摘? 要:本文借鑒大眾心理研究,認(rèn)為單柯所要拯救的族人們是一個(gè)烏合之眾的群體,表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)、低智力的集體心理,理性缺失和低道德等特點(diǎn);進(jìn)而揭示出單柯并非一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者而同樣表現(xiàn)出群體心理弱點(diǎn)。本文最后揭示去悲劇的產(chǎn)生根源和象征意義。
關(guān)鍵詞:大眾心理研究;烏合之眾;群體;單柯
[中圖分類號(hào)]:I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-35--01
面對(duì)《單柯》這一文本,人們大多把單柯視作先驅(qū)者、英雄并解讀其悲劇命運(yùn)。本文試圖借鑒法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾:大眾心理研究》來(lái)審視單柯的對(duì)立面——族人們,并進(jìn)一步深入分析單柯的悲劇。
一、烏合之眾———族人們
在勒龐看來(lái),族人們無(wú)疑是一群烏合之眾。這樣的群體,往往表現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)、低智力的集體心理。在面對(duì)前有兇惡敵人、后有險(xiǎn)惡自然的困境,他們讓悲哀壓倒而喪失行動(dòng)力,他們畏懼死亡而不敢決一死戰(zhàn),他們面對(duì)兩難選擇而猶豫遲疑;并且這些悲哀、畏懼、猶豫遲疑……傳染在整個(gè)群體。正如勒龐所言:“群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考”,“永遠(yuǎn)漫游者無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地”。
群體是沒(méi)有理性的,族人們選擇單柯也不經(jīng)由理性?!叭后w只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念,他們或者全盤(pán)接受,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論?!碧幱诶Ь持械淖迦藗儯趩慰鹿律硗α⒍龊?jiǎn)單地說(shuō)出“林子是有盡頭的,世界的一切是有盡頭的”的這一召喚后,簡(jiǎn)單做出判斷而跟隨。勒龐分析道:“聚集成群的人會(huì)完全喪失自己的意志,本能地轉(zhuǎn)向一個(gè)具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人”;而單柯正好是他們中間的“年輕的美男子”,“美的人總是勇敢的”。這就決定他們對(duì)單柯的信任只是一時(shí)的盲從。而一旦面臨新的困難挫折時(shí),勢(shì)必產(chǎn)生新的懷疑、畏懼和遲疑;變得沖動(dòng)、易變、暴躁。所以他們質(zhì)疑單柯:“你對(duì)我們是無(wú)足輕重的、有害的一個(gè)人!你領(lǐng)導(dǎo)我們,把我們弄得精疲力盡了?!彼岳正嬚f(shuō):“群體又總是被極端情緒所左右,它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常,時(shí)而無(wú)法無(wú)天,時(shí)而卑躬屈膝。”面對(duì)單柯,他們緊密包圍,“像一群狼似的”準(zhǔn)備弄死他,變得殘忍而偏執(zhí);而面對(duì)困境則瞬間絕望而不勇敢面對(duì)。
“給群體提供的無(wú)論是什么觀念,只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí),才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣,也只有以這種形式,它們才能為群眾所接受?!眴慰轮挥杏檬肿テ屏俗约旱男靥?,把燃燒得跟太陽(yáng)一樣的心舉在頭頂照亮前行的路;這種自我犧牲震撼了族人們,他們才會(huì)“著了魔似的跟著他沖了過(guò)去”。單柯只有用自己的死和燃燒的心,把希望變成“形象化的外衣”,才能拯救作為烏合之眾的族人們!這樣的群體還要把單柯驕傲的燃燒著的心塌碎;“群體的道德水平十分低劣”,因?yàn)椤叭硕加幸靶U和破壞性的本能,如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體,清楚不會(huì)受懲罰后,便會(huì)徹底放縱這種本能”。
二、單柯——一個(gè)不合格的領(lǐng)導(dǎo)者
單柯不是一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者,相反也表現(xiàn)出烏合之眾的一些心理弱點(diǎn)。
單柯指出人們的問(wèn)題:“不能夠用思想移開(kāi)路上的石頭,什么事都不做的人是不會(huì)得到什么結(jié)果的。”但沒(méi)有給族人們以理想和信仰。他指出:“林子是有盡頭的,世界上的一切是有盡頭的?!钡](méi)有也沒(méi)有能力指出:林子的那一邊是什么?是美麗的草原和幸福的新生活嗎?且不說(shuō)他以何種理念去打動(dòng)族人們。正如勒龐所言:“大多數(shù)人,尤其是群眾中的大多數(shù)人,除了自己的行業(yè)之外,對(duì)任何問(wèn)題都沒(méi)有清楚而合理的想法?!眴慰缕鋵?shí)和群體一樣,并不清楚行動(dòng)的未來(lái);只是拯救族人成為他的強(qiáng)烈信念,而這一信念本身有一定的虛妄和不確定性。
單柯只是在行動(dòng)方面簡(jiǎn)單的引導(dǎo):領(lǐng)著他們“走”;而沒(méi)有對(duì)群體作充分的說(shuō)服和教育。勒龐認(rèn)為:希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家,必須出言不遜,信誓旦旦;夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情。這其實(shí)也從反面說(shuō)明單柯并沒(méi)有能力凝集族人是思想和意志,他所帶領(lǐng)的群體仍然是一盤(pán)散沙的烏合之眾。反過(guò)來(lái)他還責(zé)怪群體:“你們只是走,你們卻不能保持你們的氣力走更長(zhǎng)的路!你們只是走,走,像一群綿羊一樣?!边@樣的話語(yǔ)絲毫無(wú)助于困難的解決,相反只能激起族人們更大的仇恨。單柯也表現(xiàn)出和族人們一樣的偏執(zhí)和急躁,他更多的是一個(gè)行動(dòng)者而非領(lǐng)袖,更不是一個(gè)有理性、有信仰的啟蒙者和思想家。
單柯的悲劇是他和族人們共同造成的。但單柯對(duì)族人們的愛(ài)和無(wú)私的自我犧牲,足以使他成為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。
為什么會(huì)這樣?
在人類歷史長(zhǎng)河中,杰出個(gè)體總是處于少數(shù),一般群體總是處于多數(shù)。當(dāng)個(gè)人代表了理想、進(jìn)步、革新時(shí),民眾往往表現(xiàn)出落后、倒退和保守。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō):“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?!苯艹龅膫€(gè)人和一般的群體,從根源上說(shuō)其實(shí)就是社會(huì)進(jìn)步與落后、發(fā)展與倒退的社會(huì)反映。因此人類社會(huì)的任何革新進(jìn)步,都充滿了艱辛與代價(jià),也從根本上導(dǎo)致杰出個(gè)體與一般群體的對(duì)立。單柯面對(duì)烏合之眾的族人們是這樣,蘇格拉底面對(duì)希臘城邦是這樣,耶穌面對(duì)受苦受難的大眾是這樣,魯迅筆下的夏瑜面對(duì)麻木不堪的國(guó)民更是這樣……從這個(gè)意義上講,《單柯》又是關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)象征和語(yǔ)言。
注釋:
本文中《單柯》所依據(jù)的文本是人民教育出版社出版的《外國(guó)小說(shuō)欣賞》(2007年2月第2版)34至37頁(yè)。文中所引用的古斯塔夫·勒龐d的有關(guān)觀點(diǎn)出自《烏合之眾:大眾心理研究》,中央編譯出版社2004年1月出版,馮克利譯。