解決所有問題的萬能鑰匙，馬克思主義不能照抄照搬、囫圇吞棗，而需要本土化、國別化。馬克思主義曾經(jīng)德國化、俄國化、中國化、朝鮮化、南斯拉夫化、匈牙利化等等。本土化、國別化才能保持馬克思主義的生命力。作為馬克思主義中國化的最新成果，習近平新時代中國特色社會主義思想是一般與個別的統(tǒng)一，它首先要體現(xiàn)馬克思主義的基本原理、基本立場、基本觀點、基本方法，不能跑調(diào)，不能變性，不能易旗。在此基礎(chǔ)上再賦予這種理論以中國特色和中國個性。那么，作為靈魂和源頭，馬克思主義在哪些方面為習近平新時代中國特色社會主義思想提供了理論基礎(chǔ)呢？

1.提供了認識自然、社會和思維的世界觀與方法論。世界觀與方法論是總閘門、總開關(guān)。馬克思主義理論寶庫中，世界觀與方法論比個別結(jié)論更重要，它是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、研究問題、解決問題的總鑰匙。馬克思恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了自然、社會和思維發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、本質(zhì)聯(lián)系，無論世情、國情和黨情多么千變?nèi)f化，多么千差萬別，馬克思主義的世界觀與方法論都能指導我們認清本質(zhì)、澄清迷霧、找準規(guī)律。進入21世紀，世界和中國的變化在廣度和深度上可以說是超乎尋常，遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家的預期和想象，如今的中國共產(chǎn)黨所面臨的國際國內(nèi)環(huán)境也比以前更加復雜，可以說是前所未有。習近平總書記保持定力、應(yīng)對自如，最重要的就是自覺地以馬克思主義的世界觀與方法論來觀察世界、指導實踐。他一再強調(diào)領(lǐng)導干部要把馬克思主義哲學作為看家本領(lǐng)，習總書記創(chuàng)造性地提出的辯證思維、戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、整體思維、歷史思維、底線思維就是馬克思主義思維方法的成功運用，也是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)蓬勃發(fā)展的奧妙所在。

2.提供了以人民為主體的根本立場。習近平總書記說，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[1]。在人類社會發(fā)展的歷史長河中，統(tǒng)治階級總是標榜自己代表天下人的意志，以此混淆被統(tǒng)治階級的視線，掩蓋統(tǒng)治階級的本質(zhì)。而自從馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義之后便揭示了事物的真相，在馬克思主義看來，任何社會占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想，私有制社會占統(tǒng)治地位的思想代表的是社會少數(shù)人而不是社會多數(shù)人的利益，其立場只能是統(tǒng)治階級的立場而不是人民的立場。馬克思主義的產(chǎn)生改變了這種格局。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[2]41。所以，馬克思主義代表著社會大多數(shù)人的利益，人民大眾是馬克思主義思考問題的出發(fā)點、立足點，馬克思主義的目的是要解放全人類，不僅要解放其肉體，更要解放其靈魂，通過建立自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義充分肯定人的價值，把人當作目的、主體來看待，而不是當作手段和客體來看待?！蛾P(guān)于費爾巴哈提綱》的第一條，馬克思說，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[3]499，他還說，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]67。馬克思在研究資本主義社會的社會化大生產(chǎn)時發(fā)現(xiàn)，分工在促進社會生產(chǎn)力進步的同時，也帶來了勞動者職業(yè)片面化的傾向，商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的形成，使“工人變成了機器單純的附屬品”，這就是馬克思說的異化，要擺脫異化現(xiàn)象，就要消滅私有制。恩格斯通過大量的調(diào)查研究，寫出了《英國工人階級狀況》，他以第一手材料描述了英國產(chǎn)業(yè)工人勞動時間長、勞動強度大、職業(yè)病多、平均壽命短、思想壓力大的悲慘命運，發(fā)現(xiàn)了勞動與資本的對立，列寧則形象地說工人階級是資本主義制度的掘墓人。馬克思主義認為，受剝削受壓迫的工人階級是推翻現(xiàn)成制度、建設(shè)新的社會制度的主體力量和依靠對象，也必將是新的社會形態(tài)的主人。這種以人民為主體的群眾觀是習近平以人民為中心的發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享的深刻思想與馬克思主義同情、重視、依靠工人階級的思想息息相關(guān)。

3.提供了全面從嚴治黨的豐富思想。馬克思主義高度重視無產(chǎn)階級政黨的作用，特別重視黨的領(lǐng)導和黨的建設(shè)。馬克思恩格斯剛剛參加國際共產(chǎn)主義運動，就從事共產(chǎn)黨的組建工作。1847年，他們參與改造正義者同盟這個帶有宗派性質(zhì)的組織，正義者同盟提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”這一頗有江湖義氣的口號。馬克思恩格斯認為，這是與共產(chǎn)黨的標準和要求背道而馳的，于是決定在改組正義者同盟的基礎(chǔ)上成立共產(chǎn)主義者同盟，建立世界共產(chǎn)黨的組織。受同盟的委托，29歲的馬克思和27歲的恩格斯起草了《綱領(lǐng)》和《宣言》，1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，宣言對黨的性質(zhì)與宗旨、目標與任務(wù)、階級基礎(chǔ)和依靠力量作了系統(tǒng)的論述。之后，分別建立第一國際和第二國際，并對德國社會民主工黨的建設(shè)進行具體的指導。在他們看來，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是國際共產(chǎn)主義運動取得勝利的根本保障。列寧是俄共(布)的締造者，在十月革命之前，就為俄共(布)的建設(shè)付出了大量的心血，他寫作的《怎么辦》《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《進一步、退兩步》三部著作是其建黨思想的姊妹篇，分別奠定了馬克思主義建黨學說的理論基礎(chǔ)、策略基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，對黨的指導思想、革命策略和組織原則等等重大問題作了全面的論述，他的《共產(chǎn)主義運動中的“左”派幼稚病》對階級、政黨、領(lǐng)袖、群眾的關(guān)系進行了深刻分析，是加強黨的建設(shè)的經(jīng)典之作。毛澤東在黨的建設(shè)上建樹很多，從新民主主義革命時期到社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，他都把黨的建設(shè)擺在十分重要的位置，在繼承馬克思主義建黨學說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建了自己的建黨理論體系。如何加強黨的建設(shè)始終是國際共產(chǎn)主義運動的重大課題，這方面既有豐富的經(jīng)驗也有慘痛的教訓。馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)的理論為習近平新時代中國特色社會主義思想提供了堅強的理論基礎(chǔ)，正是從馬克思主義建黨理論中吸收了豐富的營養(yǎng)，習近平一再強調(diào)堅持黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，提出了全面從嚴治黨的戰(zhàn)略構(gòu)思，在黨的建設(shè)這個關(guān)系全局的問題上嘔心瀝血、高度自覺、率先垂范，旗幟鮮明地指出，“黨政軍民學，東西南北中，黨是領(lǐng)導一切的”[5]16，他把政治建設(shè)擺在黨的建設(shè)的首位，把制度建設(shè)貫穿于黨的建設(shè)的始終，高度重視黨的思想理論建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、紀律建設(shè)，體現(xiàn)了大國領(lǐng)袖、大黨領(lǐng)袖的風范。

4.提供了正確處理社會主義和資本主義關(guān)系的思維方法。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣布，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2]40，他們的理論研究的主要對象是資本主義社會，邏輯起點是商品，落腳點和最終目標是社會主義和共產(chǎn)主義，他們從研究商品開始，以嚴謹?shù)倪壿嬌羁痰胤治霭谏唐分械拿?，最終得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。在革命生涯的早期，馬克思恩格斯更多地看到了資本主義同社會主義的對立，隨著研究的深入，他們對自己過于樂觀的估計及時作了調(diào)整。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中提出了“兩個決不會”作為“兩個必然”的補充，他說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[6]3，說明資本主義的滅亡有一個漫長的過程。恩格斯在1888年以68歲的高齡考察了美國，他看到了美國在新的科學技術(shù)的影響下生產(chǎn)力快速發(fā)展的景觀，指出資本主義社會有較大的自我調(diào)節(jié)能力和發(fā)展?jié)摿?，“歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度，歷史以經(jīng)濟革命證明了這一點”，所以，工人階級要調(diào)整革命的戰(zhàn)略和策略，利用議會、普選等合法斗爭的方式爭取自己的權(quán)力。列寧更是精準判斷國際形勢，在14個帝國主義國家和國內(nèi)反動派內(nèi)外夾攻包圍剛剛建立的蘇維埃政權(quán)時，力排眾議，與德國簽訂了互不侵犯條約，爭取了寶貴的喘息時間。他還以新經(jīng)濟政策取代戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，以糧食稅代替余糧收集制，提出大力發(fā)展商品經(jīng)濟，向資本主義國家學習管理、學習技術(shù)。馬克思主義正確處理資本主義和社會主義關(guān)系的理論對習近平治國理政、建立新型大國關(guān)系、構(gòu)建人類命運共同體具有重要的指導意義和價值，他所提出的守成大國與崛起大國可以在平等、對話、交流、互惠、互利、合作、包容的基礎(chǔ)上實現(xiàn)雙贏，可以避免修昔底德陷阱的思想是馬克思主義理論在當今世界的科學應(yīng)用。

5.提供了五大建設(shè)的有益探索?！拔逦灰惑w”的總體布局是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，雖然馬克思主義沒有系統(tǒng)和明確地提出五個建設(shè)，但是，這方面的論述可以說汗牛充棟，而且至今仍然具有重要的指導價值。在經(jīng)濟建設(shè)上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于不斷提高生產(chǎn)力的總量、在《資本論》中關(guān)于發(fā)展股份制、內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)和兩大部類協(xié)調(diào)發(fā)展、在《哥達綱領(lǐng)批判》中關(guān)于按勞分配、共產(chǎn)主義階段劃分等的論述對于習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想具有直接的指導作用；在政治建設(shè)方面，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中關(guān)于建立廉價政府、在《哥達綱領(lǐng)批判》中關(guān)于過渡時期和無產(chǎn)階級專政的論述，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于國家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡、在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中關(guān)于社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的論述，列寧在《國家與革命》《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》《寧可少些，但要好些》中關(guān)于無產(chǎn)階級專政、國家機關(guān)改革等的重要論述對于習近平新時代中國特色社會主義政治思想的形成具有直接的指導意義；在文化建設(shè)方面，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“兩個決裂”和文化與文明的論述、列寧在生前的書信和文章中關(guān)于文化革命的論述、毛澤東在《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》《論十大關(guān)系》中關(guān)于新民主主義和社會主義文化特別是社會主義文化建設(shè)新高潮的論述等等對于習近平新時代中國特色社會主義文化思想具有直接的指導作用；馬克思恩格斯早年關(guān)于市民社會、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由人聯(lián)合體、晚年關(guān)于國家與社會的關(guān)系的論述，列寧關(guān)于合作社和基層自治的論述等等對于習近平新時代中國特色社會主義社會思想具有直接的指導作用；在生態(tài)文明建設(shè)方面，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系深刻而生動的論述特別多，馬克思說，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”，恩格斯在《自然辯證法》中指出，人們征服自然的“每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[7]383，因此，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”，這些無疑為習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)思想的形成提供了有益探索。

從上面的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義為習近平新時代中國特色社會主義思想的形成提供了科學的理論基礎(chǔ)。要深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想，做到天天學、天天新、天天深，就要很好地學習和掌握馬克思主義，把學習習近平新時代中國特色社會主義思想同學習馬克思主義有機地銜接起來。正如習近平總書記所說的：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐?！盵1]

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習近平新時代中國特色社會主義思想形成的豐富養(yǎng)料

中華民族是擁有5000年文明史的偉大民族，是世界上唯一沒有中斷文化的文明古國、文明大國。文化作為國家的軟實力是國家綜合國力的重要組成部分，對于一個國家、一個民族來說具有極高的戰(zhàn)略地位。硬實力不行，一打就垮，軟實力不行，不打就垮。所謂欲滅其國，先滅其史，欲滅其史，先滅其文化。如果一個國家的文化還在延綿，這個國家就會薪火相傳、生生不息，就不會垮、不會亡。日本占領(lǐng)東北和法國占領(lǐng)越南后，首先都修改歷史，消解文化，唯其如此，才能維持其殖民統(tǒng)治。中華文化博大精深，是我們引以為驕傲的精神財富，是維系中華民族歷史的根脈，也是習近平新時代中國特色社會主義思想形成的豐富養(yǎng)料。習近平總書記熟稔傳統(tǒng)文化，即便在國際社會發(fā)表講話，習近平都酷愛引經(jīng)據(jù)典，用傳統(tǒng)文化里的中國故事闡述自己的觀點，習近平用典已經(jīng)出版了兩本書，足見中華傳統(tǒng)文化對習近平總書記的影響之廣、之大、之深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哪些方面為習近平新時代中國特色社會主義思想提供了養(yǎng)料呢？

1.“天下為公”“萬邦和諧”的大同思想?？鬃釉凇抖Y記·禮運》里說，“大道之行也，天下為公”，為人們描述了儒家最遠大而美好的愿景。中國歷來主張世界大同，萬邦和諧，天下一家，不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好，從“一帶一路”到亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行都體現(xiàn)了全球治理的中國擔當，是天下為公思想的升華。黨的十八大以來，習近平總書記多次引用這句話，并且作為全球治理的中國方案，搬上了國際舞臺，成為一種引領(lǐng)全球治理和世界發(fā)展的新思想。

2.“和為貴”“致中和”的文化基因。“和為貴”出自《論語》，“禮之用，和為貴”，就是說，禮的作用，貴在能夠和順，按照禮來處理一切事情，人和人之間的各種關(guān)系能夠恰到好處，可以調(diào)解適當，這是儒家倡導的道德實踐。中和文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，和諧是中華傳統(tǒng)文化追求的境界，中和文化流淌在中華民族的血液里，形成了愛好和平、從來不侵略別人的好傳統(tǒng)。習近平總書記吸納中和文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出構(gòu)建人類命運共同體，強調(diào)國家不分大小、強弱、貧富，一律平等，主張和平、發(fā)展、合作、雙贏、包容、交流、互鑒的新時代理念，不搞贏者通吃，反對你死我活的叢林法則[8]266、443，充分地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大智慧大格局。

3.“和而不同”“執(zhí)其兩端而用其中”的辯證方法。中華傳統(tǒng)文化不僅擁有深刻的思想，而且包含了非常有價值的方法?！昂投煌背鲎钥鬃拥摹墩撜Z》，“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”是指和睦相處，但不隨便附和，要求同存異。“執(zhí)其兩端而用其中”是講中庸之道，即不偏不倚，講究度，不走極端，要抓住兩端，用中間，可以延伸為兼顧大多數(shù)人的利益，博采眾長。習近平在治國理政中深受傳統(tǒng)文化中辯證思維的影響，這使得他能夠縱橫捭闔、游刃有余。尤其是在國際舞臺上，中國以求同存異的思維方法處理大國關(guān)系、周邊關(guān)系、與發(fā)展中國家之間的關(guān)系，既堅持國家利益至上，又超越意識形態(tài)的差異，對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟，義利相兼、義重于利，尋求雙邊、多邊的共同點、交匯點，避免零和博弈，實現(xiàn)互利雙贏[9]523，得到了國際社會的廣泛認同。

4.“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思維。這句話出自《孟子·盡心下》。人民放在第一位，國家其次，君在最后。因為有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有君主。國家是為民眾建立的，君的位置是為國家而設(shè)立的。這是孟子提出的一個重要思想，是孟子所設(shè)計的理想國的基本原則。中國是一個封建社會長達2300多年的國家，而封建社會的本質(zhì)特征是君主專制，君民之間不可能平等，更難以民貴君輕。所以，孟子的民貴君輕思想同現(xiàn)代社會的公民當家做主思想是有很大距離的。而且孟子作為儒家學說的重要代表，其思想也是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，只不過是他看到了要維護統(tǒng)治階級的利益必須重視民的作用與價值，就像唐太宗所說的，水可載舟亦可覆舟。當然，孟子能夠看到民的重要性，并且提醒統(tǒng)治階級重視民，無疑是難能可貴的，這一點深深地影響了習近平總書記。習近平批判地繼承了孟子民貴君輕的民本思想，提出了以人民為中心的發(fā)展理念，把讓人民群眾過上美好生活作為我們的追求，要讓人民群眾有幸福感、獲得感、安全感，要大力加強民生建設(shè)，建立起社會主義保障體系，讓人民群眾成為改革開放的受益者。

5.“道法自然”“天人合一”的生態(tài)智慧。“道法自然”是老子《道德經(jīng)》里一句名言的簡稱，“人法地、地法天、天法道、道法自然”意思是人取法于地、地取法于天、天取法于道，而道是終極的，它自己取法于自己?！疤烊撕弦弧弊畛跤汕f子作出了闡釋，后來董仲舒將其發(fā)展為哲學體系，其意是指人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切人事都要順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。重視自然是中華傳統(tǒng)文化的重要思想，孔子說釣而不綱、夜不射宿，董仲舒說，“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”。習近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，一再強調(diào)既要金山銀山又要綠水青山，把綠色發(fā)展上升到五大發(fā)展理念，把美麗作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標之一，與他從傳統(tǒng)文化中吸取尊重自然、敬畏自然、保護自然的思想是分不開的。他說，“中華文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然”，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[9]530、544，道法自然、天人合一的思想有助于建立人與自然和諧共存、和諧發(fā)展的新關(guān)系。

三、西方進步文化是習近平新時代中國特色社會主義思想形成的有益借鑒

西方文化是近代文明的產(chǎn)物，從思想體系來說它是維護資本主義的社會意識形態(tài)，是為資本主義私有制服務(wù)的。但是，西方文化作為人類社會特定階段的文化現(xiàn)象，除了直接為資產(chǎn)階級服務(wù)、意識形態(tài)色彩比較鮮明和突出的部分外，也包含了許多資本主義社會可以利用、社會主義也可以利用的進步因素。事實上，人類文明是多種文化的交融，異質(zhì)文化存在差異非常正常，相互交流、相互借鑒、求同存異就能夠促進世界文化的繁榮和發(fā)展，而互相排斥、打壓、沖突只會導致文化的衰落和萎縮。閱讀習近平總書記治國理政的文獻，不難發(fā)現(xiàn)總書記博覽群書，廣泛地閱讀了很多西方名著。他年輕的時候為了看德國科學家、思想家、哲學家歌德的《浮士德》而走了幾十里山路?！鞍乩瓐D的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、漢密爾頓等人著的《聯(lián)邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學原理》、克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》、亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟學》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經(jīng)濟增長》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產(chǎn)物，都是思考和研究當時當?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果”[9]342—343,從習近平總書記對西方名著如數(shù)家珍來看，西方進步文化中很多思想無疑潛移默化地影響了他。習近平總書記也反復強調(diào)，“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”[9]339。吸收外來、為我所用是習近平總書記對待西方文化的一個基本態(tài)度，他說，“對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學習他人的好東西，在獨立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西”[9]286，“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求”[9]340，在習近平看來，“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”，“對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”[9]341。習近平總書記一方面高度重視繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，另一方面又特別強調(diào)借鑒外來文化，他在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中系統(tǒng)地闡述了這一觀點，“對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學習借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”[10]。由是可知，對待外來文化包括西方進步文化，習近平總書記具有博大的胸懷和科學理性的方法，西方進步文化為習近平新時代中國特色社會主義思想的形成提供了有益的借鑒，具體來說包括以下幾個方面：

1.關(guān)于公平正義的思想。在人類社會發(fā)展的歷史進程中，由于社會分工、利益沖突、階級對立、發(fā)展不足和政策失衡，導致了比較普遍的不公平不公正的社會現(xiàn)象，解決好公平公正問題是人類社會的永恒話題。從古希臘到歐洲文藝復興，公平正義始終是西方進步文化關(guān)注的重點，很多思想家對此進行了積極的探索。羅爾斯是西方公平正義思想的集大成者，這位美國的政治哲學家、倫理學家和哈佛大學教授，在他出版的《正義論》專著中系統(tǒng)地闡述了公平正義思想，他把正義歸納為法律與社會正義、抽象與具體正義、實體與程序正義。他的分配蛋糕理論生動地闡述了程序正義的重要性與合理性。有人說，羅爾斯的理論已經(jīng)影響了20世紀，還將影響21世紀。羅爾斯之所以名噪一時，根本原因是他所關(guān)注的問題具有世界性意義，因為公平正義比太陽更重要，公平正義問題是所有邁向現(xiàn)代化的國家都面臨的和必須解決好的問題，雖然不同的社會制度對公平正義有不同的解讀，但是，公平正義也有適應(yīng)不同社會制度的共同點，特別是程序上的公平正義就具有共性。習近平總書記非?？粗毓秸x，他說，“公平正義是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標”[11]10。習近平總書記不僅在處理重大國際關(guān)系特別是推進人類命運共同體和“一帶一路”建設(shè)中一再強調(diào)堅持公平正義，而且在治國理政的偉大實踐中，自覺地把公平正義擺在突出的位置，他提出的全面建成小康社會和精準扶貧戰(zhàn)略思想，強調(diào)不讓一個人在小康路上掉隊，要實現(xiàn)精準識貧、精準扶貧、精準脫貧；他提出的全面依法治國的戰(zhàn)略思想，強調(diào)要公正司法；他所強調(diào)的建立社會保障體系加強民生建設(shè)的思想無不體現(xiàn)了社會的公平正義，這足以說明公平正義思想是習近平新時代中國特色社會主義思想與西方進步文化的契合點。

2.關(guān)于民主、自由、平等的理念。民主、自由、平等是西方資產(chǎn)階級在與封建勢力的斗爭中提出的思想理念，也是資產(chǎn)階級樹立起來的旗幟，帶有鮮明的階級性，甚至具有一定的欺騙性?，F(xiàn)在，西方國家還將其作為普世價值在全世界推廣，導致了一些國家的動蕩、沖突和不穩(wěn)定。關(guān)于如何看待資產(chǎn)階級提出的民主、自由和平等，習近平總書記嚴格區(qū)分了普世價值和共同價值兩個概念，當民主、自由和平等披上普世價值的外衣，作為控制世界、顛覆政權(quán)的手段和工具時，必須認清本質(zhì)，堅決抵制。但是，生活在同一地球的世界人民既有價值分歧也有價值認同，具有共同價值。作為與封建專制社會斗爭的成果，作為現(xiàn)代社會的理念，民主、自由和平等不能簡單地否定。習近平在第七屆聯(lián)合國大會上明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標”[12]。他主張“堅持民主、平等、正義，建設(shè)國際法治”[8]529。應(yīng)當說，民主、自由、平等、公正理念的提出代表了社會歷史發(fā)展的內(nèi)在要求與整體趨勢，完全可以為我所用，剔除其意識形態(tài)屬性而賦予社會主義的內(nèi)涵后成了社會主義核心價值觀的關(guān)鍵詞，也是習近平新時代中國特色社會主義政治思想的基本要素，充分體現(xiàn)了西方進步文化倡導的民主、自由、平等的理念所具有的參考價值。

3.關(guān)于政府與市場關(guān)系的理論。怎么處理好政府與市場的關(guān)系是一個重大的課題，顧此失彼和顧彼失此的情況很多，要么政府控制太死，市場失靈；要么市場主宰一切，政府失靈。無論是政府失靈還是市場失靈，都不利于社會治理。西方許多經(jīng)濟學家較早地研究了政府失靈和市場失靈的問題，提出了政府失靈理論和市場失靈理論。所謂政府失靈是指公共部門在提供公共物品時趨向于浪費和濫用資源，致使公共支出規(guī)模過大；而市場失靈理論認為完全競爭的市場結(jié)構(gòu)是資源配置的最佳方式，而這只是一種理論假設(shè)，市場失靈是指市場無法有效地分配商品和勞務(wù)的情況。西方國家分別通過政府宏觀調(diào)控和推行新自由主義的方法解決政府失靈和市場失靈的問題。特別有意思的是，英國經(jīng)濟學家凱恩斯跑到美國勸說羅斯福推行宏觀調(diào)控政策，而美國經(jīng)濟學家弗里德曼跑到英國，游說撒切爾夫人推行新自由主義，而且他們都成功了，為解決政府失靈和市場失靈提供了有價值的經(jīng)濟學理論。中國在處理政府與市場關(guān)系的過程中，一度出現(xiàn)了“一統(tǒng)就死、一放就亂”的被動狀態(tài)，政府失靈和市場失靈交替出現(xiàn)，毫無疑問，走出政府失靈和市場失靈的怪圈、理順政府和市場的關(guān)系是中國特色社會主義理論的題中應(yīng)有之義。習近平新時代中國特色社會主義思想特別強調(diào)，要把市場起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用結(jié)合起來，習近平總書記在黨的十八屆三中全會上系統(tǒng)地說明了市場起基礎(chǔ)性作用到起決定性作用是經(jīng)濟理論的重大創(chuàng)新，其實質(zhì)就是要追求政府不失靈和市場不失靈的目標，因此，西方經(jīng)濟學家關(guān)于政府失靈和市場失靈的研究及其解決辦法是有參考價值的。

4.關(guān)于保護環(huán)境的主張。過去我們總認為，進入工業(yè)文明后，西方國家是先污染后治理，甚至只污染不治理，其實，這是一種誤解。他們對環(huán)保問題是比較重視的，而且西方國家在生態(tài)研究方面起步較早，綠色和平組織、綠黨都是保護和研究生態(tài)環(huán)境的，而生態(tài)社會主義是研究生態(tài)的重要社會思潮。生態(tài)社會主義又稱生態(tài)馬克思主義，是西方生態(tài)運動和社會主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，是針對西式現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的一系列問題，尤其是環(huán)境資源問題的反思，它試圖以馬克思主義理論解釋當代環(huán)境問題，尋找既能克服生態(tài)危機又能實現(xiàn)社會主義的新道路。生態(tài)社會主義有許多代表性人物和許多標志性的研究成果，他們在生態(tài)建設(shè)上有許多獨到的主張，是人類社會的寶貴財富。習近平總書記高度關(guān)注生態(tài)建設(shè)，藍天碧水、綠水青山是他治國理政的嶄新理念，他還以開放的視野站在國際舞臺的前沿，多次闡述堅持綠色低碳、建設(shè)清潔美麗世界的思想，呼吁全球共同履行國際責任，倡導綠色生產(chǎn)、綠色消費，保護好賴以生存的共同家園，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護的良性互動。西方進步文化中環(huán)保研究的系列主張與習近平新時代中國特色社會主義思想有許多相通之處，而且與意識形態(tài)不直接相關(guān)，可以大膽地學習和借鑒。