論朱迪斯·巴特勒“性別操演”理論中的性別公正觀

張旭茜

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430070)

朱迪斯·巴特勒作為后現(xiàn)代女性主義中最具代表性的思想家，其思想吸收了后現(xiàn)代理論的精髓，并將后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的思想運(yùn)用在女性主義理論中，發(fā)表了《性別麻煩》等諸多極具爭(zhēng)議的著作。巴特勒的“性別操演”理論是其最著名的理論之一?！靶詣e操演”理論中蘊(yùn)含了豐富的倫理學(xué)旨趣，通過對(duì)巴特勒相關(guān)文獻(xiàn)的深入解讀，充分挖掘其理論內(nèi)涵，使其女性主義理論與倫理學(xué)理論碰撞與融合，為豐富巴特勒的相關(guān)理論提供依據(jù)。

一、 巴特勒及其“性別操演”理論

(一)巴特勒及其基本思想

朱迪斯·巴特勒(Judith Butler，1956年2月24日—),美國(guó)后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者，其研究領(lǐng)域主要有女性主義、酷兒理論、政治哲學(xué)以及倫理學(xué)[1]。她被認(rèn)為是“在現(xiàn)代政治理論中最有影響力的聲音之一”[2]和今天“最有影響力的女性主義理論家之一”[3]。巴特勒本人研究領(lǐng)域廣泛，研究著作也頗為豐富，她于1990年出版了其最具影響力的著作《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》(GenderTrouble:FeminismandtheSubversionofIdentity，下文簡(jiǎn)稱《性別麻煩》)一書。在這部著作中，她梳理并解構(gòu)了以列維·施特勞斯(Levi-Strauss)、拉康(Jacques Lacan)、弗洛伊德(Sigmund Freud)等人為代表的經(jīng)典性別理論，提出了對(duì)傳統(tǒng)性別理論以及現(xiàn)代女性主義的質(zhì)疑。之后在1993年出版的《身體之重:“性”的推論性限制》(BodiesThatMatter:OntheDiscursiveLimitsofSex)一書中，巴特勒通過反思身體和話語之間的關(guān)系問題，從新的理論角度來闡釋性別問題的突破和顛覆。

巴特勒的《性別麻煩》和《身體之重》等著作被認(rèn)為是與波伏娃的《第二性》齊名的女性主義代表著作。而巴特勒對(duì)于波伏娃的“女人不是天生的，而是造就的”這一基本觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并試圖消解生理性別(sexy)與社會(huì)性別(gender)這兩個(gè)基本概念之間的差異性。她指出，在表面上看似對(duì)立的社會(huì)性別建構(gòu)論和本質(zhì)論的立場(chǎng)，其實(shí)都沒有脫離性別本體論和二元的思維架構(gòu)。[4]她發(fā)問“如果一個(gè)人之前不是女人，他怎么可能變成一個(gè)女人呢？”，產(chǎn)生這個(gè)變化的“這個(gè)人”是誰？一個(gè)人如何“變成”一種性別的？性別建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)刻或機(jī)制是什么？[5]巴特勒在闡述性別麻煩的同時(shí)，也在為女性主義理論提供新的出路。

(二)性別操演理論

“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“語言分析方法”是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特征。巴特勒借鑒了后現(xiàn)代理論大師?？碌摹跋底V學(xué)”的批判性探究方法。?？抡J(rèn)為話語禁律原則借助于外部所處的歷史、社會(huì)機(jī)制，揭示出話語與欲望及權(quán)力的關(guān)系和話語存在的雙重原因，話語就是權(quán)力。權(quán)力與話語的關(guān)系是:話語是權(quán)力的一種形式，話語是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的場(chǎng)所，權(quán)力是通過話語來實(shí)現(xiàn)的。巴特勒的“性別操演”借鑒了?？逻@種“建構(gòu)主義”的性別觀，認(rèn)為“性”或“身體”并不是由生理因素所決定的，它是一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，是由權(quán)力、話語和實(shí)踐所建構(gòu)的，即權(quán)力話語具有生產(chǎn)性別身份的功能。同時(shí)，巴特勒還借鑒了拉康性別身份理論。拉康認(rèn)為性別化的存有(being)是通過語言的意指結(jié)構(gòu)而生產(chǎn)的，并指出主宰女性位置幻想的主要是一種“偽裝”(masquerade)心理機(jī)制。[4]巴特勒從拉康的理論中解讀出“偽裝”是對(duì)性別本體的一種操演生產(chǎn)，它產(chǎn)生了“存有”的假象。巴特勒借鑒了約翰·朗肖·奧斯汀(John Lanshaw Austin)的“言語行為”理論，他在《如何以言行事》(HowtoDoThingswithWords)一書中探討了語言使用問題?！罢Z言通過語內(nèi)表現(xiàn)行為獲得并且改變它作用于真實(shí)的權(quán)力，這些語內(nèi)表現(xiàn)行為經(jīng)由不斷的重復(fù)，成為一些確立的實(shí)踐，最后變成制度?！盵5]巴特勒借用奧斯汀的言語行為理論來說明話語能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)生性別的功能，而性別身份通過話語產(chǎn)生就是言語行為理論的一種實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐是通過話語的作用產(chǎn)生的，是話語建構(gòu)了性別身份。巴特勒還援引了雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)的關(guān)于話語反復(fù)、引用的理論。德里達(dá)認(rèn)為語言符號(hào)具有可復(fù)述性的功能，當(dāng)我們?cè)谥貜?fù)一個(gè)或多個(gè)語詞時(shí)，都是使用它以前的用法，即反復(fù)性。巴特勒通過對(duì)德里達(dá)話語反復(fù)性理論的運(yùn)用，認(rèn)為語言具有反復(fù)性的這一特性能夠?qū)ξ覀優(yōu)槭裁茨軈^(qū)分男性和女性進(jìn)行解釋，也是因?yàn)檎Z言具有反復(fù)性，人們會(huì)對(duì)主體的性別身份進(jìn)行反復(fù)的強(qiáng)化，因此性別也就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性。

表演性(操演，performative)是巴特勒最著名的概念，巴特勒在《性別麻煩》中提到，表演與操演之間有著關(guān)鍵的區(qū)別：表演預(yù)設(shè)了表演主體的先在性，操演則是強(qiáng)調(diào)性別產(chǎn)生的過程，它意味一種受到管控、具有重復(fù)性和強(qiáng)迫性的行為，那么就不存在一個(gè)先在的主體身份。因此，作為一種可以衡量一個(gè)行為或?qū)傩缘囊罁?jù)也不存在了，所謂有什么正確的或錯(cuò)誤的、真實(shí)的或扭曲的性別行為也就沒有了判斷的依據(jù)。波伏娃在《第二性》中就提出了“一個(gè)人不是天生為女人，而是變成的”。波伏娃認(rèn)為社會(huì)性別是“建構(gòu)”的，但是在社會(huì)性別形成的過程中存在一個(gè)先在的能動(dòng)的主體，主體在不斷重復(fù)的扮演著某種社會(huì)性別角色，也就是說，社會(huì)性別是從生理性別通過社會(huì)建構(gòu)而來的。巴特勒對(duì)波伏娃的理論提出質(zhì)疑，她認(rèn)為社會(huì)性別并不是從生理性別而來的，在波伏娃的理論中，也沒有證明一個(gè)變成“女性”的主體一定就是一位“女人”。巴特勒試圖消解長(zhǎng)久以來在女性主義理論中占有核心地位的“生理性別/社會(huì)性別”兩個(gè)范疇，還原性別的多元可能性。巴特勒正是在解構(gòu)波伏娃觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出“操演”的概念。巴特勒的“操演”概念正是反對(duì)有個(gè)先在的主體存在，性別操演就是指性別在一定的社會(huì)規(guī)范中不斷反復(fù)的一種行為。正如巴特勒本人所強(qiáng)調(diào)，“操演必須被理解為:不是作為一種單一的或蓄意的‘行為’，而是作為一種反復(fù)和引用的實(shí)踐，通過這種實(shí)踐，話語產(chǎn)生它所命名的結(jié)果?！币簿褪钦f，個(gè)體通過反復(fù)操演某個(gè)角色，就可以獲得一個(gè)明確而一致的身份，性別就是通過對(duì)社會(huì)性別規(guī)則的不斷反復(fù)和引用而操演出來的。也就是說，性別主體不是天生的，是通過不斷重復(fù)的操演行為所建構(gòu)起來的一種“過程中的主體”。因此，在巴特勒的性別操演理論中，性別是一種建構(gòu)物，它由社會(huì)文化所建構(gòu)，并且是在一種社會(huì)規(guī)范中反復(fù)操演出來的。

主體通過對(duì)社會(huì)性別規(guī)則的反復(fù)操演，就可以獲得一個(gè)明確而一致的性別身份，但由于語言的開放性和不穩(wěn)定性，這種身份只具有暫時(shí)的穩(wěn)定性，人們通過這種性別身份的暫時(shí)性來判斷主體的性別。性別是由社會(huì)文化所建構(gòu)，并且是在一種高度刻板的社會(huì)規(guī)范中反復(fù)操演出來的。不同的階級(jí)、不同的民族，由于具有不同的文化，再加之社會(huì)文化隨著時(shí)間而變化，所以，在巴特勒的性別操演理論中，操演的性別不具有穩(wěn)定性。因此巴特勒主張身體以及身體為載體形成的身份都是偶然的，受到社會(huì)環(huán)境、文化以及話語的影響，都有社會(huì)建構(gòu)的成分。換句話說，男性和女性、異性戀和同性戀都沒有絕對(duì)的區(qū)分，而是不穩(wěn)定的身份界定。這同時(shí)也推翻了現(xiàn)代女性主義研究的基礎(chǔ)——“婦女”的概念。巴特勒質(zhì)疑女性主義關(guān)于“婦女經(jīng)驗(yàn)”的說法，既然“婦女”的概念是不穩(wěn)定的，那么也就不存在統(tǒng)一的“婦女經(jīng)驗(yàn)”，女性群體自身因身份、教育、環(huán)境等原因有不同的劃分，用這種宏大的概念來概括所有女性的經(jīng)驗(yàn)是不合適的。

巴特勒還通過對(duì)精神分析理論的分析，提出性欲與性別的一致性也是被建構(gòu)的。巴特勒通過解讀精神分析以及女性主義理論中有關(guān)亂倫禁忌與性別獲得的內(nèi)容，指出其中隱含的異性戀假定，并援引?？聦?duì)壓抑假說和權(quán)力運(yùn)作的批判來解構(gòu)性壓抑的自然屬性，指出異性戀情欲則被建構(gòu)為自然和前文化的[4]，同性情欲禁忌是先于異性亂倫禁忌的“先在禁忌”[5]。巴特勒通過解構(gòu)性別主體身份為同性戀、雙性戀、變性人和異裝癖等處于性別問題邊緣的群體發(fā)聲，更多地考慮到這種被傳統(tǒng)性別觀念排斥在外的“第三類”人群，關(guān)注他們的生存狀況，為他們爭(zhēng)取權(quán)益。

通過以上對(duì)朱迪斯·巴特勒“性別操演”理論的深入解析，可以看出“性別操演”理論與傳統(tǒng)女性主義的巨大區(qū)別，特別是對(duì)于話語建構(gòu)、性別身份的確定和同性戀問題等方面的闡釋，其中都蘊(yùn)含了深刻的倫理學(xué)旨趣。巴特勒的理論將性別身份逐漸模糊化，使得傳統(tǒng)的性別主體擺脫了性別身份的束縛，用個(gè)體的差異替代性別差異，用更為廣泛的“人”的概念替代“性別主體”的身份，這其中就突出體現(xiàn)了一種“性別公正”的觀點(diǎn)，即不以性別的差別來討論人的差異，而是以人的個(gè)體差異來探討性別差別的觀點(diǎn)，對(duì)性別差異以一種公平正直、沒有偏私的價(jià)值判斷來對(duì)傳統(tǒng)女性主義的理論進(jìn)行批判和顛覆。對(duì)于“性別操演”理論中蘊(yùn)含的性別公正觀點(diǎn)主要可以從以“人”的主體身份來探討的性別平等、以“性別身份”的概念來探討的性別差異以及對(duì)于性少數(shù)群體乃至人類整體而言的性別關(guān)懷等3個(gè)重要方面來對(duì)比和剖析，將這些觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，能夠?qū)⑺摹靶詣e操演”理論更好地運(yùn)用到倫理學(xué)當(dāng)中。

二、“性別操演”理論蘊(yùn)含的性別公正觀及其當(dāng)代啟示

(一) 性別公正觀中的性別平等

巴特勒在《性別麻煩》一書中通過對(duì)傳統(tǒng)女性主義理論的梳理，指出其中關(guān)于性別平等與性別公正的分歧與缺陷。波伏娃《第二性》中“女人不是天生的，而是后天造成的”，貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》一書中批判弗洛伊德“生理即命運(yùn)”的謬論等，都是對(duì)于傳統(tǒng)生物決定論的批判，確立了與生理性別(sex)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)性別(gender)概念。至此，女性主義理論中關(guān)于性別差異的來源從先天自然的轉(zhuǎn)換為社會(huì)歷史構(gòu)建的，伴隨著性別差異而產(chǎn)生的性別不平等也產(chǎn)生了差異，從過去單純是生理上的不平等轉(zhuǎn)為社會(huì)地位、文化、道德、心理等不同方面的不平等。一些女權(quán)主義者認(rèn)為這些差異與不平等都是父權(quán)制的產(chǎn)物，是男性為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位而強(qiáng)加給女性的，因此，她們認(rèn)為可以通過男女同一性來消除這些差異。但是這種不加區(qū)別的消除差異，忽視了客觀上存在的生理性別的差異。而另一部分女權(quán)主義者認(rèn)為，女性有優(yōu)于男性的特殊的性別特征，女性的生育能力能夠很好地照顧和撫養(yǎng)后代，女性溫柔、體貼、心思細(xì)膩、富有同情心，這些可能是男性不具備的。她們認(rèn)為可以通過強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)特的生理和心理特征，來突出女性的價(jià)值。但是這樣也就等于間接承認(rèn)了主體的社會(huì)性別是由生理性別差異而來的，這又陷入了生物決定論和本質(zhì)主義中，對(duì)于性別的劃分依舊是建立在兩分法二元論的基礎(chǔ)之上，而且還會(huì)進(jìn)一步激化男性與女性的對(duì)立。由此看來，不論是消除還是強(qiáng)調(diào)性別之間的社會(huì)性與生理性，都無法解決女性主義的基本問題。

以上兩類女權(quán)主義者的區(qū)別在于形式平等和實(shí)質(zhì)平等的區(qū)別。形式平等又稱“機(jī)會(huì)平等”，是指在一定范圍內(nèi)，通過消除人們之間由于自然天賦和社會(huì)文化上的差異而達(dá)到的一種起點(diǎn)上的平等。例如承認(rèn)男女在事實(shí)上存在差異，但在制度和法律上作同等對(duì)待，以“公民”的身份賦予兩性同樣的地位和機(jī)會(huì)。形式平等的優(yōu)點(diǎn)是消除了等級(jí)差異和特權(quán)地位，使兩性的地位和權(quán)利都能得到充分尊重，但是，這種以法律定義的“公民”身份卻只是形式上的，忽視和隱藏了兩性之間由生理、社會(huì)文化和歷史而造成的客觀差異，因此可能會(huì)產(chǎn)生新的不平等。例如在就業(yè)過程中，都給予男女職員同樣的機(jī)會(huì)，但在有些情況下還是會(huì)考慮到性別的問題，給男性更高的職位，女性卻可能因?yàn)樯眢w或者生育問題而得不到職位。實(shí)質(zhì)平等又叫“結(jié)果平等”，即主張所有人平等分配全社會(huì)的社會(huì)資源和勞動(dòng)產(chǎn)品，是為了實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等而保障一定領(lǐng)域內(nèi)完全消除社會(huì)文化因素和個(gè)人自然天賦的一種結(jié)果上的平等。為了實(shí)現(xiàn)結(jié)果平等，較合理的方法就是差別原則，即對(duì)于長(zhǎng)久以來受到不公平待遇的群體，給予某些利益的享有，這些利益是這些群體通過自身努力很難享有的，在性別領(lǐng)域就是女性享有優(yōu)惠待遇。女性優(yōu)惠待遇體現(xiàn)了通過對(duì)兩性自然天賦和社會(huì)文化上存在的實(shí)際差異的探究，防止兩性不平等狀況的持續(xù)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并解決兩性在事實(shí)上不完全平等的矛盾沖突，彌補(bǔ)形式平等的不足。

平等與公正是兩個(gè)不同的概念。平等具有一定的客觀性，可以被觀察或衡量，公正則是對(duì)合理性的認(rèn)定。性別平等與性別公正的本質(zhì)區(qū)別就在于此。解決性別平等與性別公正之間的關(guān)系成為了解決女性主義基本問題的關(guān)鍵。我們追求性別平等，不論是形式的平等還是實(shí)質(zhì)的平等，重要的是這種“平等”是否“公正”，即性別公正應(yīng)當(dāng)成為性別平等的評(píng)價(jià)和指引。巴特勒的理論指出了女性主義問題的關(guān)鍵，并不是因?yàn)槿松降?，男女平等才有其正?dāng)性的根據(jù)，而是因?yàn)槿松鷣砭陀胁町?，男女平等的要求才需要正?dāng)性證明。男女平等的要求和主張所針對(duì)的就是差異，男女平等永遠(yuǎn)只可能是某些方面的平等，不可能做到所有方面和所有人的一般的、抽象的平等狀態(tài)。絕對(duì)意義上的男女平等既不現(xiàn)實(shí)，也不合理，更是不公正的。也就是說，它需要承認(rèn)一定范圍內(nèi)的合理的不平等，正是這種不平等實(shí)際上蘊(yùn)涵了公正價(jià)值評(píng)價(jià)的判斷。因此，男女平等的價(jià)值追求之中也就蘊(yùn)涵著性別公正這個(gè)合理性的價(jià)值判斷。真正可實(shí)現(xiàn)的男女平等，應(yīng)當(dāng)是在承認(rèn)差異基礎(chǔ)上的相對(duì)平等?？偟膩碚f，性別公正是使兩性之間的差異保持在一個(gè)合理的限度內(nèi)，使得兩性在人格、機(jī)會(huì)和基本權(quán)利平等的前提下的各盡所能、各得其所。男女平等所強(qiáng)調(diào)的是均等，而性別公正的核心是公平合理，性別公正與男女平等相比更具有現(xiàn)實(shí)性和合理性。

巴特勒的性別操演論蘊(yùn)含了一種新的性別公正觀。首先，巴特勒在試圖顛覆傳統(tǒng)二元對(duì)立的性別觀念的基礎(chǔ)上尋求性別平等，不對(duì)性別本身做優(yōu)越或低劣的區(qū)分，也沒有將某種性別認(rèn)為是其它性別的附屬或是反面，因此她認(rèn)為性別是沒有等級(jí)之分的。其次，巴特勒性別操演理論，虛化了兩性之間的區(qū)分和界限，提出了一種新的、多元的性別觀。她認(rèn)為應(yīng)該平等的對(duì)待性別差異，尊重個(gè)體的性別和性取向的選擇，為他們?cè)谏鐣?huì)中展示自己給予平等的機(jī)會(huì)。巴特勒認(rèn)為，不僅是女性群體，包括大部分男性和那些一直被拒斥在性別劃分邊緣的群體，所有的個(gè)體和群體都能認(rèn)識(shí)到彼此的價(jià)值，尊重各自的人格和自由，理解和包容對(duì)方異己的成分，形成和諧的社會(huì)性別觀。

(二) 性別公正觀中的性別差異

所有女性主義理論都認(rèn)為存在性別不平等的問題，都將爭(zhēng)取性別平等作為理論基礎(chǔ)和實(shí)踐目標(biāo)。伴隨著社會(huì)“前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代”的躍遷，女權(quán)主義也呈現(xiàn)出“追求平等——性別分離——差異中平等”的發(fā)展特點(diǎn)。自由主義女權(quán)主義認(rèn)為生理性別是客觀自然的，無法從生理性別的角度來改變，因此她們轉(zhuǎn)而考慮通過改變社會(huì)性別來建立男女平等，她們認(rèn)為女性地位低下的原因是缺乏教育，可以通過教育等方式來提高女性的文化和認(rèn)知水平，這樣就可以縮小不同性別主體之間的社會(huì)地位和成就的差異程度，逐步實(shí)現(xiàn)男女之間的平等。激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為導(dǎo)致性別差異的主要原因是父權(quán)制社會(huì)的根深蒂固，想要實(shí)現(xiàn)男女平等，就必須否認(rèn)以男性為中心的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀，主張從“婦女的經(jīng)驗(yàn)”中總結(jié)出以婦女為中心的“女性價(jià)值觀”，突出女性的優(yōu)勢(shì)，從而爭(zhēng)取女性的自主權(quán)。然而，這些女性主義理論并沒有很好的解決性別不平等與性別差異的問題，一方面，對(duì)自由主義女權(quán)主義而言，通過教育來改變差異與不平等，但是這還是建立在男權(quán)制度下的改變，女性依舊沒有自主權(quán)和話語權(quán)；另一方面，如激進(jìn)女權(quán)主義所提到的，拋棄男權(quán)制而建立女性自己的制度，這相當(dāng)于重蹈了男權(quán)制的覆轍。和絕大部分男性一樣，女性同樣相信文化的支配性意識(shí)形態(tài)，女權(quán)主義錯(cuò)誤的認(rèn)為“權(quán)力產(chǎn)生公平”，因此就算將權(quán)力移交給女性，統(tǒng)治社會(huì)的形態(tài)也不會(huì)與現(xiàn)狀有什么差別。反對(duì)男權(quán)制就是要反對(duì)單一主體性的話語體系，反對(duì)強(qiáng)調(diào)某一性別主體而隱藏其他的性別主體，如果建立了女性自己的性別制度，相當(dāng)于又建構(gòu)了一個(gè)性別體制，過分強(qiáng)調(diào)了性別的差異，這樣會(huì)激化不同性別主體之間的矛盾，出現(xiàn)兩性分離的情況，也會(huì)導(dǎo)致男性和女性都“自說自話”，是不利于消除性別差異和建立性別平等的。因此，如何在性別差異與性別公正這兩個(gè)方面找到一個(gè)平衡點(diǎn)也成為了女性主義需要解決的一個(gè)難題。

巴特勒的性別操演理論吸收了后現(xiàn)代主義理論的觀點(diǎn)，反對(duì)普遍主義和本質(zhì)主義，反對(duì)一切宏大的理論主張，巴特勒的理論更多的是從差異性的角度來探討性別問題，兩性之間的差異也不再是單純的生理性別與社會(huì)性別的區(qū)別，而是從知識(shí)、制度、話語霸權(quán)等方面被構(gòu)建的差異。巴特勒主張建構(gòu)一種新的男女平等觀念，強(qiáng)調(diào)尊重差異，主張?jiān)谛詣e差異中尋求具體的男女平等，她不僅承認(rèn)女性和男性之間的差異，而且還認(rèn)為在不同地域、文化、種族、國(guó)家、階級(jí)的不同群體間的差異。真正意義上的結(jié)束性壓迫的女權(quán)主義應(yīng)該是能夠使得所有主體都可以平等地加入到性別革命的斗爭(zhēng)之中去。但是到目前為止，當(dāng)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)依然主要是由女性參與為主，男性則很少加入。傳統(tǒng)女性主義號(hào)召所有婦女都參加女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，但并沒有強(qiáng)調(diào)男性應(yīng)該為結(jié)束性別壓迫的斗爭(zhēng)擔(dān)起重任。傳統(tǒng)女權(quán)主義者們認(rèn)為男性是性別壓迫的“制造者”，是壓迫者、是敵人，而女性則是被壓迫者、是受害者。像婦女一樣，男性也被社會(huì)化了，被動(dòng)地接受性別歧視的意識(shí)形態(tài)。[6]男性似乎沒有受到性別歧視的明顯的壓迫，但事實(shí)上他們也在某些方面受到了它的迫害。巴特勒的理論并不是簡(jiǎn)單的要求女性解放，而是希望能夠真正的實(shí)現(xiàn)性別平等，這其中的性別包括了絕大部分的男性，所有女性和變性人、同性戀等一直在主流文化邊緣上的性別。巴特勒還認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主體之間差別的存在，認(rèn)為男女平等不是一概而論的宏大統(tǒng)一的男女平等，而應(yīng)是在尊重個(gè)體特性基礎(chǔ)之上的男女平等。以巴特勒為代表的后現(xiàn)代女性主義追求男女平等的層次更高，從追求平等、消滅性別差異到追求差異基礎(chǔ)上的具體平等。分離主義的意識(shí)形態(tài)鼓勵(lì)我們相信婦女可以獨(dú)自開始女權(quán)主義革命——事實(shí)上我們不能。[7]巴特勒的理論不僅可以團(tuán)結(jié)女性來實(shí)現(xiàn)男女平等，而且相當(dāng)一部分男性也可以在消除性別壓迫和歧視的斗爭(zhēng)中擔(dān)任重要的角色，成為女性主義在追求男女平等過程中的盟友，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的揭露、面對(duì)、反抗和改變他們男性同類的性別歧視當(dāng)面作出重大的貢獻(xiàn)，還可以聯(lián)合所有能夠團(tuán)結(jié)起來的性別群體，一起為實(shí)現(xiàn)男女平等的理想而奮斗。

(三) 性別公正觀中的性別關(guān)懷

女性主義關(guān)懷倫理旨在打破由男性話語所建立的倫理等級(jí)秩序，重建一種能夠包容女性話語、突顯女性關(guān)懷的新的倫理視角。女性主義關(guān)懷倫理以思考性別在道德中的作用為主要的批判內(nèi)容，為建構(gòu)現(xiàn)代倫理的思考提供了新的理論方法。

巴特勒的理論質(zhì)疑了倫理學(xué)中性別主體的同一性。巴特勒性別操演理論揭示了傳統(tǒng)規(guī)范倫理本身是一種規(guī)訓(xùn)機(jī)制與話語權(quán)力的運(yùn)行方式，道德認(rèn)知有性別上的差異。在社會(huì)生活中體現(xiàn)的是男性權(quán)力支配的意識(shí)形態(tài)，權(quán)力、知識(shí)和價(jià)值規(guī)范的男權(quán)化排斥和否定了女性的道德態(tài)度。道德知識(shí)話語的建構(gòu)，男性將女性作為非理性的客體拒斥在話語和權(quán)力的范疇之外，在男權(quán)制社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中被壓抑、被忽視。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，男性被界定為倫理建構(gòu)的主體，女性則變成了他者，這無疑就剝奪了女性作為另一種倫理學(xué)主體的可能性。

巴特勒認(rèn)為性別并不是天生的，而是由社會(huì)制度和文化所操演出來的。傳統(tǒng)男女二元性別觀的形成是一種異性戀的強(qiáng)制，其穩(wěn)定性也是一種人為地“自然化”的結(jié)果。消除強(qiáng)迫的異性戀對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)結(jié)束性別壓迫是十分重要的。在《不回頭：80年代的同性戀解放》的序言中，蓋麗·古德曼、喬治·雷奇、裘迪·雷奇和埃里卡·桑尼(Gerre Goodman,George Lakey,Judy Lakey and Erika Thorne)把異性戀定義為：對(duì)同性戀的壓制和否認(rèn)，認(rèn)為每個(gè)人都是或者應(yīng)該是異性戀，并且相信男性的統(tǒng)治和女性的被動(dòng)角色模式是固有的優(yōu)越。強(qiáng)迫的異性戀產(chǎn)生了異性戀主義，妨礙了自由的表達(dá)和異性戀及同性戀之間相互支持的關(guān)系。[7]同性戀的解放與結(jié)束女性性壓迫的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系在一起的，結(jié)束對(duì)性少數(shù)群體的偏見和壓迫是女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。巴特勒以自身同性戀的立場(chǎng)出發(fā)，顛覆和解構(gòu)了男女二元的傳統(tǒng)性別觀，逐步擺脫了性別的對(duì)立意識(shí)和強(qiáng)制性，從而提出了一種新的性別觀——性別的多元化。強(qiáng)調(diào)性解放并不是一味的強(qiáng)調(diào)性少數(shù)群體而抨擊正常異性戀關(guān)系，很多女性是異性戀者，但她們認(rèn)識(shí)到她們不一定非要是一個(gè)異性戀者，她們可以有其他的選擇，可以自由的選擇自己的性別和性取向，而且她們的選擇應(yīng)該得到尊重。性的欲望改變了范圍并使其具有多樣性，很少像一些規(guī)范說的那樣是“唯一的”。[7]為了創(chuàng)立一種有著廣泛群眾基礎(chǔ)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，我們必須有一種能讓每個(gè)人都接受的有關(guān)解放的思想。要?jiǎng)?chuàng)造這種革命的思想，只有去理解、設(shè)計(jì)和吸收那些處于邊緣、受到性壓迫和其他形式的群體壓迫的人們的經(jīng)歷才行。[7]在巴特勒所倡導(dǎo)的這種性別多元理念影響之下，人們?cè)谥饾u改變思考問題的方式，同時(shí)也開始用包容和理解的態(tài)度對(duì)待各種各樣的性別身份和關(guān)系。那些一直以來處在性別邊緣地帶的性別“他者”和性少數(shù)群體，由此也獲得了徹底擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的勇氣，他們能夠自由地表達(dá)自己的性別和欲望，自由地展示自己的個(gè)性和情感。巴特勒的性別操演論在性別領(lǐng)域倡導(dǎo)了一種新的性別自由觀，也就是對(duì)待性別“他者”持一種包容和開放的態(tài)度，從而使性別差異者在文化中擁有了立足之地。

結(jié)語

通過對(duì)朱迪斯·巴特勒相關(guān)著作的解讀，可以發(fā)現(xiàn)在其著作中充分地運(yùn)用后現(xiàn)代主義理論，建立了性別行為操演的理論，對(duì)于傳統(tǒng)女性主義理論中生理性別、社會(huì)性別及女性經(jīng)驗(yàn)等基本范疇和核心概念提出了質(zhì)疑，批判了陽具邏格斯中心主義與強(qiáng)制異性戀等一些性別理論?？梢哉f，巴特勒通過借鑒后現(xiàn)代主義理論的觀點(diǎn)，解構(gòu)了傳統(tǒng)女性主義，打破了女性主義的理論邊界，使得更多的理論和現(xiàn)實(shí)問題能夠被囊括到其中；巴特勒對(duì)于女性主義理論的關(guān)注點(diǎn)也與傳統(tǒng)女性主義關(guān)注的重點(diǎn)不同，她更多地從話語、主體、身份和性別層面去思考問題，將女性主義與整個(gè)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展方向相統(tǒng)一，從更廣泛、公正的角度去剖析傳統(tǒng)女性主義中隱蔽的問題；巴特勒對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題，特別是性別主體身份包括同性戀問題等也有其獨(dú)到的見解?？偟膩碚f，巴勒特的性別操演理論無論是對(duì)于發(fā)展女性主義理論還是解決當(dāng)代社會(huì)性別問題都具有十分重要的意義。

[1] Judith Butler. Who Owns Kafka?[J]. London Review of Books.2011 [March 3, 2011].

[2] Derek Wai Ming Barker.Judith Butler’s Postmodern Antigone[Z]//Tragedy and Citizenship: Conflict, Reconciliation, and Democracy from Haemon to Hegel[M]. SUNY Press, 2009.

[3] Helmi J rviluoma, Pirkko Moisala, Anni Vilkko. Performing and negotiating gender[M]. Gender and Qualitative Methods, SAGE Publications, ISBN 9780761965855,2003:14.

[4] 宋素鳳.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆—后結(jié)構(gòu)主義思潮下的激進(jìn)性別政治思考[J].婦女研究論叢，2010(1).

[5] [美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳,譯.上海:上海三聯(lián)出版社，2009.

[6] [美]貝爾·胡克斯.女權(quán)主義理論—從邊緣到中心[M].曉征,等譯.江蘇:江蘇人民出版社，2001.