論大遺址環(huán)境審美與環(huán)境營造的關(guān)系

王璐艷（西安建筑科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西安 710055）

一、研究背景

大遺址即大型考古遺址，是中華民族文明發(fā)展史上最具代表性的綜合物證和彌足珍貴的文化遺產(chǎn)①，其不可再生性、唯一性和脆弱性決定了保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們共同的責(zé)任和義務(wù)。如何科學(xué)地保護(hù)好大遺址、協(xié)調(diào)大遺址保護(hù)與城市建設(shè)的矛盾等是我國現(xiàn)階段亟待解決的主要問題。雖然，近年來考古遺址公園的提出和探索性實(shí)踐，證實(shí)它已成為現(xiàn)階段協(xié)調(diào)遺址保護(hù)與城市建設(shè)矛盾的最佳模式，大遺址的環(huán)境營造卻一直難逃城市化、園林化的命運(yùn)，遺址景觀設(shè)計(jì)也難逃形式美、藝術(shù)美的桎梏。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)大遺址環(huán)境審美意識(shí)的缺乏是造成大遺址環(huán)境營造產(chǎn)生諸多問題的原因之一，這就是本文探討的核心問題。

二、環(huán)境審美的概念

環(huán)境審美是研究人類在與自然發(fā)生關(guān)系過程中如何審美的問題，主要探討的是審美模式、審美體驗(yàn)、審美主客體關(guān)系等。環(huán)境審美源于西方環(huán)境美學(xué)，發(fā)端于羅納德·赫伯恩的《當(dāng)代美學(xué)及其對(duì)自然美的忽視》一文，其主要觀點(diǎn)否定了長期以來美學(xué)界認(rèn)為的“自然美在藝術(shù)美之下”的偏見，為自然審美及環(huán)境審美奠定了基礎(chǔ)。后來的艾倫·卡爾松和阿諾德·柏林特等學(xué)者對(duì)環(huán)境美學(xué)及審美模式理論進(jìn)行深入研究，形成了以卡爾松“自然環(huán)境模式”為代表的科學(xué)認(rèn)知主義途徑和柏林特“參與模式”為代表的體驗(yàn)途徑，這是當(dāng)代西方環(huán)境審美模式研究的兩種重要取向。我國學(xué)者在譯介和研究西方環(huán)境美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想和環(huán)境價(jià)值觀，對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展，并逐漸形成了生態(tài)審美觀。自然審美使人認(rèn)識(shí)到了自然之美，環(huán)境審美將人從自然的對(duì)立面拉回到自然之中，并強(qiáng)調(diào)審視人與自然環(huán)境的關(guān)系，而生態(tài)審美是從環(huán)境審美中抽離出來，站在生態(tài)學(xué)視角審視包括人類在內(nèi)的整個(gè)環(huán)境。

三、遺址環(huán)境及審美的四個(gè)維度

遺址環(huán)境即大遺址的環(huán)境，是包含遺址本體在內(nèi)的遺址自然環(huán)境和人文環(huán)境的總和，包含遺址保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)的一切景觀。其中，遺址本體是指具體的歷史遺留物，是大遺址保護(hù)和展示的核心內(nèi)容；遺址自然環(huán)境是指遺址本體以外與之緊密相關(guān)或依附于遺址本體的一切自然要素，諸如植被、水土以及動(dòng)物等，是構(gòu)成遺址生態(tài)環(huán)境的重要組成；遺址人文環(huán)境是指參與遺址展示與環(huán)境審美的其他非自然環(huán)境要素，諸如遺址歷史信息、文化符號(hào)、地域文脈等。

大遺址環(huán)境審美，即以大遺址作為審美客體的環(huán)境審美。大遺址環(huán)境審美不同于藝術(shù)審美，也不等于自然審美，它需要在正確認(rèn)知遺址內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過參與體驗(yàn)、意境想象以及環(huán)境倫理來全面審視遺址環(huán)境之美，本文將其稱為遺址環(huán)境審美的四個(gè)維度。其中，遺址價(jià)值是環(huán)境審美的基礎(chǔ)，參與體驗(yàn)是環(huán)境審美的前提，意境想象是環(huán)境審美的過程，環(huán)境倫理是環(huán)境審美的標(biāo)尺。

四、大遺環(huán)境審美與環(huán)境營造的關(guān)系

（一）遺址價(jià)值與環(huán)境營造

正確看待遺址價(jià)值是引導(dǎo)適合中國大遺址環(huán)境審美價(jià)值觀的基礎(chǔ)。西方社會(huì)普遍認(rèn)為遺址的歷史文化價(jià)值是遺址的主要審美對(duì)象，尤其是遺址的真實(shí)性是遺址最大價(jià)值體現(xiàn)，因此十分重視對(duì)遺址的原真性和完整性保護(hù)。我國學(xué)者對(duì)遺址價(jià)值的判斷主要從科學(xué)研究、歷史文化、旅游、社會(huì)效益等方面，雖然也有學(xué)者肯定其審美價(jià)值，但總體上對(duì)大遺址審美價(jià)值的認(rèn)知程度不高，國人更傾向于實(shí)用、理智，喜歡圓滿，經(jīng)常以“重修廟宇，再塑金身”的觀念對(duì)待文物，并不欣賞殘墻斷壁，喜歡“整舊如新”，也缺乏欣賞廢墟遺址的審美意識(shí) ，很難從審美角度理解大遺址的“殘缺美”和“意境美”，缺少懷古、憶舊、反思的歷史情懷，更缺少對(duì)大遺址歷史文化背景以及所承載的城市記憶的理解和感悟。中西方對(duì)待遺址審美價(jià)值的差異性客觀上是由于遺址材質(zhì)和保存狀況的不同造成的，西方遺址以石質(zhì)建筑為主，容易留存至今供人瞻仰。我國遺址以磚木結(jié)構(gòu)、土木和土石結(jié)合等類型為主，保存狀況較差，這就造成了遺址的可觀賞性和展示性不強(qiáng)的特點(diǎn)。有鑒于此，未來我國大遺址環(huán)境營造與景觀設(shè)計(jì)迫切需要更多不同學(xué)科、不同專業(yè)背景的人在大遺址的展示過程中采用適當(dāng)?shù)恼故臼址▽⒋筮z址的文化信息、藝術(shù)價(jià)值、獨(dú)特魅力等內(nèi)在價(jià)值展示給公眾，增加大遺址的可讀性和審美情趣。

（二）參與體驗(yàn)與環(huán)境營造

參與體驗(yàn)是遺址環(huán)境審美的前提。參與體驗(yàn)是直觀的認(rèn)識(shí)和了解審美對(duì)象，獲得第一手感性體驗(yàn)，真正的環(huán)境審美是積極的、參與性的、可交流的，而不是被動(dòng)的、封閉的、難于解讀的；因此，參與體驗(yàn)需要大遺址是一個(gè)相對(duì)開放的環(huán)境，不能像過去那樣建成博物館圍起來，抑或是畫圈立碑禁止任何建設(shè)活動(dòng)，這些做法很大程度上阻止了民眾參與體驗(yàn)遺址的積極性；與傳統(tǒng)保護(hù)模式相比，考古遺址公園模式更加強(qiáng)調(diào)公益性和注重保護(hù)成果的全民共享，為遺址環(huán)境審美的參與體驗(yàn)提供了最大限度的開放空間，為審美主體提供直接感受遺址空間尺度、景觀風(fēng)貌以及遺址地的生活景觀的機(jī)會(huì)。不僅考古或科研工作者可以參與遺址發(fā)掘和文物鑒定，文藝工作者可以體驗(yàn)一次穿越歷史、感受文化及鑒賞文物之旅，而且普通游客可以感受與城市生活環(huán)境完全不同的景觀風(fēng)貌、獲取科普知識(shí)及視覺享受?？傊?，參與體驗(yàn)促使環(huán)境審美的主、客體達(dá)到相互交融，遺址的古老和神秘、厚重與滄桑以及有關(guān)遺址的歷史文化信息也會(huì)隨著審美主體的參與體驗(yàn)得到傳播和繼承。

（三）意境想象與環(huán)境營造

意境想象是遺址環(huán)境審美的重要過程。意境想象需要審美主體具備一定的文化修養(yǎng)、美學(xué)基礎(chǔ)以及有關(guān)審美對(duì)象歷史背景的知識(shí)儲(chǔ)備。沒有任何歷史背景或文化修養(yǎng)的人去看今天的阿房宮遺址，不過是一片草木叢生的夯土堆，而了解阿房宮的人看到的則是一個(gè)偉大朝代留下的獨(dú)一無二的歷史物證，感受到的是遺址的滄桑和悲愴之美。意境想象可以通過審視遺址的殘缺美以及用荒野審美理論獲取靈感。

首先是殘缺美。殘缺，即不完美，有所缺損，是一種藝術(shù)造型手法。用殘缺的手法營造一種與完美、常態(tài)相對(duì)立的審美形式，旨在通過想象達(dá)到更高層次的審美。無論是經(jīng)歷天然的風(fēng)化作用和雨水侵蝕，還是經(jīng)歷人為的損壞或破害，大遺址或多或少都是不完整的，因此殘缺美是大遺址環(huán)境審美之意境想象的主流要素，尊重和保持大遺址的殘缺美是對(duì)遺址歷史文化遺產(chǎn)的展示和繼承。

其次是荒野審美理論?；囊芭c人類的關(guān)系經(jīng)歷了從“根”“鄰居”到“陌生者”三個(gè)階段，即人類是從荒野中走出，故人類具有審視荒野之美的“根”；人類走出荒野之后，開辟自己的天地，從而將自身環(huán)境與荒野進(jìn)行了空間上的隔離而成為了荒野的“鄰居”，但從情感上對(duì)荒野是敬畏和感恩的，即處于“荒野之魅”的階段；隨著人類技術(shù)的進(jìn)步及改造自然能力的拓展，人類逐漸走向了“荒野祛魅”的時(shí)期，尤其是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人對(duì)荒野進(jìn)行瘋狂的掠奪和破壞；環(huán)境危機(jī)之后，隨著環(huán)境保護(hù)和生態(tài)意識(shí)的覺醒，人類開始敬畏自然、懷念自然、保護(hù)自然，由此進(jìn)入“荒野復(fù)魅”時(shí)期，因此荒野審美得到重視和發(fā)展?；囊氨疽馐侵肝唇?jīng)人類干擾的自然或純粹的自然，但在城市中幾乎無處可尋，這里將荒野理解成人類干預(yù)程度較低的呈現(xiàn)自然野態(tài)風(fēng)貌之地。例如大遺址及礦區(qū)的廢棄地，是進(jìn)行“荒野復(fù)魅”的理想場地，因?yàn)樗鼈兌家呀?jīng)失去了原有的功能，給重返荒野提供了空間（土壤）和時(shí)間（機(jī)會(huì)）。一座宮殿的建成，從選址到儲(chǔ)備材料無不是從自然中索取，變荒野為宮殿；后難免毀于天災(zāi)人禍，最終變成廢墟，自然之力重返廢墟，用風(fēng)雨雷電逐漸消磨宮殿的殘痕遺跡，用荒草和樹枝逐漸淹沒一磚一瓦，最終將其埋葬在厚土之下，留在大地之上的是一派荒野景象。因此，荒野審美理論對(duì)大遺址環(huán)境審美的意境想象提供重要支持，它與殘缺美一起組成了大遺址環(huán)境審美過程的雙翼，帶領(lǐng)審美主體在想象和聯(lián)想的精神之域體會(huì)遺址之美。

（四）環(huán)境倫理與環(huán)境營造

環(huán)境倫理是遺址環(huán)境審美的標(biāo)尺。雖然環(huán)境美學(xué)已經(jīng)開始關(guān)注人與環(huán)境相互作用中的審美關(guān)系，但是這一審美關(guān)系帶有人類中心論的傾向，它容易從人的主觀意愿和需求出發(fā)去審視環(huán)境；所以，西方以考利科特為代表的環(huán)境美學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到了環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境審美的重要性，并將環(huán)境倫理作為環(huán)境審美的道德基礎(chǔ)，即人應(yīng)放低姿態(tài)，從生態(tài)視野出發(fā)，將環(huán)境看作一個(gè)整體，人只屬于環(huán)境的一部分，并用道德意識(shí)去指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人與自然的關(guān)系，這與中國傳統(tǒng)的道家環(huán)境觀有許多相通之處，也與中國學(xué)者所推崇的生態(tài)審美思想不謀而合。環(huán)境倫理為審視環(huán)境之美注入了科學(xué)與理性因子，能夠讓人認(rèn)識(shí)到環(huán)境之美是源于整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡，認(rèn)識(shí)到物種的豐富性與多樣性對(duì)環(huán)境平衡的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于某一物種對(duì)環(huán)境的有用或貢獻(xiàn)。同樣，缺乏環(huán)境倫理及生態(tài)學(xué)理論指引的環(huán)境營造，對(duì)大遺址來說就等同于一場災(zāi)難。

以環(huán)境倫理為標(biāo)尺的環(huán)境審美促進(jìn)遺址環(huán)境的整體設(shè)計(jì)觀。整體設(shè)計(jì)是指從整體的角度，讓各種分散的對(duì)象元素或單元得以相容、適應(yīng)、互動(dòng)及配合，使之可以發(fā)揮和諧運(yùn)作的總體性能?？査傻摹叭祟惌h(huán)境的生態(tài)學(xué)方法”強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)視角去欣賞人類環(huán)境，對(duì)其審美不能與藝術(shù)品審美類似，而是將其視為與生態(tài)系統(tǒng)相類似的一種整體的人類生態(tài)系統(tǒng)，就像自然環(huán)境那樣，在人類環(huán)境中，沒有任何事物可以被孤立地欣賞。從整體出發(fā)審視遺址生態(tài)系統(tǒng)平衡之美，將遺址本體、遺址自然環(huán)境、人文環(huán)境及遺址所處的區(qū)域環(huán)境當(dāng)成一個(gè)整體，綜合考慮各要素之間的功能和相互關(guān)系，尋找一個(gè)對(duì)生態(tài)有益或?qū)Νh(huán)境最低干預(yù)的設(shè)計(jì)途徑。例如，漢陽陵帝陵外藏坑下沉式遺址博物館建筑的設(shè)計(jì)就遵循了整體設(shè)計(jì)原則，使建筑設(shè)計(jì)不僅與遺址文化相關(guān)聯(lián)，而且與遺址環(huán)境相融合，讓博物館隱于遺址的自然環(huán)境中，很好的保護(hù)和展示了帝陵遺址整體環(huán)境風(fēng)貌。

五、總結(jié)

綜上所述，大遺址環(huán)境營造不僅對(duì)大遺址的保護(hù)與展示、遺址生態(tài)的改善、遺址文化的傳播以及遺址旅游的發(fā)展有著積極推動(dòng)作用，還為公眾提供了孕育環(huán)境審美的土壤，因?yàn)椤懊馈钡倪z址環(huán)境更能影響游人行為朝著文明、健康的方向發(fā)展，為培養(yǎng)和熏陶公民的環(huán)境意識(shí)和審美能力創(chuàng)造條件，與此同時(shí)，民眾有了環(huán)境審美的意識(shí)和需求，又反過來促進(jìn)營造“美”的遺址環(huán)境，所以，大遺址的環(huán)境審美與環(huán)境營造相互依賴、相互作用，共同指引大遺址朝著生態(tài)可持續(xù)方向發(fā)展?！?/p>

注釋：

①引自《大遺址保護(hù)“十二五”專項(xiàng)規(guī)劃》，文物保發(fā)（2013）11號(hào)。

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