詩歌呼喚重拾自身本質(zhì)和元素

王鉆清

內(nèi)容摘要：新世紀(jì)中國(guó)新詩制作了大量“不是詩的詩”——沒有精美和信息豐富的語言內(nèi)涵，沒有秩序和詩意疊加的語言形式，成就了大批“只見詩人不見詩”的局面，生產(chǎn)了太多不合格的產(chǎn)品或垃圾。盡管“詩歌是一種有諸多爭(zhēng)議的文體且很難形成一種合力或共識(shí)”，但是我主張，還是應(yīng)該回歸詩歌的本質(zhì)特征并用好詩歌的基本元素；因?yàn)樵姼枋歉蜗蟆⒏鷦?dòng)、更精煉且韻律與意味天然融合的語言藝術(shù)，是散布文字和圖像雙重信息的藝術(shù)。我們認(rèn)為，詩歌跟音樂、繪畫一樣有自身的本質(zhì)特征，詩性是詩歌的本質(zhì)特征，詩意的表現(xiàn)手段有通感、比喻、比擬、象征等；詩歌的基本元素包括音樂性方面的旋律、節(jié)奏、聲韻，體現(xiàn)詩的韻味（即聲音的意義）；圖像方面的畫面感或空間感，體現(xiàn)詩的美感；意境方面的具象或意象，直覺或通感，體現(xiàn)詩的藝術(shù)性。忠于內(nèi)心并詩意表達(dá)正是詩歌精神。

關(guān)鍵詞：漢語新詩 特征 元素 詩性 詩意

新世紀(jì)中國(guó)新詩產(chǎn)生了諸如“先鋒詩或?qū)嶒?yàn)詩”“梨花體”“下半身寫作”“垃圾派”“荒誕主義”“信息主義”等，它們好像找到了一種詩歌寫作的“萬能鑰匙”——“口語加敘事”成了便捷的手段，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象日益明顯。具體一點(diǎn)地說，通過閱讀“口語詩”及“新敘事入詩”之類的詩歌，發(fā)現(xiàn)口語化寫作能出好詩歌，但大多作者進(jìn)入了詩歌寫作的誤區(qū)——不注重詩歌寫作難度，不注重應(yīng)有的法則，更不注重審美，一味地把還不到三十年的“口語詩”視為新詩傳統(tǒng)來學(xué)習(xí)甚或模仿，制作了大量“不是詩的詩”——沒有精美和信息豐富的語言內(nèi)涵，沒有秩序和詩意疊加的語言形式，成就了大批“只見詩人不見詩”的局面。“新敘事入詩”和即時(shí)寫作也有同樣的狀況：有天賦或經(jīng)歷極深厚的作者有時(shí)能寫出好詩歌，但大多作者將詩歌“顛覆”或“玩弄”到了使“詩歌和詩人”不被尊重的地步，有一些新人以“新敘事入詩”為潮流趕時(shí)髦，甚或有些老作者唯恐被視為“落伍”也來跟風(fēng)——“時(shí)尚一下，先鋒一陣”，不少詩作的敘事不見機(jī)智，庸俗無味，毫無詩性感覺，敘事中的口水化語言沒有美感，更無韻味，生產(chǎn)了太多不合格的產(chǎn)品或垃圾。盡管“詩歌是一種有諸多爭(zhēng)議的文體且很難形成一種合力或共識(shí)”，但是我主張，還是應(yīng)該回歸詩歌的本質(zhì)物征并用好詩歌的基本元素。

一.從中國(guó)古詩的源流和詩體看詩的本質(zhì)和元素

作為中國(guó)歷史上惟一沒有斷代的文學(xué)形式，詩歌最能體現(xiàn)個(gè)人的文化氣質(zhì)及精神氣質(zhì)；那么，漢語詩歌有其固有的詩本身的元素和特質(zhì)，并且漢詩流變到當(dāng)下的現(xiàn)代詩同樣具有當(dāng)代國(guó)民的精氣神以及全球化語境下的現(xiàn)代性。那么，從某種意義上來說，我們有必要探討中國(guó)新詩如何充分體現(xiàn)詩歌的本質(zhì)特征和基本元素。

中國(guó)詩歌史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)之前，只有《詩經(jīng)》才稱得上是一代獨(dú)立的文學(xué)，戰(zhàn)國(guó)以來，楚辭，漢賦，六代駢語，唐詩，宋詞，元曲，都是所謂“一代之文學(xué)”。先說商“四言”，《詩經(jīng)》是黃河流域中原文化的結(jié)晶，一般運(yùn)用比興、比喻、比擬等修辭手法，講究押韻，“賦、比、興”等元素成就了其詩的本質(zhì)特征，詩意濃烈，詩性自然，比如《碩鼠》《關(guān)睢》等。楚辭是長(zhǎng)江流域荊楚文化的結(jié)晶，運(yùn)用的修辭手法要豐富一些，詩的旋律和節(jié)奏富于變化；其獨(dú)特的文本及語感，以及豐盈的比喻和比擬將詩歌的音樂性和畫面感完成到極致，成就了影響千秋的騷體。建安詩——文人寫詩的盛世；曹操的《觀滄?！肥堑谝皇咨剿?，即把山水當(dāng)作寫作對(duì)象，其空間感很強(qiáng)。六朝詩——東晉陶淵明在田園詩上開先河，成就中國(guó)的自然詩人第一人，其詩情畫意均在詩中。唐詩宋詞相提并論。從文學(xué)趣味上來看，唐詩重情趣（如李白、杜甫、王維、孟浩然等詩人的時(shí)空感很強(qiáng)，詩意的張力很大，法國(guó)等歐洲漢學(xué)家及讀者對(duì)其畫面感和空間感很感興趣，杜甫也有極具性情的詩歌被美國(guó)漢學(xué)家關(guān)注），宋詞重理趣（如禪詩等），宋詞對(duì)于唐詩來說，也許是文學(xué)史上的一場(chǎng)趣味革命，即文學(xué)口味的翻新，當(dāng)然宋詞與唐詩一樣留下了經(jīng)久不衰的作品，也富于詩歌的本質(zhì)特征和基本元素。

唐詩最為成熟的是律詩和絕句，呈現(xiàn)形象性的畫面和音樂性的韻律，創(chuàng)造我國(guó)詩歌的高峰或文學(xué)的高峰。后來的文人要突破和超越，于是另辟蹊徑，形成了宋詞，詞就是詩余，有詩的特質(zhì)也加入說辭和唱詞的元素。當(dāng)然，古體歌行也是詩的另類形式，構(gòu)成詩的平衡生態(tài)。元曲故意向歌詞靠近，說唱的元素更明顯，口語可入詩。后來，為了突破唐詩宋詞在寫法上的束縛，于是產(chǎn)生了“雜詩”（如明清時(shí)期的某些詩人），在形式上顯得要自由些，夾雜新的元素包括直覺和意象等，以更真實(shí)地表現(xiàn)詩人的個(gè)人情感和情緒。我們可以看出，中國(guó)古典詩詞有其美感特質(zhì)，也有自己的詩學(xué)與詞學(xué)。

二.從中國(guó)新詩的探索和流變看詩的本質(zhì)和元素

我們?cè)囋噺倪@幾方面考察中國(guó)新詩：一是詩是精粹的藝術(shù)。它的思想內(nèi)容的高度凝煉和藝術(shù)表現(xiàn)上的高度提純，使它具有小說、散文、戲劇等文體所不能有的力度和容量；二是詩歌是一種夢(mèng)想的形式，表現(xiàn)生命中的輕與重；三是詩歌是一種語言的錘煉，有的以聲音為主，有的以意象為主，并以此區(qū)別于其他文學(xué)體裁；四是詩歌比任何一種文學(xué)體裁更講究審美和想象，當(dāng)然詩歌創(chuàng)作可以很個(gè)人化，甚至可以卸掉很多教義。

舊體詩與新詩有一個(gè)交接的過程，那就是“五四”前后，新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)背景下，以胡適為第一人的“嘗試派”嘗試白話詩。接下來，以徐志摩、聞一多、胡適、梁實(shí)秋、陳源等為發(fā)起人的新月社，1928年3月創(chuàng)立了《新月》月刊，團(tuán)結(jié)了一大批后期新月派的新詩人。新月派也稱為新格律詩派，提倡現(xiàn)代格律詩，主張?jiān)姼璧纳拭篮鸵饩趁溃v究文辭修飾，追求煉字煉意。另外，以李金發(fā)為代表的早期象征詩派出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代中期，中國(guó)的象征詩派創(chuàng)作理論和實(shí)踐受法國(guó)象征主義（Symbolism）詩歌的影響，通過多義的、但卻是強(qiáng)有力的象征來暗示思想。卞之琳、戴望舒、馮至等發(fā)起《新詩》月刊，作者以新月派、現(xiàn)代派詩人為主；運(yùn)用原始意象、意象組合、通感、象征、反復(fù)等表現(xiàn)手法。

新中國(guó)成立后，新詩與古體詩同行，新詩為主。據(jù)了解，當(dāng)下中國(guó)詩壇出現(xiàn)了好些“詩人主張”，但那些詩人卻自稱為“派”或把旗號(hào)打的天響。比如，自成功的朦朧派后，出現(xiàn)了第三代詩群、新生代、新世代、后新詩潮（第一代詩人：指具有強(qiáng)烈政治意識(shí)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩人如公劉等；第二代詩人：指新詩潮中出現(xiàn)的朦朧派詩人如北島等）。嚴(yán)格地說，第三代詩人不是屬于某一個(gè)詩群的流派而是泛指前朦朧詩人之后出現(xiàn)的一大批詩人，又稱“新生代”，以1986年10月的“中國(guó)現(xiàn)代詩群體大展”為結(jié)體標(biāo)志。他們開始以“后文化實(shí)驗(yàn)詩”進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、反叛，爾后牢固確立了終極生命邊緣實(shí)驗(yàn)詩歌立場(chǎng)和態(tài)度，即先鋒詩歌，因此他們是前衛(wèi)詩人。其中出現(xiàn)了一些有實(shí)力的詩人：徐敬亞、于堅(jiān)、韓東、西川、王家新、海子、駱一禾、西川等。他們的詩大都呈現(xiàn)了詩意、詩情、詩思的交融合一，詩歌結(jié)構(gòu)漸趨現(xiàn)代性，構(gòu)成了完整性詩歌。endprint

大約在20世紀(jì)90年代里，“民間寫作”作為一種新的詩歌探索和創(chuàng)作實(shí)踐，成為與“知識(shí)分子寫作”相伴相克的對(duì)抗力量。據(jù)說，在“民間寫作”看來，詩歌寫作應(yīng)強(qiáng)調(diào)本土經(jīng)驗(yàn)與敘述的客觀化，并注重語言的口語化，甚至要重新解放和煥發(fā)地方方言的活力。同時(shí)，他們致力與拆解詩歌語言，甚至一切語言在歷史發(fā)展過程中所形成的隱喻結(jié)構(gòu)和象征體系，并試圖努力恢復(fù)語言和生存經(jīng)驗(yàn)的原生狀態(tài)?！懊耖g寫作”的主要詩人有伊沙、徐江、侯馬、管黨生、阿堅(jiān)、中島、余怒、君兒等。民間寫作與知識(shí)分子寫作的對(duì)立，導(dǎo)致了第三條道路寫作詩群的出現(xiàn)?！暗谌龡l道路就是無數(shù)條道路，就是每個(gè)詩人選擇并找到最適合于自己最佳的寫作方式。”在審美上容納不同的藝術(shù)主張，以不同的詩藝、言說方式、修辭策略來共同豐富當(dāng)代漢語詩歌的內(nèi)在品質(zhì)。因此，隨著“第三條道路”詩人與作品的不斷增加，寫作方式與風(fēng)格的多元化也在他們的創(chuàng)作實(shí)踐中日益呈出來。詩歌創(chuàng)作的多種可能性是詩探索的必然性，但由于多種急功近利作祟和商業(yè)主義氣息影響，導(dǎo)致不少詩人的寫作丟掉了詩歌固有的文學(xué)性和藝術(shù)的審美原則，流于低俗，死于無審美趣味的反藝術(shù)，落得自我陶醉和自吹互吹，以至自娛自樂。

隨后，出現(xiàn)了“中間代”，他們就是自覺維護(hù)詩歌的獨(dú)立寫作與本真寫作，反對(duì)“詩歌運(yùn)動(dòng)”與觀念寫作的一代詩人，但以趙麗華為代表的“梨花體”玩出了文學(xué)的范疇，遠(yuǎn)離了詩歌的本質(zhì)特征，連詩歌的基本元素都丟棄了。接下來，信息主義在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，它起源于網(wǎng)絡(luò)詩歌。他們以信息主義的重構(gòu)綜合寫作原則為基礎(chǔ)、在信息體系中尋找詩歌的超驗(yàn)本質(zhì)的信息主義創(chuàng)作理論。沒想到，后來還出現(xiàn)了“下半身寫作”。下半身寫作的創(chuàng)作方式是一種詩歌寫作的貼肉狀態(tài)，呈現(xiàn)出帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)下半身寫作的意義，意味著對(duì)于詩歌寫作中上半身因素的清除，若把握的好還是出好詩，但在推行過程當(dāng)中卻產(chǎn)生了不少垃圾。此外，出現(xiàn)了所謂“荒誕主義”“靈性詩歌”“垃圾派”等。垃圾派是繼“下半身”之后另一個(gè)引起爭(zhēng)議的詩歌群體，在網(wǎng)絡(luò)詩壇上有“北有下半身，南有垃圾派”的說法。呵呵，真好玩，當(dāng)下中國(guó)詩壇各打旗號(hào)、各唱各的歌。這是由不同文化背景或不同心態(tài)或不同企圖演繹的熱鬧場(chǎng)面。

不過，從總體上看，“民間寫作”“中間代”“信息主義”“下半身寫作”“荒誕主義”“靈性詩歌”“垃圾派”等在“無紙化”的網(wǎng)絡(luò)傳播和印刷業(yè)特發(fā)達(dá)的狀態(tài)下“橫空出世”或闖蕩“詩歌江湖”，對(duì)中國(guó)新詩的推進(jìn)和豐富是好是壞，值得討論或反思。想想中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的那些詩派和詩人——比如，“新月派”是中國(guó)新詩史上活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)并在創(chuàng)作中取得了較高成就的詩派。新月派提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡格律詩，主張?jiān)姼璧纳拭篮鸵饩趁?，講究文辭修飾，追求煉字煉意，其鮮明的藝術(shù)綱領(lǐng)和系統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)新詩的推進(jìn)過程產(chǎn)生了較大的影響。新月派也稱為新格律詩派，聞一多、徐志摩的詩學(xué)實(shí)踐很有代表性和啟發(fā)性。再如，中國(guó)早期象征詩派出了了不起的詩人和好的詩作。以李金發(fā)為代表的早期象征詩派出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代中期，他的作品主要出現(xiàn)在1925到1928這四年間。中國(guó)的象征詩派創(chuàng)作理論和實(shí)踐受法國(guó)象征主義（Symbolism）詩歌的影響，注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，摒棄客觀性，偏愛主觀性，追求觀念聯(lián)絡(luò)的奇特，通過多義的、但卻是強(qiáng)有力的象征來暗示思想。中國(guó)早期的象征主義通過象征的寫作手法來強(qiáng)調(diào)詩的意象暗示性功能和神秘性，在非理性的心靈世界中認(rèn)識(shí)自我。這種象征主義的創(chuàng)作原則對(duì)后來的中國(guó)早期現(xiàn)代主義詩歌的形成產(chǎn)生了重要的影響。代表詩人：李金發(fā)、穆木天、王獨(dú)清、馮乃超等?？纯催@些詩歌流派、詩潮和詩人，當(dāng)下中國(guó)詩壇的那些詩人們回過頭來觀照一下自己，找一找自己的長(zhǎng)處和嚴(yán)重不足吧。

三.從翻譯家譯詩的體會(huì)來看詩的本質(zhì)和元素

好詩歌是應(yīng)帶有“詩意”的，為讀者帶來遐想空間和審美享受。翻譯家、詩人高興曾說：“對(duì)于詩人與詩歌翻譯者，閱歷都是非常重要的，它能夠磨礪你的目光?！备吲d說，“日常生活里處處隱藏著詩意，而只要擁有銳利的目光，你就能發(fā)現(xiàn)詩意、展開詩意、深入詩意，而這恰恰也是詩人的天賦。”那么，什么才算有“詩意”呢？我試圖從翻譯家翻譯詩歌的體會(huì)和眼光來看看，談?wù)勗姼璧谋举|(zhì)特征和基本元素。

浙江大學(xué)教授、詩人蔡天新在《譯詩與音樂性——讀里爾克和科恩詩集》文中寫道：美國(guó)詩人羅伯特-弗羅斯特有言在先，“詩歌就是翻譯中失去的那點(diǎn)東西”，但我以為，在兩種成熟的文明和語言中互譯，一切皆有可能。只不過比較而言，有些詩人好譯，另一些難譯而已。個(gè)人認(rèn)為，畫面感或空間感較強(qiáng)的詩好譯，而音樂感或韻律感較強(qiáng)的詩難譯。例如，美國(guó)名詩人e.e.卡明斯的詩就沒有很好地翻譯過來。也就是說，我認(rèn)為各民族語言在語音和語感上有差異，而畫面卻是相通的，因此應(yīng)該有所選擇。當(dāng)然，面對(duì)真正有創(chuàng)造性的詩歌，即使譯文不盡如人意，一位優(yōu)秀的讀者也能夠從中獲益。

他說：“相比之下，陶淵明和李白、杜甫、白居易、王維等唐代詩人的作品被英國(guó)漢學(xué)家阿瑟-惠黎譯成英語后（《中國(guó)古詩170首》，1918），受到了西方詩人和讀者的普遍推崇和喜愛，可以說是所有中國(guó)文學(xué)中最成功的一次翻譯。雖然他采用不押韻的散體形式，使得傳統(tǒng)的韻律喪失，但由于畫面十分清晰，譯成英文后仍能較好地呈現(xiàn)給讀者。更重要的是，這些畫面本身蘊(yùn)含了大自然的韻律。這也是唐詩在西方的影響力遠(yuǎn)在宋詞之上的主要原因，后者如蘇軾韻律更為嚴(yán)格且喜歡用典，這一點(diǎn)惠黎本人也指出了，而《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)古典小說的典故之多更甚?！彼€強(qiáng)調(diào)，“除了空間感，詩人的風(fēng)格特點(diǎn)在翻譯時(shí)也必須保留?！?/p>

法國(guó)詩歌翻譯家徐知免談到翻譯詩歌的難點(diǎn)時(shí)說，翻譯詩歌不像翻譯小說，小說有情節(jié)和故事，譯者可以按自己的時(shí)間和習(xí)慣列出工作表，比如每天翻譯一章或幾頁，但用這種辦法譯詩就不行了。短短一句詩，用哪幾個(gè)字把它的意韻充分準(zhǔn)確地表達(dá)出來，譯者可能這會(huì)想到一句合適的對(duì)應(yīng)中文，也許明天或后天又想到一個(gè)更恰當(dāng)?shù)脑~語，翻譯的人可能每天都在想著這首詩，直到譯出滿意的詞句。除了翻譯方法折磨人外，徐老認(rèn)為翻譯出詩歌的節(jié)奏更難。眾所周知，因?yàn)橛泄?jié)奏，詩才有韻味，而把法語詩翻譯成中文，在翻譯的過程中不讓節(jié)奏丟失是對(duì)譯者巨大的挑戰(zhàn)，只有反復(fù)地通讀體會(huì)原詩，才能感受把握到那種似有若無的隱秘節(jié)奏。與小說的另一點(diǎn)不同是，詩歌還有著朦朧飄渺的屬性，譯者要將原文中的輕靈逸動(dòng)準(zhǔn)確表達(dá)出來，更需要中文深厚的功底。以上翻譯家道出了詩歌的本質(zhì)特征和某些元素，值得我們?cè)娙撕驮娮髡呓梃b。

其實(shí)，中國(guó)詩學(xué)所說的境界、意境、格調(diào)、比興、詩性、詩意等是模糊不清的概念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺或直覺，但我們可以感受到，并可用西方文論中的理論詮釋這些概念。境界是詩歌的靈魂，也是價(jià)值的最終所在。它并不浮出詩歌的表層，更不是用語言直接地表明，而是通過靈巧地運(yùn)用詩歌元素和精妙地創(chuàng)制詩歌結(jié)構(gòu)來承載詩情和詩思，以它那不可觸摸的光輝照亮全詩。

我認(rèn)為，詩歌是更形象、更生動(dòng)、更精煉且韻律與意味天然融合的語言藝術(shù)，是散布文字和圖像雙重信息的藝術(shù)。詩歌跟音樂、繪畫一樣有自身的本質(zhì)特征，詩性是詩歌的本質(zhì)特征，詩意的表現(xiàn)手段有通感、比喻、比擬、象征等；詩歌的基本元素包括音樂性方面的旋律、節(jié)奏、聲韻，它們?cè)谠姼柚辛鲃?dòng)著詩的語感和氣息，體現(xiàn)詩的韻味（即聲音的意義）；圖像方面的畫面感或空間感，體現(xiàn)詩的美感；意境方面的具象或意象，直覺或通感，體現(xiàn)詩意或詩的藝術(shù)性。忠于內(nèi)心并詩意表達(dá)正是詩歌精神。endprint