唐詩(shī)在李氏朝鮮時(shí)期的接受研究

劉明真

摘? 要：漢詩(shī)是朝鮮文學(xué)的一種形式和組成部分，也是中朝文化交流的重要成果。在朝鮮文化中，唐詩(shī)不僅是可用來(lái)吟詠欣賞的異國(guó)文學(xué)作品，更是詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模。通過(guò)考察唐詩(shī)在李氏朝鮮時(shí)期接受的文化背景，結(jié)合李朝具體詩(shī)人與詩(shī)作介紹了李朝前期與中后期的朝鮮人接受唐詩(shī)的具體情況。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī);李氏朝鮮;接受

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-03

唐詩(shī)作為中國(guó)寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)之一，是中國(guó)詩(shī)歌的巔峰。在極大地豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)的同時(shí)也對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。唐詩(shī)在傳播到朝鮮半島后，不僅影響了其文學(xué)的發(fā)展，對(duì)其政治、文化、教育等領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響。在整個(gè)朝鮮半島，唐詩(shī)的影響，涵蓋了一開(kāi)始的三國(guó)時(shí)代，中間經(jīng)統(tǒng)一后的新羅時(shí)期及高麗時(shí)期，一直到李氏朝鮮時(shí)代（1392—1910）[1]。從漢字文化圈衍生與演變而來(lái)的朝鮮半島漢詩(shī)不僅與唐詩(shī)具有相同的語(yǔ)言形式甚至體裁格律，而且也與唐詩(shī)有相類似的歷史與文化內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，這是中國(guó)古典詩(shī)歌在異域接受的一個(gè)典型。

一、唐詩(shī)在李氏朝鮮時(shí)期接受的文化背景

中國(guó)和朝鮮地處東北亞，自古以來(lái)就是一衣帶水的鄰邦，兩個(gè)國(guó)家歷來(lái)就有著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流。朝鮮半島和中國(guó)由于政治和地理環(huán)境的緣故，外交歷史非常悠久，一直保持著親密的關(guān)系，兩國(guó)之間交流頻繁。中朝兩個(gè)民族之間的交往歷史悠久，最早甚至可以追溯到石器時(shí)代。自先秦起到李朝時(shí)期，中國(guó)和朝鮮在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活、哲學(xué)等多方面就進(jìn)行了充分交流，這就為詩(shī)歌的交流奠定了基礎(chǔ)和條件。

特別是在文化交流方面，中國(guó)和朝鮮兩國(guó)詩(shī)歌交流的一個(gè)重要文化條件就是漢文字的使用。漢字約在公元前四世紀(jì)傳入朝鮮半島，大約在公元后三世紀(jì)開(kāi)始流行起來(lái)。從漢字傳入開(kāi)始，朝鮮語(yǔ)便是用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)的，用漢字創(chuàng)作的漢文學(xué)也一直處于主體文學(xué)的地位。朝鮮古典文學(xué)分為兩種。一種是用漢文創(chuàng)作的詩(shī)歌，是為朝鮮漢詩(shī)。另一種是用朝鮮語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)歌，是為國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌，如鄉(xiāng)歌、高麗歌謠、時(shí)調(diào)、歌辭等。本研究對(duì)象主要是第一種漢詩(shī)，即李朝時(shí)期漢詩(shī)對(duì)唐詩(shī)接受情況。漢詩(shī)是朝鮮文學(xué)的一種形式和組成部分，也是中朝文化交流的重要成果。

漢詩(shī)與唐詩(shī)一樣，是朝鮮歷史上優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，在朝鮮文學(xué)特別是其古代文學(xué)中，占據(jù)舉足輕重的地位。約在公元前一世紀(jì)，朝鮮文學(xué)出現(xiàn)成文作品，現(xiàn)存最古老的成文作品，就是用漢文撰寫(xiě)的四言詩(shī)《迎神歌》、《箜篌引》和《黃鳥(niǎo)歌》。之后朝鮮半島與中國(guó)交流密切，特別是統(tǒng)一朝鮮半島后的新羅王朝（公元660-936年），一直與唐王朝保持著密切的關(guān)系。兩國(guó)使節(jié)往來(lái)極為頻繁，對(duì)于兩國(guó)之間的文化傳播起到了至關(guān)重要的作用。而唐詩(shī)作為中國(guó)文化一支極富魅力的奇葩，深深折服了朝鮮人。朝鮮人對(duì)漢詩(shī)的學(xué)習(xí)也于我國(guó)唐代最為熱烈，學(xué)習(xí)成果也最為輝煌，涌現(xiàn)出一大批出色的用漢文進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人、文人，而且朝鮮詩(shī)歌創(chuàng)作受唐詩(shī)的影響頗深。從各種方面都可以看到唐是對(duì)朝鮮影響之深。即使在現(xiàn)在，這種影響仍然存在。我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的朝鮮和韓國(guó)對(duì)于中國(guó)古典文化都十分推崇。到了李朝時(shí)期，其漢詩(shī)的藝術(shù)造詣達(dá)到了純熟的程度，從中明顯可以看到中華文化的印跡與中國(guó)風(fēng)習(xí)。漢詩(shī)之所以在李朝取得輝煌成就，甚至可以說(shuō)一度占據(jù)李朝文壇的統(tǒng)治地位，一是因?yàn)槔畛衅涮厥獾膰?guó)情。李朝時(shí)期相當(dāng)于中國(guó)的明清時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等離不開(kāi)宗主國(guó)——中國(guó)的庇護(hù)，其文化也處于中國(guó)文化的籠蓋之下。二是由于兩國(guó)之間頻繁的文化交流，也有賴于李朝統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)文化的重視、提倡以及他們所采取的一系列的相應(yīng)措施，也有賴于朝鮮歷代眾多詩(shī)人的熱心學(xué)習(xí)與積極創(chuàng)作。

我國(guó)明清時(shí)期，李朝每年都定期派遣使臣到中國(guó)京城朝貢。朝貢是兩國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流的手段，也是李朝學(xué)習(xí)中國(guó)文化的積極手段。李朝派往北京的朝貢使團(tuán)在大量搜購(gòu)中國(guó)書(shū)籍的同時(shí)，也主動(dòng)的與中國(guó)文人學(xué)者結(jié)交，中朝兩國(guó)使節(jié)和文人志士們互相唱和詩(shī)文、切磋學(xué)問(wèn)。李朝積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)我國(guó)的漢文、漢詩(shī)，特別是唐詩(shī)宋詞，并且造就了一批本土的詩(shī)歌大家，如曾在唐朝留學(xué)、做官，又用唐詩(shī)寫(xiě)作的朝鮮漢文文學(xué)的奠基人之新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)、“海左七賢”以及朝鮮著名詩(shī)人李奎報(bào)、李齊賢等，他們對(duì)朝鮮的文化起到了很好的推動(dòng)作用。而當(dāng)時(shí)朝鮮的民族文學(xué)佳作也被介紹到中國(guó)，唐代著名詩(shī)人李白、李賀、溫庭鈞等就在自己的創(chuàng)作中吸收了朝鮮的《箜篌引》。

二、唐詩(shī)在李氏朝鮮前期的接受情況

如前所述，朝鮮新羅時(shí)期對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)最為熱烈。高麗前期，其詩(shī)壇也主要是崇尚唐詩(shī)。但高麗中期以后，宋詩(shī)逐漸形成自己的風(fēng)格，朝鮮半島的詩(shī)風(fēng)則向宗宋轉(zhuǎn)變。以風(fēng)格論，李朝詩(shī)壇初期學(xué)宋崇尚蘇黃，中期仿唐推崇李杜，后期受清人影響兼宗唐宋。到了李氏朝鮮初期，其漢詩(shī)除了歌行（接近于盛唐歌行）以外，其創(chuàng)作整體上體現(xiàn)出以宋調(diào)為主、兼俱其它詩(shī)風(fēng)的多元化特征。也就是基本以中國(guó)的宋詩(shī)為其寫(xiě)作規(guī)范，側(cè)重于說(shuō)理載道。這一詩(shī)風(fēng)背后既有深層次的思想文化方面的原因，也與詩(shī)學(xué)觀念的改變、李朝漢詩(shī)內(nèi)部的自身發(fā)展規(guī)律相關(guān)。

李氏朝鮮初期，歌行在這一時(shí)期的發(fā)展蔚為大觀，出現(xiàn)了前所未有的盛況。李氏朝鮮初期的歌行以李白、杜甫、高適、岑參、王維等盛唐詩(shī)人為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，因此他們的詩(shī)中多呈現(xiàn)出與盛唐歌行類似的風(fēng)格;此外，他們還向其他唐朝詩(shī)人、中國(guó)先秦古詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》等古老經(jīng)典的作品以及本國(guó)前代詩(shī)人學(xué)習(xí)。這里主要談?wù)劺畛栊袑?duì)唐詩(shī)的接受。歌行是中國(guó)古典詩(shī)歌的一種體裁，其音節(jié)、格律比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。歌行是最適合于抒情的詩(shī)體，朝鮮朝初期處于新舊時(shí)代交替的動(dòng)蕩時(shí)期，人們必須找到一種暢快抒發(fā)的藝術(shù)形式，而歌行正適應(yīng)了這種需要。李朝初期的詩(shī)壇大家鄭道傳、元天錫、卞春亭、權(quán)近、李詹、柳方善等都是歌行體的代表性人物。這一時(shí)期僅他們6人存留的歌行作品就有121首，可謂蔚為大觀。他們?cè)诟栊袆?chuàng)作方面亦均達(dá)到較高造詣，取得了令人矚目的成就。

我們先以鄭道傳為例。鄭道傳是高麗末期至李氏朝鮮初期重要的政治家、學(xué)者、詩(shī)人。鄭道傳擅長(zhǎng)歌行，如《訪金居士野居》：“秋云漠漠四山空，落葉無(wú)聲滿地紅，立馬溪橋問(wèn)歸路，不知身在畫(huà)圖中。” 全詩(shī)意在表明“人性中皆有悟”，只要能善持自性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圍繞在身邊的快樂(lè)。以秋云山空，落葉無(wú)聲，來(lái)表現(xiàn)自然外物之空寂，流露出一種心向佛性，參悟得道的喜悅。詩(shī)境淡遠(yuǎn)，有塵外高致。再看鄭道傳的另一首《題公州錦州樓》：“君不見(jiàn)賈傅投書(shū)湘水流，翰林醉賦黃鶴樓。生前坎坷不足憂，逸意凜凜橫千秋。又不見(jiàn)病夫三年滯炎州，歸來(lái)又到錦江頭。但見(jiàn)江水悠，那知?dú)q月亦不留。去悠悠，哪知?dú)q月亦不留。此身己與秋云浮，功名富貴復(fù)何求。感今思古一長(zhǎng)吁，歌聲激烈風(fēng)颼颼。忽有飛來(lái)雙白鷗。”這首詩(shī)詠懷古人，感悟生命，明睿暢達(dá)，也可歌可誦。

而柳方善的《重九日宴集，戲作短歌，錄呈李使君》一詩(shī)則悲嘆了人生短促而志向未展：“君不見(jiàn)歲月忽忽如流泉，一去何曾為我延。又不見(jiàn)人生本非金石堅(jiān)，一老少壯應(yīng)無(wú)緣。但須酩酊長(zhǎng)醉眠。賢者亦不留千年?！边@首詩(shī)顯然是模仿了李白的《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”而作，但意蘊(yùn)不如李白的詩(shī)作深遠(yuǎn)宕逸，在情感抒發(fā)上平鋪直下，不如李作奔涌跌宕。

三、唐詩(shī)在李氏朝鮮中后期的接受情況

16世紀(jì)中葉后，在李氏朝鮮思庵樸淳[2]“詩(shī)學(xué)盛唐”的倡導(dǎo)下，漢詩(shī)轉(zhuǎn)為摹唐，出現(xiàn)了白光勛、崔慶昌、李達(dá)“三大宗唐詩(shī)人”?！叭圃?shī)人”白光勛、崔慶昌、李達(dá)極力推崇中國(guó)的唐詩(shī)，有意識(shí)地進(jìn)行宗唐創(chuàng)作并扭轉(zhuǎn)了李氏朝鮮二百多年宗宋主流詩(shī)風(fēng)力圖扭轉(zhuǎn)自高麗以來(lái)的學(xué)宋詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了豐富的藝術(shù)想象力，感情真摯、意境優(yōu)美。在三大宗唐詩(shī)人的帶動(dòng)下，當(dāng)時(shí)的很多詩(shī)人都開(kāi)始學(xué)習(xí)創(chuàng)作唐詩(shī)，李氏朝鮮詩(shī)壇由學(xué)宋為主真正走上轉(zhuǎn)學(xué)唐詩(shī)的道路，文人士子學(xué)習(xí)唐詩(shī)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文壇上普遍的現(xiàn)象，宗唐已經(jīng)成為漢詩(shī)詩(shī)學(xué)的主流。體現(xiàn)這一詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的，不妨以當(dāng)時(shí)朝鮮朝的一部教授童蒙作詩(shī)的教材《百聯(lián)抄》為例分析。《百聯(lián)抄》是從唐宋詩(shī)歌中選取一百聯(lián)名句，以供兒童揣摩效仿。其中的詩(shī)句，從可考的詩(shī)句來(lái)看，唐詩(shī)中有白居易、杜荀鶴、朱長(zhǎng)文、趙暇、劉滄、杜甫、杜牧、許渾等人之作，宋詩(shī)中僅有蘇軾、王安石、胡宿三人。這也許正表明了詩(shī)壇風(fēng)氣由宋詩(shī)向唐詩(shī)的轉(zhuǎn)變。

“三唐詩(shī)人”?！叭圃?shī)人”通過(guò)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐詩(shī)，注重詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，真正做到了融情入景、情景交融，他們很多作品都達(dá)到了“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的效果，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。白光勛（1537～1582）字彰卿，號(hào)玉峰，嘗任宣陵參奉。白光勛留存的詩(shī)歌在三唐詩(shī)人中是最多的。其詩(shī)《弘慶寺》筆墨簡(jiǎn)古，語(yǔ)象蒼涼：“秋草前朝寺，殘碑學(xué)士文。千年有流水，落日見(jiàn)孤云?！薄犊痛按汉蟆罚骸坝暧嗌钕飪羯硥m，門(mén)掩斜陽(yáng)綠滿鄰。蝴蝶不知春已去，雙飛猶趁賣(mài)花人。”這一首詩(shī)將蝴蝶擬人化，用雙飛的蝴蝶追隨賣(mài)花人的巧妙構(gòu)思來(lái)寫(xiě)出詩(shī)人的惜春之情。又如《海臨寺，次石川先生》：“幽人夜不寐，月出鳥(niǎo)驚棲。多少秋山葉，還愁舊路迷”，前兩句寫(xiě)了詩(shī)人夜宿在海臨寺的情景，主要是描寫(xiě)景色，后兩句則從虛處著筆，詩(shī)人忍不住思索，被秋風(fēng)吹落的黃葉該有多厚一層啊，會(huì)不會(huì)掩蓋了來(lái)時(shí)的山中小徑，找不到歸路正是末兩句的虛筆使全詩(shī)意境空靈，情韻頓生。整首詩(shī)的構(gòu)思都極似孟浩然的《春曉》。崔慶昌（1538～1582）字嘉運(yùn)，號(hào)孤竹，文科及第，曾為小吏。崔慶昌的詩(shī)選詞精當(dāng)，對(duì)仗工巧自然，而且構(gòu)思細(xì)致。如《出塞》：“少年身比李輕車，遠(yuǎn)赴沙場(chǎng)萬(wàn)里余。由來(lái)征戰(zhàn)死無(wú)地，說(shuō)與家人莫寄書(shū)”，這首詩(shī)前三句順流直下，寫(xiě)了少年征戰(zhàn)沙場(chǎng)的豪情壯志，到最后一句則用逆轉(zhuǎn)出奇制勝，更加深了“壯士一去不復(fù)返”的悲劇意味。又如《過(guò)楊照廟有感》：“日沒(méi)云中火照山，單于已近鹿頭關(guān)。將軍獨(dú)領(lǐng)千人去，夜渡遼河戰(zhàn)未還”。這首詩(shī)成功之處在于其精巧構(gòu)思，特別是最后一句造成懸念，給讀者留下閱讀審美空白。李達(dá)（1561～ 1608）字益之，號(hào)蓀谷，為歌妓所生，出身卑賤，一生懷才不遇，但贏得了工詩(shī)的盛名。如《夜坐有懷》：“流落關(guān)西久，今春且未還。有愁來(lái)客枕，無(wú)夢(mèng)到鄉(xiāng)山。時(shí)事干戈里，生涯道路間。殷勤一窗月，夜夜照衰顏?！?這首詩(shī)注重融情于景，賦情于物，也較好地注意煉意煉句和整體構(gòu)思，寫(xiě)得比較成功，特別是“有愁來(lái)客枕，無(wú)夢(mèng)到鄉(xiāng)山”，可與杜甫“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”媲美。其詩(shī)《佛日庵贈(zèng)因云釋》有塵外高致，太古況味：“寺在白云中，白云僧不掃?？蛠?lái)門(mén)始開(kāi)，萬(wàn)壑松花老?！?/p>

在三唐詩(shī)人之外，還有大量的士大夫文人成為其追隨者，作詩(shī)專尚唐音，代表性人物有宋純、林億齡、鄭澈、許筠、車天格、李睟光、申欽、權(quán)釋、黃真伊（女）、李玉峰（女）、許蘭雪軒（女）等。這里舉二例。許筠（1569-1620），字端甫，號(hào)蛟山，又號(hào)白月居士，朝鮮中期著名的詩(shī)人、小說(shuō)家、評(píng)論家。兩次受命出使明朝。許筠才學(xué)超群，才智過(guò)人，其作品豐富，不勝枚舉。李晬光（1563-1628），字潤(rùn)卿，號(hào)芝峰，謚號(hào)齊簡(jiǎn)公，朝鮮實(shí)學(xué)思想界的先驅(qū)。李晬光一生三次出使明朝，其漢詩(shī)文創(chuàng)作歷來(lái)受人好評(píng)。李晬光詩(shī)學(xué)盛唐，詩(shī)風(fēng)格調(diào)高妙，閑淡溫雅。且看《朝天錄》中的一首《塞下曲》：“邊塞秋來(lái)早閉關(guān)，朔天云凈雪中山。單于獵罷歸窮漠，漢將橫戈意氣還。東北煙塵靜帝關(guān)，漢家功業(yè)勒燕山。胡姬粉面能騎射，日暮雙雙走馬還?！?這首詩(shī)就是詩(shī)人途徑塞外時(shí)有感而發(fā)所作。詩(shī)人面對(duì)秋末時(shí)塞外美景，不禁感嘆曾經(jīng)風(fēng)云一時(shí)的單于最終還是被漢朝的鐵騎所驅(qū)逐，可見(jiàn)漢朝統(tǒng)治者的強(qiáng)大功業(yè)。

李朝中后期，漢詩(shī)詩(shī)風(fēng)宗唐有兩個(gè)表現(xiàn)，首先，詩(shī)評(píng)家們將唐詩(shī)作為評(píng)價(jià)詩(shī)歌優(yōu)劣的最佳標(biāo)準(zhǔn)，凡是詩(shī)風(fēng)接近唐詩(shī)或具有類似“詩(shī)主性情”因素的詩(shī)歌，都被評(píng)價(jià)為上乘之作。其次，對(duì)于唐代詩(shī)人尤其是杜甫的喜愛(ài)之情不勝言表，探究其生平經(jīng)歷、學(xué)習(xí)和模仿杜詩(shī)、為杜詩(shī)作注，都成為文人熱衷之事。唐詩(shī)之所以成為李朝后期詩(shī)歌的主要宗尚對(duì)象，這與原有的辭章派和道學(xué)派的指導(dǎo)思想自身的束縛以及中國(guó)明代中葉前后七子倡導(dǎo)的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)相關(guān)。由三唐詩(shī)人所確立的宗唐風(fēng)尚一直持續(xù)到整個(gè)朝鮮朝結(jié)束為止，朝鮮朝后半期文人的文學(xué)觀念雖然明顯發(fā)生了改變，但在其具體創(chuàng)作中，學(xué)唐詩(shī)和學(xué)李杜蔚然成風(fēng)。

注釋：

[1]李氏朝鮮，即朝鮮朝（朝鮮語(yǔ)：????，1392—1910年），也稱李氏王朝，簡(jiǎn)稱李朝，是朝鮮半島歷史上最后一個(gè)統(tǒng)一封建王朝。君主的本貫是全州李氏，1392年，李成桂建國(guó)，正式國(guó)號(hào)朝鮮國(guó)。首都初設(shè)于開(kāi)京（今開(kāi)城），后遷至漢城。李朝的國(guó)土大體上相當(dāng)于今天朝鮮和韓國(guó)的總和，北方以鴨綠江和圖們江同中國(guó)為界。李氏朝鮮歷經(jīng)27代，共519年，其大部分時(shí)間內(nèi)先后作為中國(guó)明清兩朝的重要的朝貢國(guó)。1896年，朝鮮宣布終止與清朝的冊(cè)封關(guān)系，改國(guó)號(hào)為大韓帝國(guó)。1910年8月日本通過(guò)《日韓合并條約》侵吞朝鮮，李朝滅亡。

[2]思庵樸淳（1523- 1589）可謂宗唐先驅(qū)。思庵樸淳又稱樸淳，字和叔，號(hào)思庵。其詩(shī)風(fēng)為清新淡遠(yuǎn)。樸淳詩(shī)歌題材以題贈(zèng)送別、感懷寫(xiě)景等為。樸淳將盛唐王孟的淡遠(yuǎn)清新及中唐元白的平易淺切融于一已，詩(shī)風(fēng)清新淡遠(yuǎn)，其抒懷寫(xiě)景之作尤佳。

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