影響中國古代城市布局的因素

郭瀟瀟

（深圳大學 藝術(shù)設(shè)計學院，廣東 深圳 518060）

如何溝通過去與未來是每一座城市在現(xiàn)代建設(shè)中都要面對的問題，中國跳躍式的經(jīng)濟發(fā)展似乎給城市的發(fā)展帶來了一些誤區(qū)。飛速發(fā)展的經(jīng)濟使長期處于封閉落后生活方式的國家亂了陣腳，一幢幢拔地而起的高樓，一排排造型單調(diào)的商品住宅中城市似乎迷失了自己，忘記了原本屬于自己的歷史文脈。

文脈的遺忘體現(xiàn)在對自身文化的認同感的缺失上，新中國成立初期的北京由于迫切想要向現(xiàn)代化城市邁進，急功近利的城市規(guī)劃導(dǎo)致了大批歷史文物遭到拆除，城市的規(guī)劃布置也處于混亂中，雖然在那時梁思成先生極力反對，主張對歷史文物的保留，提倡城內(nèi)用于居住城外用于工作的城市模式，但那迫切想要發(fā)展的心將這一切淹沒，他只能用文字發(fā)出悲嘆。

這種發(fā)展模式導(dǎo)致今天的北京仍深陷于它所帶來的后果中，擁堵的城市交通、公共資源的不合理分配，甚至被調(diào)侃為“睡城”。不僅僅是北京，在中國其他二三線城市在規(guī)劃上也出現(xiàn)了這一問題，嚴重的城市兩極分化問題，一直是政府、設(shè)計師們想要解決的問題。借古思今，以下將從五個方面探討封建社會中影響城市發(fā)展的因素。

一、城市之棲居

中國古代城市規(guī)劃分為兩種類型，一種是有規(guī)劃建造，這類城市一般是中心城市或者都城，這類城市的形成往往都是由于政治因素、里坊制形成；還有一類是無規(guī)劃自然生成，這類由“市”演變而來，最初是人們用來交換物品的地方，隨著交換規(guī)模的不斷擴大貨幣的出現(xiàn)，慢慢地城市就自然形成了。

（一）“城”

三個階段的城市發(fā)展進程讓“城”的形式不斷豐富。第一個階段為父系氏族向奴隸社會過渡階段，此時出現(xiàn)“城”的雛形，即城堡式聚落，此時的“城”承擔起防御的作用；第二個階段為奴隸社會初期，出現(xiàn)了正式的“城”；第三個階段為封建社會初期，由防御性質(zhì)的“城”進化為真正的“城市”，再經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展演變?yōu)榻裉煳覀兯J識到的城市面貌。

在過渡的氏族社會時期，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的誕生，居住形式以有血族關(guān)系之間的“聚”為主，隨后聚落的壯大發(fā)展為“邑”的形態(tài)；隨著私有制的誕生和發(fā)展，較為富有的“邑”開始構(gòu)筑城墻，加強防御能力保護首領(lǐng)和富有者的財產(chǎn)與安全。公元前21世紀，我國開始進入奴隸社會階段，部落隨之演變成大小城邦，富有的“邑”發(fā)展為“城”，一般居民的“邑”則為它的“鄙邑”，規(guī)模較小人口較少的則稱為“邑落”。這個時期的“城”只具備政治、軍事作用，并不滿足經(jīng)濟中心的條件。

封建社會時期生產(chǎn)力、商業(yè)活動的不斷豐富和發(fā)展，商品類的交換活動日益頻繁，在此形式下，各國紛紛改造舊城，形成了城市建設(shè)的高潮。此時的城市建設(shè)成為統(tǒng)治階級權(quán)利的中心，全城經(jīng)濟的中心，政治的中心，以此彰顯皇權(quán)至高無上的主題。

（二）“市”

里坊制最初產(chǎn)生是為重農(nóng)抑商政策管理城市，早在春秋戰(zhàn)國時期就已有基本雛形，所謂里坊制就是城市規(guī)劃全部按照棋盤格的形式劃分，唐朝的長安城就是典型例子，長安城東西十里，南北十五里為一個長方形結(jié)構(gòu)，四面城墻十分端直。每一方塊叫作“里”或者“坊”，縱橫兩條道路，沿街以高圍墻圍合，只開一個“里門”百姓由此出入，全城實行宵禁?！笆小眲t安排在棋盤東西區(qū)域，按固定時間開放，此后的城市規(guī)劃在這種規(guī)劃的模式下繼續(xù)演變發(fā)展。

封閉的里坊制到宋朝才開始被打破，宋朝由于商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，打破了里坊制的形式“廂坊制”的格局。將原本封閉的圍墻拆除，沿街開設(shè)店鋪，所謂“里門”“坊門”消失，取消所謂宵禁。居住區(qū)與商業(yè)區(qū)融合在一起，城市呈現(xiàn)一派繁榮熱鬧景象。因此，北宋是中國古代都城居住空間結(jié)構(gòu)變革的重要時期，此后的城市發(fā)展都逐漸形成開放式，商品經(jīng)濟也越發(fā)活躍，人民生活水平得到大幅度改善，市井氛圍融洽。

二、儒道之棲居

影響城市布局形式的最為重要的因素就是儒道的美學思想，古代統(tǒng)治階級信奉儒學、道家的倫理精神，將它運用于城市規(guī)劃之中。因此中國傳統(tǒng)城市設(shè)計重視與自然環(huán)境的結(jié)合，突出“天人合一”的設(shè)計命題，看似規(guī)整的城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)卻飽含秀麗風光，形成人與自然的和諧聯(lián)系，強調(diào)運用藝術(shù)手法處理，追求與自然渾為一體的意境。

（一）儒

儒家提倡仁、義、禮、智、信，其中“禮”是古代中國人行為習俗的一切準則。在古代，從國家立國新邦的各種典制到衣食住行、生養(yǎng)死葬無不滲透著禮的精神?！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式，它是由祭祀禮儀發(fā)展而來，隨著“禮”將“事神”與“治人”兩項功能有機結(jié)合，逐漸演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)，按照等級為特征的倫理規(guī)范，滲透在各種人倫關(guān)系和社會生活領(lǐng)域之中。

在《周禮·考工記》中有記載，“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。由此可見，古人營建城邑之時，都城規(guī)模、城門設(shè)立、城中街道，街道寬度，建筑方位都是按照規(guī)定的尺度進行建造，但由于各朝代實力的不斷增強，早已突破規(guī)模極限，因此自春秋戰(zhàn)國之后各國家在“方九里”與“后市”之間有所調(diào)整，但“左祖右社”“面朝后市”的形式基本保留。

（二）道

儒家的意識形態(tài)導(dǎo)致了城市規(guī)劃的走向，而道家則為城市風貌增添了一抹新的色彩，道家主張“道法自然”，至虛守靜，達到“天人合一”的意境。反映在城市規(guī)劃上則體現(xiàn)出變化多端的空間組織，意隨境遷的景觀組織，錯落有致的天際線布置，千姿百態(tài)的景觀小品布置，詩情畫意的水面布局，給城市增添無限意境。

古代城市規(guī)劃中充分體現(xiàn)儒道互補的設(shè)計理念，儒家繼承宗周禮制規(guī)劃體系傳統(tǒng)，即規(guī)范化的結(jié)構(gòu)與意境的追求。儒家崇尚實用、樂觀進取、認識主張情理結(jié)合以理節(jié)情，因此城市規(guī)劃充滿了唯理的韻味，客觀上導(dǎo)致了規(guī)范化的城市布局。但城市風貌并未因此呈現(xiàn)出單調(diào)的理性美，道家崇尚虛無，重視想象，強調(diào)自然，追求與自然渾為一體的超凡意境。

三、擇中之棲居

“中”的概念也是影響城市布局的一大重要因素。城市是統(tǒng)治階級權(quán)力的象征。在《考工記》中記載“王者必居天下之中，禮也”，而后有記載“擇天下之中而立國，擇國之中而立都、擇都之中而立宮、擇宮之中而立廟”?！皳裰小绷走x天下之中，以此便于統(tǒng)治階級的集權(quán)統(tǒng)治，利于四方諸侯貢賦，鎮(zhèn)撫全國。中國古代崇尚與中軸線相關(guān)的縱深空間意識，體現(xiàn)出“深”和“美”的意境追求，這種意境通過“中軸線”加以體現(xiàn)。

“中軸線”布局形式突出以皇權(quán)為中心、皇權(quán)至高無上的觀念。以北京城為例，北京是五朝古都，它的城市規(guī)劃將中央集權(quán)制形象、生動、真實地體現(xiàn)出來，最初的北京城市建立在元大都的基礎(chǔ)上，整體規(guī)劃形狀呈“凸”字形（現(xiàn)二環(huán)）。它的基本規(guī)劃方式也是延續(xù)《考工記》中所描述的形式。以永定門、前門、天安門、端門、午門、太和門、三大殿、乾清門、神武門、景山、鐘鼓樓共同構(gòu)成完整軸線，在乾清門之后也就是王妃休憩的場所，開始分布有橫線軸線，形成對主軸線的補充和發(fā)展。在中國古代陰陽五行的觀念中，奉行“南邊為陽，北邊為陰，東邊為陽，西邊為陰”的理念，因此日壇、天壇、月壇、地壇分別布置在東南西北四個方位來守衛(wèi)著皇城。

除了城市的起源期之外，“中軸線”的布局形式基本貫穿整個中國古代的城市空間的發(fā)展，但是居于各個時期有著不同的表現(xiàn)形式，但都基本遵循《周禮·考工記》中的布局模式，以清晰的結(jié)構(gòu)框架，強調(diào)帝王權(quán)威，遵循禮法的城市建設(shè)思想。

四、山水之棲居

古代人民對于山水的喜愛也是影響城市布局的一大因素。山水文化也是中國傳統(tǒng)美學區(qū)別與西方美學的一個最大的特征，即對自然的喜愛和對意境的追求，因此把它們?nèi)谌胍?guī)劃中，創(chuàng)造一種“雖由人作，宛自天開”的意境。

（一）山

在中國古代山在人們心中具有仁的德性，是仁政的代表，山往往是都城選址的依據(jù)之一，一些大型的祭拜活動也將城市與山文化相互聯(lián)系。山從作為人民的精神寄托，發(fā)展到開始利用山體增加城市的防御性，到最后將山運用于城市規(guī)劃之中，體現(xiàn)出古代勞動人民的智慧結(jié)晶。

在北京城的規(guī)劃當中也充分運用山體構(gòu)成一個對景關(guān)系，景山與紫禁城的對望。整個紫禁城坐落在景山跟前，景山成為最好的觀賞北京城的平臺，從午門進入紫禁城一直往北走可以經(jīng)歷“視山”到顯山的歷程，人與山的視覺行為關(guān)系慢慢顯現(xiàn)，而景山也成為古代一個重要的觀景平臺。

（二）水

水在古代人看來是有靈性、有德行之物，城市要發(fā)展要生存一刻也離不開水，因此水文化逐漸形成。在城市的建設(shè)發(fā)展過程中，人們對水的空間體驗經(jīng)歷了由“用水”到“顯水”的階段，從而將水帶入城市規(guī)劃當中，在明清的園林景觀當中巧妙運用山水進行安插，形成獨具特色的藝術(shù)魅力和審美價值，以達到以景怡情的境界。

當今社會，錢學森先生曾提過“山水城市”，他認為人類文明是依附于自然生長的，所以他希望城市的規(guī)劃要與自然結(jié)合，讓人們有重返自然的感受。我認為這個概念代表的是東方哲學中人們寄托在自然中的情懷和境界。當城市的密度越來越高，離自然的距離也漸行漸遠，人們希望可以在現(xiàn)代城市中感受到自然，因此在城市的規(guī)劃設(shè)計中要有效地將“山水”這一概念融入。

五、美善之棲居

美與善的追求也是影響城市布局的一大因素。儒家美學的中心反復(fù)強調(diào)美與善的一致性，要求美善統(tǒng)一。現(xiàn)實生活中“美”與“善”都是人們所追求的基本價值，在《說問解字》中關(guān)于美的描述“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給善也。美與善同意。”許慎認為美與善同意，為此他還將美與功用聯(lián)系起來。不僅如此在古代城市規(guī)劃中也將“有用即美即善”的古老命題體現(xiàn)得淋漓盡致。

美與善的命題在城市布局中得以充分體現(xiàn)，城市由建筑構(gòu)成，而建筑藝術(shù)是介乎于審美與實用之間的一種藝術(shù)形態(tài)，建筑藝術(shù)無法像音樂和繪畫那般把美作為它唯一的目的，無法達到“純粹美”的境地，因為建筑藝術(shù)和它的審美活動離不開由材料結(jié)構(gòu)等物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和滿足實用功能的目的，因此建筑藝術(shù)的美體現(xiàn)為一種“依附美”。城市之美能怡情。美與善是形式與內(nèi)容的關(guān)系，美以其特有的形式來隱喻善的觀念。

六、結(jié)語

探究中國城市規(guī)劃的過去，正是為更好地把握民族文化的精神紐帶，對未來理想城市的憧憬顯然是關(guān)于精神和倫理的探討，而非技術(shù)層面。而實際上所謂今天的最新技術(shù)或許在明天就淪為無用的裝飾，唯有一些具有歷史文脈承載著當時人們的文明和夢想的建筑，這樣的以建筑為載體的精神文化，才是真正能持之以恒的中國特色。我國的設(shè)計處于飛速發(fā)展的過程中，我們在不斷摸索前進，尋找更適合中國的特色設(shè)計發(fā)展之路，現(xiàn)今城市的規(guī)劃也應(yīng)回溯中代城市規(guī)劃的因素，把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計的基礎(chǔ)，更好地將傳統(tǒng)文化的過去、現(xiàn)在、未來相聯(lián)系?！?/p>

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