李照國中醫(yī)名詞術(shù)語英譯特點(diǎn)賞析舉隅

★ 涂宇明 任俊偉

(江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 南昌 330004)

李照國先生是我國中醫(yī)翻譯界的杰出領(lǐng)軍人物之一，學(xué)貫中西，國學(xué)功底深厚，精通醫(yī)理譯理，主要從事中醫(yī)藥翻譯、中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)典籍翻譯研究。譯海耕耘數(shù)十載，專著譯著雜文隨感成果頗豐。拜讀完其大作《中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化研究》[1]和刊登在《中西醫(yī)結(jié)合學(xué)報(bào)》上論述中醫(yī)英語翻譯的系列學(xué)術(shù)論文，受益匪淺，感悟頗深。參考《WHO西太平洋地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》[2](下文簡稱WHO版)、《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對(duì)照國際標(biāo)準(zhǔn)》[3](下文簡稱世中聯(lián)版)兩大工具書，多次想總結(jié)先生之翻譯思想，每每下筆都不免誠恐誠惶。但“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，今斗膽撰文小結(jié)先生中醫(yī)名詞術(shù)語英譯特點(diǎn)。

眾所周知，中醫(yī)名詞術(shù)語翻譯是中醫(yī)翻譯的一個(gè)重要組成部分，要賞析和概括其翻譯特點(diǎn)，就非常有必要了解先生的中醫(yī)翻譯思想和原則。故先簡單概述先生之英譯思想和原則如下。

1 英譯思想和原則簡述

早在1997年出版的專著《中醫(yī)英語翻譯技巧》[4]一書中，先生根據(jù)自己多年從事中醫(yī)翻譯工作的體會(huì)，結(jié)合國內(nèi)外譯者的實(shí)踐，總結(jié)歸納出中醫(yī)翻譯的三條原則：(1)薄文重醫(yī)，依實(shí)出華；(2)比照西醫(yī)，求同存異；(3)尊重國情，保持特色。同時(shí)，也提出了中醫(yī)名詞術(shù)語的五大翻譯原則：(1)自然性原則；(2)簡潔性原則；(3)民族性原則；(4)回譯性原則；(5)規(guī)定性原則。 并在后來的著作中多次強(qiáng)調(diào)上述五大翻譯原則，盡管有時(shí)表達(dá)方式不同，但其強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)是相同的。

隨后，自2004年參加WHO西太區(qū)關(guān)于中醫(yī)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)制定和2008年參加WHO/ICD-11的研究工作以來，先生對(duì)中醫(yī)名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化問題有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了更為深入的研究探討。歸納了四項(xiàng)指導(dǎo)原則，即：(1)約定俗成；(2)自然對(duì)應(yīng)；(3)形意結(jié)合；(4)多法并舉[5]。

后來，又進(jìn)一步完善為六大原則：(1)自然對(duì)應(yīng)，便于傳播；(2)簡潔明了，便于表達(dá)；(3)保持特色，便于傳承；(4)重視回譯，便于交流；(5)用詞同一，便于統(tǒng)一；(6)慎加規(guī)定，便于規(guī)范[6]。后者是前兩者的進(jìn)一步發(fā)展和深化，除了對(duì)每個(gè)原則的內(nèi)涵給予解釋外，還對(duì)原則的依據(jù)、現(xiàn)實(shí)的意義和應(yīng)用的限定做了闡述，此外，還增加了“用詞同一，便于統(tǒng)一”這個(gè)原則。雖然在這六大原則中沒有提及“形意結(jié)合；多法并舉”，但學(xué)生認(rèn)為，可能是由于先生后來把這兩點(diǎn)歸納為具體的翻譯方法，而沒有在宏觀的原則中提到，或許是先生認(rèn)為各次提及的側(cè)重點(diǎn)不一樣，故而未曾贅筆的緣由吧。

2 中醫(yī)名詞術(shù)語英譯特點(diǎn)舉隅

先生在有關(guān)專著中曾高屋建瓴地系統(tǒng)闡述了中醫(yī)名詞術(shù)語英譯的特點(diǎn)：(1)仿造性翻譯；(2)解釋性翻譯；(3)多樣性翻譯；(4)音譯性翻譯；(5)結(jié)合性翻譯等[6]。這些是先生在總結(jié)歷史上國內(nèi)外中醫(yī)翻譯專家英譯中醫(yī)名詞術(shù)語時(shí)普遍的特點(diǎn)，具有高度的概括性。而本文所論及的英譯特點(diǎn)，是學(xué)生在跟隨先生學(xué)習(xí)中醫(yī)翻譯，尤其是名詞術(shù)語翻譯過程中，對(duì)先生的翻譯思想和理念所作的自身感悟和提煉?，F(xiàn)分述如下。

2.1 民族特色，文化保真 中醫(yī)是中華民族文化的重要組成部分之一，具有鮮明的民族特征。中醫(yī)名詞術(shù)語翻譯的民族性原則，主要體現(xiàn)在翻譯過程中要保留典型的民族特征。先生在這一方面具有非常強(qiáng)的民族意識(shí)，在翻譯時(shí)更多考慮的是民族文化的內(nèi)涵和語言國情學(xué)。例如，盡管WHO在1991年頒布了針灸經(jīng)穴名稱的國際化標(biāo)準(zhǔn)方案。但是先生認(rèn)為有很多現(xiàn)行的所謂標(biāo)準(zhǔn)化的版本還存在著很多問題。先生一直提倡：對(duì)于那些中醫(yī)理論中特有的一些概念在英語中很難找到對(duì)應(yīng)語，無論直譯意譯都無法準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文內(nèi)涵的概念，在譯語中保持其特有內(nèi)涵，音譯恐怕是唯一可行之法。如，“三陰三陽”的翻譯，建議用拼音taiyin, shaoyin, jueyin, taiyang, yangming, shaoyang；三焦，建議翻譯為sanjiao。這是就翻譯而翻譯的層面上論述具有民族特色文化負(fù)載詞的翻譯。此外，先生著重強(qiáng)調(diào)：“中醫(yī)名詞術(shù)語的翻譯及其國際標(biāo)準(zhǔn)化工作，是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。其中所涉及的語言、文化和民族心理等問題，往往又與一定的國際政治、地緣政治和文化主權(quán)等問題交織在一起，使得其在操作層面上常常超越了翻譯的一般理論和方法問題，有時(shí)甚至成了國際文化舞臺(tái)上明爭暗斗的國際暗流匯聚之點(diǎn)。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)”[5]。

2.2 考究字源，以正其義 正確理解原語的意思是翻譯的前提條件，誤讀的必然結(jié)果就是誤譯。如，在WHO版標(biāo)準(zhǔn)中，“目上(下)網(wǎng)”譯為 sinew mesh above(below)the eyes；世中聯(lián)版則譯為meridian/channel sinew mesh above (below) eyes。 通過考究字源，先生認(rèn)為，“這里所謂的‘目上網(wǎng)’和 ‘目下網(wǎng)’，實(shí)際上就是中醫(yī)上的‘目上綱’和 ‘目下綱’，指上下眼瞼的意思。‘綱’是‘網(wǎng)維’的意思，有約束之意”[1]。 故建議直截了當(dāng)?shù)胤g為upper eyelid和lower eyelid，既符合“簡潔明了，便于表達(dá)”原則，也符合“比照西醫(yī)，求同存異”原則。又如，“語聲重濁”在WHO版中翻譯為deep turbid voice[1-2]，先生認(rèn)為“濁”不是“渾濁”而是“粗重”之意，故不應(yīng)該翻譯成turbid但可以翻譯為harsh。先生國學(xué)功底深厚，視角獨(dú)特，對(duì)很多中醫(yī)名詞術(shù)語和國學(xué)典籍中的字詞都能冷眼旁觀，引經(jīng)據(jù)典，根據(jù)文本的實(shí)際內(nèi)涵來理解和轉(zhuǎn)達(dá)其意，達(dá)形神俱備之效。

2.3 思維縝密，去偽存真 在現(xiàn)行的中醫(yī)術(shù)語翻譯中，有很多概念存在籠統(tǒng)概括、是非混淆的情況。先生的評(píng)論思維縝密，論證有力，能達(dá)藥到病除去偽存真之功。如，病因的翻譯。WHO版把“‘風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火’與‘風(fēng)邪、寒邪、暑邪、濕邪、燥邪、火邪’相提并論，似有不妥。‘風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火’本身并非‘邪氣’，只有在‘非其時(shí)而生’并‘生而過甚’的情況下，才會(huì)影響人體健康，從而變?yōu)椤L(fēng)邪、寒邪、暑邪、濕邪、燥邪、火邪’。所以這兩組概念似不宜整齊劃一”[1]。故先生建議，翻譯“六淫”時(shí)，可以用pathogenic作修飾語去表達(dá)致病因素的意思。如，“風(fēng)”和“風(fēng)邪”可以分別翻譯成wind和pathogenic wind。對(duì)于一些類似的概念也是如此，在實(shí)際的翻譯中常有籠統(tǒng)概括之嫌。臟腑辯證的翻譯中就有很多這樣的問題。如，WHO版把“心氣虛證；心氣不足證；心氣虧虛證”籠統(tǒng)地翻譯為heart qi deficiency pattern/syndrome，世中聯(lián)版則沒有提到“心氣不足證；心氣虧虛證”的概念，而只有“心氣虛證”被翻譯為heart qi deficiency syndrome/pattern。兩譯文思路基本相同，只是在pattern和syndrome兩詞誰前誰后的問題上。而先生認(rèn)為，“心氣虛證；心氣不足證；心氣虧虛證”應(yīng)該視為三個(gè)獨(dú)立的術(shù)語“雖然彼此之間有相近之處，但畢竟還是有所區(qū)分的，況且在漢語表述方面本來就是有所側(cè)重的，因此在翻譯時(shí)應(yīng)分而譯之為妥”[1]。先生建議可以依次譯為heart qi deficiency pattern/syndrome; heart qi insufficiency pattern/syndrome 和heart qi consumption pattern/syndrome。

2.4 精于梳理，同中求異 在《中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯》中，先生對(duì)諸多同一概念的不同含義進(jìn)行了梳理，如“毒”“痰”“瘀血”“虛”“厥”“神”“痹”等等。例如在談到“虛”的翻譯時(shí)，先生非常贊同廣州中醫(yī)藥大學(xué)歐明教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為，雖然“虛”現(xiàn)多譯為deficiency，但“‘虛’是中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用很廣泛的一個(gè)概念，根據(jù)不同的情況它在英語中可能有這樣一些對(duì)應(yīng)語：asthenia, deficiency, insufficiency, weakness, debility, hypofunction等等。翻譯時(shí)應(yīng)根據(jù)具體的語境選用恰當(dāng)?shù)脑~語來翻譯，不能一概而論”[1]。指臟腑的“虛”可用asthenia，而“體虛”則可用weakness或debility來表達(dá)。又如，“神”的翻譯?！靶闹魃瘛敝吧瘛弊g為mind，而“精、氣、神”之“神”又常譯作spirit，“望神”之“神”則可譯為vitality。

2.5 前后呼應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一 就中醫(yī)名詞術(shù)語翻譯而言，術(shù)語的統(tǒng)一至關(guān)重要。但是現(xiàn)行的國際標(biāo)準(zhǔn)中，自我矛盾的地方很多，前后不甚統(tǒng)一，既有用詞的不統(tǒng)一又有結(jié)構(gòu)的不統(tǒng)一。當(dāng)然，這個(gè)要排除譯者有意識(shí)的“同中求異”“從實(shí)而譯”現(xiàn)象。在用詞上，如：WHO版在翻譯“氣虛不攝證(pattern/syndrome of qi deficiency with failure to constrain)”和“氣不攝血證(pattern/syndrome of qi failing to control the blood)”時(shí)，同樣是“不攝”卻有failure to constrain 和failing to control兩種譯文。在結(jié)構(gòu)上，如；WHO版在翻譯“血虛寒凝證(pattern/syndrome of blood deficiency and congealing cold)” 。先生認(rèn)為，“既然‘血虛’譯作blood deficiency，‘寒凝’則可按此方式譯作cold congealing，這樣在結(jié)構(gòu)上就顯得比較平衡一些”[1]。此外，先生指出：“中醫(yī)上的‘滋’‘補(bǔ)’‘育’‘養(yǎng)’‘涵’等詞語，意義較為相近，所以在翻譯中常常不加區(qū)分。其實(shí)仔細(xì)比較，這些同義詞或近義詞之間還是有所差異的，這種差異在譯文中應(yīng)當(dāng)有所體現(xiàn)”[1]。 并著手選取了一些字詞及其相應(yīng)的規(guī)范譯法。如上述五個(gè)詞可以分別譯為enrich，tonify，foster，nourish，moisten。更多具體的詞的規(guī)范譯法可參看《1995和1997中醫(yī)國家標(biāo)準(zhǔn)的英語翻譯問題探討》。[5]這種思想體現(xiàn)了“重視回譯，便于交流”“用詞同一，便于統(tǒng)一”原則。這樣的規(guī)定雖缺乏中國文化講究修辭的文風(fēng)，也相對(duì)顯得呆板些，但只要精選恰當(dāng)?shù)脑~語來對(duì)應(yīng)翻譯，從標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的角度來說，還是具有非常重要的意義。

2.6 從實(shí)而譯，語義對(duì)等 在翻譯“里急”時(shí)，WHO版的譯文是abdominal urgency，世中聯(lián)版的譯文是abdominal pain。而先生則認(rèn)為，“‘里急’有兩層含義，一為urgency to defecate；一為contraction of male genital organ。所以在具體翻譯時(shí)，還須根據(jù)其實(shí)際含義從實(shí)而譯為好”[1]。又如，在翻譯“外傷瘀滯證”時(shí)，WHO版的譯文是pattern/syndrome of stasis and stagnation due to traumatic injury，世中聯(lián)版則譯作syndrome/pattern of traumatic blood stasis and qi stagnation。先生認(rèn)為世中聯(lián)版的譯文更佳，因?yàn)椤啊鈧鰷C’中的‘瘀’指的是血瘀，而‘滯’則指的是氣滯”。就這點(diǎn)而言，WHO版譯文似乎沒有體現(xiàn)出來，但世中聯(lián)版的譯文“顯然是考慮到了‘瘀’和‘滯’的具體內(nèi)涵，因此是符合原文內(nèi)涵的”[1]。

2.7 用詞精準(zhǔn)，畫龍點(diǎn)睛 在論述形體五官概念時(shí)，“八廓”在WHO版中譯為eight belts，而世中聯(lián)版的譯文是eight regions。先生認(rèn)為，“就釋義的明晰度而言，無論將‘八廓’ 之‘廓’ 譯作belts或regions，若不以ocular修飾，則意義便不甚明確”[1]。又如，“病因?qū)W說”的譯文，WHO版譯為theory of causes of disease，而世中聯(lián)版則并列了disease cause theory; etiology兩個(gè)選項(xiàng)。先生認(rèn)為，“病因?qū)W說”譯為etiology“這樣會(huì)更簡潔自然一些，譯作theory of causes of disease倒顯得生硬拖沓”[1]，且這種譯法為其他類似的詞如“病因辯證(etiological differentiation of syndrome)”的翻譯帶來了便利之處，否則，就很難布局“病因辯證”的譯文。可見，先生在翻譯時(shí)，既體現(xiàn)了簡潔性原則、自然對(duì)應(yīng)原則，同時(shí)又考慮了譯文的可讀性和“雅”的層面。

2.8 比照西醫(yī)，洋為中用 先生在論及“比照西醫(yī)，求同存異”原則時(shí)，從西醫(yī)在我國的早期翻譯實(shí)踐、早期在華西方傳教士對(duì)基督教義的翻譯、借用西醫(yī)術(shù)語翻譯中醫(yī)概念的實(shí)踐這三個(gè)層面，從譯理上來論證借用西醫(yī)用語翻譯中醫(yī)概念的必要性和可行性。如，以“heart(心)”的翻譯為例論證“力爭求大同而存小異”“他們沒有因?yàn)槲麽t(yī)的‘heart(心)’只有泵血的功能，而無‘主神志’的作用，就將其音譯成‘哈特’以示忠實(shí)。他們借用中醫(yī)的語言來介紹西醫(yī)概念的嘗試，不但沒有妨礙西醫(yī)在中國的傳播，相反， 促進(jìn)了其在中國的發(fā)展。因?yàn)檫@樣做使西醫(yī)獲得了同中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相聯(lián)系的捷徑，使它一開始就扎根在中國的土壤里，從而得到了吸收營養(yǎng)的可靠保障”[7]。其實(shí)，這也是符合“自然性原則”的要求。故，先生主張：“在翻譯時(shí)既要考慮到中醫(yī)本身固有的特點(diǎn)，又要考慮到自然科學(xué)的共同之處。對(duì)一些與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為接近的中醫(yī)學(xué)概念可采用相應(yīng)的術(shù)語予以翻譯。這不但使譯語具有科學(xué)性，而且具有自然性”[8]。如，“牛皮癬”不該譯作oxhide lichen，而可以譯為psoriasis, 因?yàn)椤芭Ｆぐ_”實(shí)際上就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“銀屑病”?！鞍`”實(shí)際上相當(dāng)于“甲狀腺腫大”可譯為goitre或thyroid enlargement。

2.9 立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn) 先生常教導(dǎo)我們，不要輕易武斷地評(píng)論哪個(gè)譯文好哪個(gè)譯文不好，因?yàn)橹嗅t(yī)翻譯是一門年輕的新興學(xué)科，很多譯文背后都反映了時(shí)代背景，要評(píng)價(jià)譯文的優(yōu)劣，必須了解中醫(yī)翻譯的發(fā)展歷史以及譯者的翻譯思想。雖然現(xiàn)在看來有些譯文質(zhì)量不高，甚至可能是錯(cuò)誤的，但在當(dāng)時(shí)的背景下也許就存在著積極的意義。先生是這樣教導(dǎo)我們的，他自己也一直踐行著這一理念。如，《再論中醫(yī)英語翻譯的原則》一文中，先生對(duì)自己13年前提出的中醫(yī)英語翻譯三原則進(jìn)行了反思、總結(jié)和自評(píng)，以不斷地進(jìn)行補(bǔ)充和修正。如，“以前我曾極力推廣詞素譯法，希望通過詞素翻譯為中醫(yī)用語創(chuàng)造一套所謂科學(xué)的英語詞匯。acuesthesia(針感)、 endopenia(里虛)、 acusyncope (暈針)”就是這種想法的產(chǎn)物。這種譯法的出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)中醫(yī)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)化，使其更符合科技用語的風(fēng)格和要求，但在翻譯實(shí)踐中卻有剔除中醫(yī)語言的文學(xué)色彩之嫌。從實(shí)際應(yīng)用來看，這種譯法頗有削足適履之弊，背離了全面、系統(tǒng)、原質(zhì)地對(duì)外介紹中國醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的宗旨，所以很難為大家所接受”[8]。

3 結(jié)語

先生作為中醫(yī)翻譯的先驅(qū)和開拓者，既是中醫(yī)翻譯理論的建構(gòu)者，更是翻譯實(shí)踐的躬行者。譯海泛舟數(shù)十載，積累了豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中醫(yī)名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)貢獻(xiàn)巨大。賞析先生譯文，小到遣詞造句大到整體布局，無不體現(xiàn)著“一名之立，旬月踟躇”；既考慮中醫(yī)的特殊性又兼顧英語的自然性；既從技術(shù)層面說翻譯又從文化和意識(shí)形態(tài)層面道譯事；既有“為時(shí)而‘譯’”之心又真正有“為時(shí)而‘譯’”之文。故其譯文自然優(yōu)于其它譯文，實(shí)屬中醫(yī)翻譯之典范。

本文在對(duì)先生中醫(yī)名詞術(shù)語翻譯六大原則進(jìn)行簡明扼要梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生在悟道中醫(yī)翻譯時(shí)對(duì)先生譯論的思索和譯文的感悟，通過具體的翻譯實(shí)例，對(duì)先生中醫(yī)名詞術(shù)語英譯特征，嘗試著從九大方面進(jìn)行較為詳細(xì)地闡釋，以期供中醫(yī)翻譯人員借鑒和參考。但因筆者天性愚鈍才疏學(xué)淺，實(shí)難揣摩先生譯理譯法之本旨，肯定掛一漏萬。如有不妥之處，敬請先生本人、譯界前輩和同行不吝賜教、批評(píng)指正。

最后，引用古語“《詩》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”來表達(dá)學(xué)生對(duì)先生的敬仰之情。同時(shí)也用來時(shí)時(shí)鞭策和激勵(lì)自己不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，見賢思齊，在中醫(yī)翻譯道路上不畏艱難而上下求索。

[1]李照國.中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化研究——理論研究、實(shí)踐總結(jié)、方法探索[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2008.

[2]世界衛(wèi)生組織(西太平洋地區(qū)). WHO西太平洋地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2009.

[3]李振吉.中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對(duì)照國際標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2008.

[4]李照國. 中醫(yī)英語翻譯技巧[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1997.

[5]李照國. 1995和1997中醫(yī)國家標(biāo)準(zhǔn)的英語翻譯問題探討[J].中西醫(yī)結(jié)合學(xué)報(bào), 2010(11): 1 090-1 096.

[6]李照國.中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯研究[R].全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室，2015.

[7]李照國.中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1993.

[8]李照國.中醫(yī)英語翻譯研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.