論中國(guó)古代鉆石名稱(chēng)的演化及其認(rèn)知

趙麗云

(賀州學(xué)院政治與歷史學(xué)院 廣西賀州 542899)

鉆石最早出現(xiàn)在印度，先秦時(shí)期就已經(jīng)傳入中國(guó)，中國(guó)古代書(shū)籍對(duì)鉆石也有很多記載，只是名稱(chēng)代有不同。20世紀(jì)20年代，地質(zhì)學(xué)家章鴻釗先生在其《石雅》一書(shū)中就涉及中國(guó)古代的鉆石，指出中國(guó)古籍中的金剛、金剛石、金剛鉆、削玉刀、如意珠、昆吾割玉刀、錕铻之劍、夜光璧等就是鉆石，主要從國(guó)外傳入[1]76-86。近年來(lái)，霍有光先生也對(duì)我國(guó)古代至近代文獻(xiàn)所載金剛石作了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理[2]5。郝用威先生則以一篇長(zhǎng)文《中國(guó)金剛石史話(huà)》 較詳細(xì)地介紹了金剛石在中國(guó)的傳播階段及其名稱(chēng)演變，指出從新石器時(shí)代、周秦時(shí)期到清末，金剛石在中國(guó)先后被叫做昆吾(劍、刀)、舍利子、金剛(金剛石)、金剛鉆、鉆石等名稱(chēng)，并對(duì)金剛、金剛石、金剛鉆、鉆石之間的演變關(guān)系做了簡(jiǎn)單梳理[3]390-411。此外，郝用威在其《金剛石的稱(chēng)謂及其內(nèi)涵在我國(guó)的演變》一文中對(duì)金剛石名稱(chēng)演變的內(nèi)涵也有探討，他認(rèn)為金剛石之名在我國(guó)一經(jīng)出現(xiàn)就被賦予了深厚的中華文化內(nèi)涵，金剛鉆一名則是突出了其雕刻玉石、鉆玉補(bǔ)瓷等作用[4]24-26。王春云先生也著有多篇關(guān)于中國(guó)金剛石的研究論文①，其中，在《中國(guó)金剛石歷史溯源研究概論》一文中，他提出5條有關(guān)中國(guó)金剛石歷史溯源研究的推理原則，并以之來(lái)辨識(shí)中國(guó)古代金剛石的文獻(xiàn)記載，認(rèn)為金剛石在中國(guó)古代文獻(xiàn)中至少包括夜明珠 、夜光珠、夜光璧、寶珠、白珠等在內(nèi)的10個(gè)以上不同的歷史專(zhuān)名。[5]39-56以上研究對(duì)鉆石在中國(guó)古代名稱(chēng)的演變多有論述，但中國(guó)古代文獻(xiàn)中所記載的夜光璧、夜明珠、明月珠、寶珠等珍寶也未必都是鉆石，古代中國(guó)人對(duì)于物質(zhì)的辨別主要是依據(jù)外表，外表相似而質(zhì)地不同的物品都可能被叫做同一名稱(chēng)，因此明月珠、寶珠等名稱(chēng)也可能包括其他物品，如玻璃制品，不能作為鉆石的專(zhuān)名。此外，郝用威先生在《中國(guó)金剛石史話(huà)》《金剛石的稱(chēng)謂及其內(nèi)涵在我國(guó)的演變》兩文中也涉及中國(guó)古代鉆石名稱(chēng)的演變內(nèi)涵，但也還有充實(shí)的余地。筆者即擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)古代鉆石名稱(chēng)的演變、內(nèi)涵以及時(shí)人的認(rèn)知再作進(jìn)一步探討。

一、切玉刀和昆吾劍：傳說(shuō)中的治玉工具

最初，鉆石不是因其美麗，而是因其硬度和耐火受到人們的重視。鉆石在早期印度就被當(dāng)成一種切割工具，傳到中國(guó)后也主要被用作治玉工具，且因其堅(jiān)硬和治玉功能被稱(chēng)為“錕铻之劍”“昆吾劍”“切玉刀”“割玉刀”等。

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載鉆石的主要是《列子》和《海內(nèi)十洲記》。如《列子·湯問(wèn)篇》②載：

周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布。其劍長(zhǎng)尺有咫，煉鋼赤刃。用之切玉如切泥焉。[6]189

“切玉如切泥”的錕铻之劍即為鉆石。在先秦時(shí)期的傳說(shuō)中，周穆王曾經(jīng)西巡，與西方諸部落有交往，也得到許多西方奇珍，所以后世之人經(jīng)常把一些來(lái)自西方的珍異，如上文的“錕铻之劍”“火浣布”安排到周穆王西征之時(shí)。錕铻之劍的得名應(yīng)與夏商時(shí)期名為昆吾的部落有關(guān)，這一部落以善于制造陶器和銅器而著稱(chēng)，因而《列子·湯問(wèn)篇》的作者首先將“切玉如切泥”的鉆石理解為刀劍之類(lèi)，然后就以前代善冶之族的名字命名為“錕铻之劍”，以凸顯鉆石的強(qiáng)硬與功用?！逗?nèi)十洲記》亦載：

流洲在西海中，地方三千里，去東岸十九萬(wàn)里。上多山川積石，名為昆吾。冶其石成鐵，作劍光明洞照，如水精狀，割玉物如割泥。亦饒仙家?！苣峦鯐r(shí)，西胡獻(xiàn)昆吾割玉刀及夜光常滿(mǎn)杯。刀長(zhǎng)一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，……秦始皇時(shí)，西胡獻(xiàn)切玉刀，無(wú)復(fù)常滿(mǎn)杯耳。[7]66-67

鉆石，在此被稱(chēng)為(昆吾)劍、昆吾割玉刀、切玉刀。昆吾劍，以其冶煉之石產(chǎn)于所謂流洲之昆吾而得名，但其實(shí)也與傳說(shuō)中的昆吾一族有關(guān)，先是以族名山，再以山名劍；切玉刀是直接因其用途而命名；昆吾割玉刀之名則是將傳說(shuō)中鉆石的來(lái)源地與功用合二為一了。《海內(nèi)十洲記》乃仿《山海經(jīng)》而作，雖題為西漢東方朔所作，但一般認(rèn)為大約成書(shū)于漢魏之時(shí)?！逗?nèi)十洲記》中昆吾被安排在西海流州，說(shuō)明在漢魏時(shí)人心目中鉆石是從西域傳入中國(guó)的，產(chǎn)地應(yīng)該就是印度，而此書(shū)中所說(shuō)“秦始皇時(shí)，西胡獻(xiàn)切玉刀”以及上引《列子·湯問(wèn)篇》所謂“西戎獻(xiàn)錕铻之劍”也透露出同樣的信息?！逗?nèi)十洲記》這段文字還反映了鉆石作為寶石的透明度，所謂“作劍光明洞照，如水精狀”。此外，《三輔黃圖》卷三也載漢代“奇華殿，在建章宮旁，四海夷狄器服珍寶，火浣布、切玉刀，巨象、大雀、師子、宮馬，充塞其中?！盵8]168也包括切玉刀，即鉆石。

晉世仍繼承了前代切玉刀之名，西晉張華《博物志》卷二載：“《周書(shū)》曰：‘西域獻(xiàn)火浣布，昆吾氏獻(xiàn)切玉刀?；痄讲嘉蹌t燒之則潔，刀切玉如脂?！迹瑵h世有獻(xiàn)者，刀則未聞?！盵9]194《博物志》引《周書(shū)》稱(chēng)“昆吾氏獻(xiàn)切玉刀”，其實(shí)是依據(jù)前代傳說(shuō)將“昆吾氏”和“切玉刀”直接聯(lián)系起來(lái)；所謂“刀則未聞”，是因?yàn)檫@時(shí)鉆石已有了新的名稱(chēng)——金剛，不過(guò)西晉人張華可能尚未知曉前代切玉刀和當(dāng)代金剛之間的關(guān)系。而至東晉時(shí)期，郭璞就已知道“切玉刀”又名“金剛”，如郭璞《玄中記》曰：“大秦國(guó)出金剛，一名削玉刀”[10]616，削玉刀即為切玉刀。

上述可知，先秦至漢晉時(shí)期，切玉刀、昆吾劍之類(lèi)名稱(chēng)主要強(qiáng)調(diào)鉆石切玉如削泥的功用，在時(shí)人心目中乃是域外異寶、神仙之物，這是傳說(shuō)中的夸張。唐宋之后，切玉刀等名主要在詩(shī)文中用作比喻，如宋蘇東坡《送李公恕赴闕》云：“君才猶如切玉刀，見(jiàn)之凜凜寒生毛”[11]150；金元好問(wèn)《答俊書(shū)記學(xué)詩(shī)》曰：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”[12]658，等等。

二、金剛：佛教的譬喻

鉆石“金剛”之名最早記載于東漢官修本朝史書(shū)《東觀漢記》卷九：

鄧遵破諸羌，詔賜鄧遵金剛鮮卑緄帶一具，虎頭鞶囊一，金錯(cuò)刀五十，辟把刀、墨再屈環(huán)橫刀、金錯(cuò)屈尺八佩刀各一，金蚩尤辟兵鉤一。[13]305

鄧遵在東漢安帝時(shí)官至度遼將軍，因軍功，又因系鄧太后從弟，在元初五年(公元118年)被封侯，獲賞賜極厚，《東觀漢記》所載“詔賜鄧遵金剛鮮卑緄帶一具”理應(yīng)在封侯之時(shí)。所謂“金剛鮮卑緄帶”，“金剛即金剛石，鑲嵌金剛石的銅帶鉤，并與皮革編織的帶子配套，比一般銅帶鉤為高貴，當(dāng)東漢安帝將金剛鮮卑緄帶一條賞賜打了勝仗的鄧遵，應(yīng)認(rèn)為金剛鮮卑很可能是與外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力戰(zhàn)斗中的戰(zhàn)利品?！盵14]39-40

金剛系“梵文Vajra意譯，巴利文作Vajira，音譯跋折羅，指金屬中最剛者。一作武器，為帝釋和密跡力士所持的金剛杵，一作寶石，即金剛石。佛教典籍多以金剛作為譬喻。《金剛仙論》卷一：‘言金剛者，從譬喻為名，取其堅(jiān)實(shí)之義，如世間金剛。有二義，一其體堅(jiān)實(shí)能破萬(wàn)物，二則萬(wàn)物不能壞于金剛?！盵15]669東漢時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，所以鉆石“金剛”一名也隨之而來(lái)。

三國(guó)吳丹陽(yáng)太守萬(wàn)震《南州異物志》也記：

金剛，石也， 其狀如珠，堅(jiān)利無(wú)匹，外國(guó)人好以飾玦環(huán)，服之能辟惡毒。[16]3614

上引《金剛仙論》所謂“萬(wàn)物不能壞于金剛”本就含有保護(hù)之意。古印度寶石專(zhuān)著《游吟佛者》也認(rèn)為鉆石具有保護(hù)的力量，佩戴鉆石的人都將免遭毒蛇、水火、毒藥、疾病、偷盜以及妖術(shù)的侵害。因此，隨著金剛之名的傳入，鉆石“辟惡毒”的觀念也一并輸入中國(guó)。而金剛“其狀如珠”的記載，則表明萬(wàn)震了解的鉆石是人工制作而成，并不是天然的，再輔之以“外國(guó)人好以飾玦環(huán)”的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明三國(guó)時(shí)期的中國(guó)人已經(jīng)知道鉆石除治玉的用途外，還可以加工成首飾佩戴。其實(shí)，從上引《東觀漢記》來(lái)看，金剛石飾品早已在東漢時(shí)期就進(jìn)入中國(guó)，鄧遵所獲“金剛鮮卑緄帶”可能也曾被當(dāng)作“辟惡毒”的護(hù)身符。

《晉起居注》亦曰：

咸亨三年，敦煌上送金剛，生金中，百淘不消可以切玉， 出天竺。[16]3614

據(jù)考證，上引文“咸亨”應(yīng)為咸寧[14]37。咸寧三年(公元277年)，敦煌上送的這一鉆石就來(lái)自印度，而鉆石“生金中，百淘不消”的說(shuō)法可能也源自印度。鉆石確實(shí)經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)在金礦旁邊，印度的淘金者可能在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)鉆石“百淘不消”，之后隨著鉆石的外傳，鉆石“生金中，百淘不消”的說(shuō)法也一并流傳開(kāi)來(lái)。古希臘羅馬對(duì)鉆石也有類(lèi)似看法，如古希臘思想家柏拉圖說(shuō)鉆石是在黃金中形成的某種內(nèi)核，古羅馬學(xué)者老普林尼認(rèn)為鉆石總是和金子一起被發(fā)現(xiàn)的[17]20。

在晉咸寧三年前后，葛洪《抱樸子》和郭璞《玄中記》中也有對(duì)鉆石的描述。《抱樸子》載：

扶南有金鋼，可以刻玉。體似紫石英，外國(guó)人名為千延。至于百丈底，著盤(pán)以鐵槌打之，不能傷。以羖羊角扣之，則漼然冰泮。[20]3614-3615

此“金鋼”即為金剛，是產(chǎn)于扶南的鉆石?！耙澡F槌打之，不能傷”，強(qiáng)調(diào)的是鉆石的硬度，這與古羅馬學(xué)者老普林尼的看法相同：“鉆石具有難以描述的堅(jiān)硬度，當(dāng)人們把它放在鐵砧上，用錘子敲打它的時(shí)候，它會(huì)產(chǎn)生一種巨大的回?fù)袅?，反使得錘子和鐵砧都迸裂成碎片。”[17]20而“以羖羊角扣之，則漼然冰泮”，則與佛教傳說(shuō)有關(guān)，如禪宗六祖惠能在《金剛般若波羅蜜經(jīng)序》中說(shuō)：“金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅(jiān)剛，羚羊角能碎；佛性雖堅(jiān)，煩惱能亂”[18]15云云。郭璞《玄中記》則載：

大秦國(guó)出金剛，一名削玉刀，大者長(zhǎng)尺許，小者如稻黍，著環(huán)中，可以刻玉。觀此，則此則金剛有甚大者，番僧以充佛牙是也。欲辨真?zhèn)危珶啻愦字?，如故不酥碎者為真。若覺(jué)鈍，則煅赤，冷定即銳也。故西方以金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。[10]616

晉人已知可以將小粒鉆石放入指環(huán)中以刻玉。關(guān)于晉代的金剛指環(huán)，也有出土文物可以佐證。1970年，在南京象山東晉尚書(shū)王彬家族7號(hào)墓出土鑲嵌有金剛石的銀指環(huán)一件，放在男棺內(nèi)，大約在死者的手旁。這枚指環(huán)“扁圓形，平素?zé)o花紋，上有方形斗狀方孔，長(zhǎng)寬0.4厘米，內(nèi)嵌金鋼石一粒，直徑一毫米余，作八面體，錐體尖端向外。指環(huán)直徑2.2 厘米。”[19]35王彬出身于東晉第一流高門(mén)瑯琊王氏，其家族墓中的這枚金剛石指環(huán)可能來(lái)自西域?！端螘?shū)·夷蠻傳》曾記呵羅單國(guó)“元嘉七年，遣使獻(xiàn)金剛指镮，赤鸚鵡鳥(niǎo)”[20]2381等，同傳還記元嘉五年天竺迦毗黎國(guó)王月愛(ài)遣使奉表，“奉獻(xiàn)金剛指環(huán)、摩勒金環(huán)諸寶物，赤白鸚鵡各一頭?！盵20] 2386《南史·夷貊傳上》也有同樣記載?？梢?jiàn)，晉宋時(shí)期的金剛指環(huán)多是西域所獻(xiàn)，一般為皇室、門(mén)閥士族擁有。王彬家族墓出土的這枚金剛指環(huán)可能曾被當(dāng)成刻玉工具，但也可能因其珍稀及具有護(hù)身符之意而被用作飾品。

此外，《魏書(shū)》《周書(shū)》《北史》《隋書(shū)》都記波斯國(guó)出金剛；《舊唐書(shū)·西戎傳》載中天竺“有金剛，似紫石英，百煉不銷(xiāo)，可以切玉?！盵21]5306《新唐書(shū)·西域傳上》也載中天竺國(guó)有金剛。

兩晉南北朝時(shí)期，除金剛之名外，鉆石也被叫做如意珠和舍利。章鴻釗先生在《石雅》中寫(xiě)道：“姚秦鳩摩羅什《大智度論》卷十云：‘如意珠生自佛舍利，若法沒(méi)盡時(shí)，諸舍利皆變?yōu)槿缫庵?。’……元魏吉迦夜譯《雜寶藏經(jīng)》卷六云：‘佛言此珠摩竭魚(yú)腦中出，此珠名為金剛堅(jiān)也?！瘎t如意珠與金剛明非二物矣。魏曇鸞《往生論注》卷下亦云：‘諸佛入涅槃時(shí)，以方便力留碎身舍利以福眾生，眾生福盡，此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈??！粍t舍利亦必有金剛其物矣?！盵1]79郝用威先生也有類(lèi)似看法[3]391-392。不過(guò)，如意珠和舍利并不是鉆石的專(zhuān)名，只是佛教徒慣以質(zhì)地堅(jiān)硬、晶瑩透徹的鉆石充當(dāng)這兩種物品，況且這種說(shuō)法主要出自佛教徒所譯佛教經(jīng)典，這一時(shí)期對(duì)鉆石的稱(chēng)呼應(yīng)該還是以金剛為主。

上述可知，受佛教的影響，晉唐時(shí)人主要稱(chēng)呼鉆石為“金剛”，突出了其硬度和“辟惡毒”的護(hù)身符作用。

三、 金剛石、金剛鉆之名與人們的認(rèn)知

唐朝中期以后，鉆石也被稱(chēng)為金剛石、金剛鉆。唐人劉餗《隋唐嘉話(huà)》卷中載：

貞觀中有婆羅僧，言得佛齒，所擊前無(wú)堅(jiān)物。于是士馬奔湊其處如市。時(shí)傅奕方臥病，聞之，謂其子曰：“是非佛齒。吾聞金剛石至堅(jiān)，物不能敵，惟羚羊角破之。汝可往試之焉?！焙}縢甚嚴(yán)固，求良久，乃得見(jiàn)。出角叩之，應(yīng)手而碎，觀者乃止。今理珠玉者皆用之。[22]101

《隋唐嘉話(huà)》成于唐玄宗天寶年間，作者劉餗為史學(xué)家劉知幾之子，官集賢殿學(xué)士，兼知史官，監(jiān)修國(guó)史。兩唐書(shū)《傅奕傳》無(wú)此段文字，大約是劉餗 記錄了當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，而這一傳說(shuō)應(yīng)是根據(jù)以下3方面的史實(shí)糅合而成：一是有外來(lái)僧人以鉆石冒充佛牙，二是自晉代就流傳的羚羊角能擊碎鉆石的傳說(shuō)，三是唐初傅奕堅(jiān)決反對(duì)佛教的儒家學(xué)者形象。尤可注意者，鉆石在此被叫做“金剛石”，鉆石本就是“石”，古代中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如《南州異物志》就說(shuō)：“金剛，石也”，因此在當(dāng)時(shí)鉆石流行的稱(chēng)呼“金剛”后面再加一“石”字也是順理成章的。此外，“今理珠玉者皆用之”之語(yǔ)，也說(shuō)明鉆石在當(dāng)時(shí)仍主要被用作刻玉工具。而且，傅奕的這一傳說(shuō)在《資治通鑒》卷一百九十五、《唐語(yǔ)林》卷三、《太平廣記》卷一百九十七均有記載，且均作“金剛石”，這說(shuō)明宋人已比較普遍地稱(chēng)呼鉆石為“金剛石”了。

成書(shū)于開(kāi)元年間的《唐六典》卷二二還載“赤麖皮、琴瑟、赤珪、琥珀、白玉、碧玉、金剛鉆、盆灌、鍮石、胡桐律、大鵬砂出波斯及涼州”[23]573，可見(jiàn)，在唐代中期，鉆石也開(kāi)始被稱(chēng)為金剛鉆③。而《新五代史·四夷附錄》亦載甘州回鶻出“金剛鉆”[24]916。南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十六則同時(shí)提及“金剛鉆”和“金剛石”：

玉人攻玉，必以邢河之沙，其鐫鏤之具，必用所謂金剛鉆者。形如鼠糞，色青黑，如鐵如石。相傳產(chǎn)西域諸國(guó)，或謂出回紇國(guó)。往往得之河北沙磧間鷙鳥(niǎo)海東青所遺糞中，然竟莫知為何物也。蓋天下至堅(jiān)者，莫如玉，古者惟錕铻刀可以切之。今此物功用，乃與錕铻均，其堅(jiān)可知矣。貞觀中，有婆羅門(mén)言得佛齒，所擊無(wú)堅(jiān)物。時(shí)傅奕方臥病，謂其子曰：“是非佛齒。吾聞金剛石至堅(jiān)，物不能敵，惟羚羊角能破，汝可往擊之?！惫麘?yīng)手而碎，是知此物自昔亦罕知者矣。[25]207-208

可知，宋人在稱(chēng)鉆石為金剛鉆的同時(shí)，也沿襲前代，稱(chēng)呼其為金剛石，兩者通用。所謂金剛鉆“往往得之河北沙磧間鷙鳥(niǎo)海東青所遺糞中”的記述，一方面可能來(lái)自古代西方的鉆石傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)在東方一個(gè)深不可測(cè)的山谷中有很多鉆石，但有無(wú)數(shù)條毒蛇守護(hù)，人們?yōu)榱说玫姐@石，就拋下腐肉，鉆石就粘到腐肉上，然后山鷹盤(pán)旋而下啄食這些誘餌，待山鷹吃飽后，人們就可以爬到山鷹的窩巢中，從它們的糞便中挑揀出鉆石[17]21；另一方面，這一金剛鉆“往往得之河北沙磧間”的記述還可與《唐六典》載涼州、波斯出金剛鉆以及《新五代史》載回鶻出金剛鉆相互參看，其實(shí)都與回鶻，尤其與占據(jù)河西走廊的甘州回鶻在陸上絲綢之路中介者的作用有關(guān)，“回鶻在漠北時(shí)期，就同唐朝友好相處，密切往來(lái)，并在很大程度上操持著唐朝在絲綢之路上的對(duì)外貿(mào)易。西遷后，分處河西、西州、龜茲、于闐等地的回鶻依舊同中原五代各朝以至宋、遼政權(quán)，保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，往返在絲綢之路上的使臣也絡(luò)繹不絕。其中甘州回鶻最為突出?！盵26]22甘州回鶻商人和使者們的足跡遍布東西各地，西至波斯、印度、阿拉伯，東及宋遼之汴京、上京等地。所以，鉆石的原產(chǎn)地是印度，回鶻只是中介方，古人對(duì)此不夠了解，也會(huì)以之為鉆石原產(chǎn)地，上引周密所言金剛鉆“相傳產(chǎn)西域諸國(guó)，或謂出回紇國(guó)”就說(shuō)明了這一問(wèn)題。由此亦可見(jiàn)，唐宋時(shí)期鉆石進(jìn)入中國(guó)的途徑之一是陸上絲綢之路。

元人亦稱(chēng)鉆石為“金剛鉆”，如元代劉郁所撰《西使記》載：“金剛鉆出印毒，以肉投大澗底，飛鳥(niǎo)食其肉，糞中得之?！盵27]4印毒即為印度，這一記載更為準(zhǔn)確地指出了鉆石的原產(chǎn)地，也更接近于西方的鉆石傳說(shuō)，畢竟《西使記》來(lái)自蒙古使臣常德西行中亞的經(jīng)歷，能夠獲得西方比較多的信息。

由上文亦可知，唐代中期至元代，鉆石主要還是被用作理玉工具，所謂“其鐫鏤之具，必用所謂金剛鉆者?！钡S著時(shí)間的流逝以及鉆石名稱(chēng)的演變，宋人已經(jīng)不太清楚古之切玉刀、昆吾劍等物品與金剛石的關(guān)系，將之當(dāng)成了不同的物品，謂之“蓋天下至堅(jiān)者莫如玉，古者，惟錕铻刀可以切之。今此物功用乃與錕铻均，其堅(jiān)可知矣?！侵宋?，自昔亦罕知者矣?！泵魅艘嗍侨绱耍缑鞔~子奇《草木子·觀物篇》曰：“昆吾之刀，可以切玉，是金之至精者也?！饎傘@可以鉆石，是石之至精者也?！盵28]18也把昆吾刀和金剛鉆當(dāng)成不同的物品。

四、 從金剛鉆到鉆石

由上文所引明代葉子奇《草木子·觀物篇》亦可知，明人仍稱(chēng)鉆石為金剛鉆，再如《明史·西域傳》也載魯迷國(guó)在嘉靖年間曾進(jìn)貢“金剛鉆”等物[29]8626；此外，明人亦同時(shí)稱(chēng)鉆石為金剛石，如李時(shí)珍在《本草綱目》卷十就將“金剛石”釋名為“金剛鉆”，并說(shuō)“其砂可以鉆玉補(bǔ)瓷，故謂之鉆”，還記其可“作釵镮服佩，辟邪惡毒氣?！盵10]616明人“金剛鉆可以鉆石”“其砂可以鉆玉補(bǔ)瓷，故謂之鉆”之類(lèi)的記述，一方面解釋了金剛鉆之名的由來(lái)，如同前世切玉刀一樣突出了鉆石的功用；另一方面也為清人將金剛鉆之名簡(jiǎn)化為鉆石作了鋪墊。而李時(shí)珍“作釵镮服佩，辟邪惡毒氣”的記載，也是繼承前代對(duì)于鉆石的認(rèn)知，如上文所引《南州異物志》載金剛“外國(guó)人好以飾玦環(huán)，服之能辟惡毒?！钡灿胁煌?，《南州異物志》強(qiáng)調(diào)的是“外國(guó)人好以飾玦環(huán)”，說(shuō)明三國(guó)時(shí)代的中國(guó)人極少以鉆石為飾品，主要是聽(tīng)說(shuō)外國(guó)人有此習(xí)俗，在此前后，可能有個(gè)別貴族佩戴外國(guó)進(jìn)貢的金剛指環(huán)等鉆飾，但直至明代，帝王后妃對(duì)鉆石作為飾物才有了較大的需求，清代更是如此，如慈禧太后就有一枚重達(dá)27.5克拉的鉆戒以及其它鉆石飾品。而這一轉(zhuǎn)變應(yīng)與西方鉆石切割技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，鉆石早期的切磨方式主要遵循原石的八面體作為模板，打磨作業(yè)僅稍微改變八面體晶體的角度，制成品與原石差別很小，這一種切磨方式一直流行到大約15世紀(jì)。所以，在漫長(zhǎng)的時(shí)光中，鉆石在人們的心目中雖也有一席之地，但遠(yuǎn)不及其他寶石受珍視。15、16世紀(jì)，玫瑰狀切磨開(kāi)始出現(xiàn)，至此鉆石才煥發(fā)出深藏的光彩，一躍成為歐洲寶石之首。十八世紀(jì)，又出現(xiàn)明亮式切磨，鉆石展現(xiàn)出更為璀璨的光芒，更受人們珍愛(ài)、追捧。正是在這種背景之下，明清兩朝的宮廷才開(kāi)始比較多地佩戴鉆石飾品。

清代始有鉆石之稱(chēng)。清人陳倫炯，歷仕康乾雍三朝，乾隆年間官至浙江提督，作《海國(guó)聞見(jiàn)錄》一書(shū)，其中就記載了“是以紅毛呷板，從小西洋來(lái)中國(guó)者，由亞齊之北，麻喇甲之南，穿海過(guò)柔佛，出茶盤(pán)，而至昆侖，自呷而東至戈什塔；自戈什塔而東至亞齊，其海皆呼曰小西洋。人黑白不同，皆西域裝束，長(zhǎng)衫大領(lǐng)小袖，裹頭纏腰。國(guó)富庶，……以金為幣，鉆石為寶?！盵30]63清宣統(tǒng)《山東通志》中也載蘭山縣于家泉產(chǎn)鉆石，并加以案語(yǔ)云：“鉆石即金剛，名見(jiàn)唐書(shū)傅奕傳，其物本非中國(guó)產(chǎn)，而礦物檔案載此條?！盵31]1516《桃源縣志》(光緒十八年刊本)也記：“道光季年，邑南鄉(xiāng)淘金者，以手撼水則有浪花，初不識(shí)何物，后始知之，土人轉(zhuǎn)售江粵各省，皆以為西鉆之佳者”[32]733，后兩條記載還展示出我國(guó)也有鉆石礦藏，鉆石已不再僅僅是“它山之石”了。而鉆石之得名，蓋因“當(dāng)時(shí)民間常見(jiàn)流動(dòng)的小手藝工匠，讓微粒金剛石嵌在鐵錐的尖端，用弓牽引在瓷器上轉(zhuǎn)動(dòng)打眼，補(bǔ)好破損的部位，民間俚語(yǔ)簡(jiǎn)化了‘金剛鉆’謂‘鉆石’。在編地方志時(shí)又當(dāng)以民間流傳的方言詞匯據(jù)實(shí)記錄在志書(shū)中，其后又為著作家們將‘鉆石’一詞視為‘俗稱(chēng)’或‘又名’之謂。”[4]26

由上述可知，明清兩代，鉆石仍具有理玉補(bǔ)瓷的功能，但也日益作為昂貴的裝飾品而備受王公貴族追捧。此時(shí)的中國(guó)人仍以鉆石為寶，但顯然對(duì)這一寶物的認(rèn)識(shí)已與前代“切玉如切泥”的觀念有所不同了。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的鉆石主要來(lái)自西域，一直被視為奇珍異寶。在上千年的時(shí)光中，古代中國(guó)人對(duì)鉆石的稱(chēng)呼經(jīng)歷了從切玉刀、昆吾劍到金剛，再到金剛石、金剛鉆、鉆石等名稱(chēng)的演變。上述名稱(chēng)都突出了鉆石的硬度和治玉補(bǔ)瓷的功能，這與古代中國(guó)人對(duì)鉆石的認(rèn)知及其主要用途有關(guān)。而且，我國(guó)古代鉆石名稱(chēng)的演變，也顯示出人們認(rèn)識(shí)外來(lái)事物的本土立場(chǎng)和中國(guó)化趨勢(shì)，切玉刀、昆吾劍之類(lèi)，是先秦至漢代時(shí)人賦予鉆石具有中國(guó)文化內(nèi)涵的名字；金剛是晉唐時(shí)期，受佛教影響從梵語(yǔ)意譯過(guò)來(lái)的名稱(chēng)，具有佛教的譬喻意義；唐代之后佛教式微，遂出現(xiàn)金剛石、金剛鉆之名，這是在金剛之名基礎(chǔ)上的通俗化、本土化；清代鉆石之名的流行，則是這一寶石之名在佛教影響消退之后徹底的通俗化和中國(guó)化。

注釋

① 參見(jiàn)王春云《夜光的本質(zhì)與夜明珠千古之謎的揭開(kāi)》，《珠寶科技》2004年第3期第43-49頁(yè)；王春云《中國(guó)金剛石歷史溯源研究概論》，《珠寶科技》2004年第4期第30-47頁(yè)；王春云《中國(guó)金剛石使用歷史超過(guò)4500年》，《超硬材料工程》2005年第2期第54-56頁(yè)等。

② 《列子》“偽書(shū)”之說(shuō)，自唐代以來(lái)頗為流行，但并無(wú)確鑿證據(jù)，所以岑仲勉等學(xué)者對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)，本文即依后者之議。

③ 東漢支婁迦讖所譯《般舟三昧經(jīng)》卷上《問(wèn)事品第一》有“如金剛鉆無(wú)所不入”之句，似乎金剛鉆之名早已出現(xiàn)，但這一經(jīng)書(shū)的異譯本還有隋時(shí)阇那崛多翻譯的《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》，在《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》卷一《思惟品第一》此句被譯作：“云何當(dāng)?shù)萌缃饎?，穿徹通達(dá)一切法故？”可見(jiàn)，支婁迦讖本中金剛鉆之“鉆”當(dāng)為“穿徹通達(dá)”意，為動(dòng)詞。

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