傳統(tǒng)文化視域下的當代城市個性

馬娣子

（安徽建筑大學藝術(shù)學院，安徽 合肥 230022）

歷史證明，能夠傳承下來的都是經(jīng)典的，傳統(tǒng)中能夠被承繼下來的都是經(jīng)過千錘百煉，也是被人們所接受的。以傳統(tǒng)文脈為主體的當代城市，應當融合現(xiàn)代思維和特色，繼承和發(fā)展原有的傳統(tǒng)。但是當我們走進一座雙一座城市，極少能感受到城市的傳統(tǒng)、主題文化和特色，城市個性泯來在一眾類似的建筑中。當今的城市規(guī)劃大都在比拼規(guī)模，注重城市的經(jīng)濟發(fā)展，在內(nèi)涵和文化建設方面相對滯后。對城市的歷史、傳統(tǒng)文化的認識積淀不足，城市外形和產(chǎn)業(yè)雷同相當嚴重。盡管在不同的城市，人們過得基本上是同一的生活。

那具有當代個性的城市文化應該具有什么樣的面貌呢？

一、一個充滿個性的城市應該是一個文化之城、一個歷史之城

我們不遺余力地大建設，有時以犧牲原有的格局為代價。建設和發(fā)展不應以毀滅歷史和文化為代價，我們承認城市需要發(fā)展，但我們也認同沒有文化的城市是一個蒼白的讓人痛惜的城市。陳望衡先生這樣談及歷史文化名城中歷史風貌與現(xiàn)代文明的和諧統(tǒng)一：古老的歷史風貌與現(xiàn)代文明高度統(tǒng)一，從而使得歷史文化名城既具有歷史感又具有現(xiàn)代感。這樣，我們既能感受到歷史的蒼桑，又能感受到現(xiàn)代的氣息。中華民族有著五千年輝煌的文明，然而現(xiàn)代大多數(shù)文化古跡的處境堪憂。

十三五規(guī)劃中要把合肥建成區(qū)域性特大城市。在相當長的時間里，大發(fā)展還是我們的主題。但我們在發(fā)展的同時，也要打造精品街區(qū)，留住屬于合肥這座城市的獨有特色。大刀闊斧地建設是社會發(fā)展的要求，是經(jīng)濟發(fā)展的需要，但在城市的建設中，要注意與城市的文脈相吻合和精神意蘊相吻合。像合肥這樣的城市，它具有現(xiàn)代化的美感。但我們在創(chuàng)造新的文化美感的同時，不能與合肥本地的文化傳統(tǒng)斷裂，另一方面也要形成自已的城市個性。

以合肥的城隍廟為例。合肥的城隍廟在合肥市的老城區(qū)，一條古韻軸貫穿其中，商業(yè)區(qū)圍繞其設置。南部，有一處被保留的文廟古建筑和幾棟宿舍樓，北部中軸線分布少數(shù)古建筑及一座文化展覽院落。但在城隍廟的改建中，由于混亂加蓋，建筑密度過大，原有的文脈與特色被部分掩蓋。沿街廣告牌雜亂無章，色彩更是五花八門，個別廣告牌色彩豐富過度，使得城隍廟整體缺少統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，原有文脈傳承不足?，F(xiàn)有商業(yè)雜亂無規(guī)劃，餐飲也不能體現(xiàn)地方特色，傳統(tǒng)與現(xiàn)代尚待融合。

二、一個充滿個性的城市應該是一個綠色之城，一個生態(tài)之城。

1、經(jīng)典中的自然觀

莊子有這樣的一句話：天地有大美而不言。他的意思是大自然有渾然天成的，不加修飾的美，我們要順應自然，不要違反自然規(guī)律。而隨著城市化的加速，城市問題日益嚴重。越來越多的專家關注到了人與自然的關系。

2、新傳統(tǒng)的自然觀

很長一段時間我們都認為自然是為我們服務的，我們隨意地將自然引進我們的視線，也可以很無情地把它驅(qū)逐出去。我們在城市的建設過程中，可以隨意地把自然作為我們實現(xiàn)城市生態(tài)的手段，作為裝飾、甚至作為工具。實際上自然才是自己的主人，它有自己的獨特價值。在當今的城市生活中，人與自然應當是契合和共生的狀態(tài)。

3、生態(tài)城市

加拿大美學家艾倫·卡爾松曾講過“生態(tài)全美”的概念，他認為自然的美在于它的天然性和生態(tài)性，是不加雕飾的一種自然的和諧和穩(wěn)定。在當代城市中，“并置的兩種生活理想”具體呈現(xiàn)為：人既看重城市所蘊涵的歷史人文底蘊的深厚，又依戀自然所孕育的天然與樸拙——既推崇城市中的科學技術(shù)美，又鐘情自然所呈現(xiàn)的山水風光優(yōu)美；人既追求城市中呈現(xiàn)的都市物欲，又渴求自然中那閑適無為的山林生活。

還是以合肥濱湖為例來談談新傳統(tǒng)的自然觀吧。城市的外擴使得巢湖成為了合肥的內(nèi)湖。巢湖藍藻經(jīng)常爆發(fā)，水面經(jīng)常漂浮垃圾和污物。大量的人工景觀改變了原有的地形和地貌。房產(chǎn)開發(fā)商追求經(jīng)濟效益，樓群密集，人們的生活空間被無情擠壓。濱湖岸上草原的建設，使得巢湖水體受到污染，湖體總磷濃度上升。由于建設的需要，填平了部分濕地，侵占了湖面，入湖污染量比較大。好在該項目現(xiàn)已停工并拆除，并開始種植草皮，恢復原有的生態(tài)環(huán)境。

三、一個充滿個性的城市應該也是一個情感之城，宜居之城。

在傳統(tǒng)儒學中，就有著“仁愛萬物”的思想，要求人們和善、友愛的態(tài)度對待天地萬物，善待鳥獸、草木，形成環(huán)境友好的理念和態(tài)度。不得不說現(xiàn)代城市和建筑的高科技化、高度現(xiàn)代化，在某種程度上泯滅了人們美好的情感。高樓大廈混凝土，阻擋著我們的交流。由于城市的外遷，原居民被打散，原有的文化體系被一掃而空。城市化的腳步使居民的數(shù)量也在大量增加，居民的美學素質(zhì)和審美能力卻沒能跟上時代的步伐。鄰里之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的情況是常態(tài)，而怎樣把人們的情感找回來，把我們的城市變得更有人情味和特色，是我們作為城市人要努力的方向。

在當代的中國，已經(jīng)開始了“城市美化”的運動。這項運動在眾多的城市中主要表現(xiàn)為城市外擴和舊城改造。但由于資源分布不均，卻也存在著冰火兩重天的情況。實際上我們倡導建立一個宜居的、各方面和諧發(fā)展的城市。這類城市倡導除了城市功能上的和諧之外，居民要有高素質(zhì)和，人與人之間要有溫情。合肥作為一個科教城市，信息化和科技水平比較高。我們可以用科技成果美化城市。把科技轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效能，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)文脈基礎上重塑個性文化。在科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的基礎上，結(jié)合“徽”字牌，打好“徽”文章。

四、一個充滿個性的城市應該也是一個具有可持續(xù)發(fā)展能力的幸福之城。

傳統(tǒng)文脈影響下的當代城市應該也是一個不斷變化和發(fā)展的幸福之城。對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，我們要有清醒的認知。對于一些古建筑，我們要修舊如舊，挖掘其傳統(tǒng)文化精髓。而對于周邊新型商業(yè)與建筑，以不影響和遮蔽傳統(tǒng)建筑的基礎上為人們提供便利和舒適，并且以能體現(xiàn)和延續(xù)這種文脈為基礎。舊與新不是完全的割裂，而是要在一定程度上進行整合和共融。

普利茲克評委會在補充聲明中特別提醒：“中國既要保持悠久而獨特的文化傳統(tǒng)，又應關注城市未來的可持續(xù)發(fā)展?！蓖蹁舱f過整個城市沒有回憶很可怕。不同的城市有不同的歷史，我們要注重應用所屬城市的傳統(tǒng)元素，如徽派建筑的馬頭墻和傳統(tǒng)屋頂?shù)募毠?jié)、藝術(shù)雕刻的技巧和材料，都能體現(xiàn)和傳承傳統(tǒng)建筑的精髓。元素是傳統(tǒng)的，手法是現(xiàn)代的，這樣就能很好的融合到一起，體現(xiàn)屬于自己的個性和特色。

以民居為例，合肥傳統(tǒng)民居既不同于老北京的四合院，又不同于皖南的天井式住宅。代表性的有李府的“青磚灰瓦”、包公祠的“粉墻黛瓦”等，這類建筑的屋頂大多是雙坡馬頭墻和雙坡硬山頂為主。但現(xiàn)有建筑大多是鋼筋混凝土建筑的高樓大廈，大大的玻璃幕墻，西式的幾何形體，從柱式到造型，從材料到表達，無不充斥著合肥的主要街區(qū)和巷道。國際化路線、同一化路線一目了然。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間沒有過渡，沒有銜接與傳承，更談不上有城市的主題文化。

一個充滿個性的城市，應該是一個繼往開來的城市，它既能“承古”，也能“揚今”，既是和諧的，也應該是包容的。十九大報告在對城市的分析中指出城市應從注重經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)向建設幸福美好家園。合肥作為一個中部城市，應該找準城市切入點，繼承傳統(tǒng)，把握現(xiàn)代。要做到既有傳承，又有發(fā)展，要做到城市規(guī)劃中不一味的貪大貪新，不一味的走所謂的國際化路線，抓住城市主要特色，凝煉屬于自己的個性和城市主題。