試論發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的三維向度

溫海霞, 燕連福

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710049)

時(shí)代和實(shí)踐的新發(fā)展提出新的時(shí)代課題。馬克思主義在回答不同的時(shí)代課題中推進(jìn),這也是我們認(rèn)識(shí)和把握21世紀(jì)馬克思主義的著力點(diǎn)。面對(duì)新的時(shí)空方位,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”“當(dāng)代中國馬克思主義”。黨的十九大報(bào)告也提出,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力[1]10。當(dāng)代中國馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的典型例證,它沿承了馬克思主義基本原理,汲取了歷史經(jīng)驗(yàn),又根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展被賦予了新的特色,拓展了馬克思主義的新視野,彰顯了馬克思主義在21世紀(jì)的理論融含性與時(shí)代伸張性。在新時(shí)代,發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,就需要在歷史沿承、現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)與未來指向中不斷增強(qiáng)自身的生命力和創(chuàng)造力。

一、歷史沿承:從世界社會(huì)主義發(fā)展歷程中把握21世紀(jì)馬克思主義的理論源流

不忘本來才能開辟未來。歷史是認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義理論最基本、最有效的視角,正如恩格斯所言,“歷史就是我們的一切,我們比其他任何一個(gè)先前的哲學(xué)學(xué)派,甚至比黑格爾,都更重視歷史”[2]520。歷史不僅為我們提供了認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)展的思維方法和寶貴經(jīng)驗(yàn),而且指明了開辟馬克思主義新境界的方向和道路,是推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。只有不忘歷史,回望歷史,反思?xì)v史,才能更好地把握當(dāng)下,展望未來,從整體上把握和理解21世紀(jì)馬克思主義的深刻意蘊(yùn)。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,要從人類對(duì)社會(huì)主義理想追求的萌芽覺醒中探究其理論初心,從馬克思主義發(fā)展的階段進(jìn)程中審視定位,從馬克思主義發(fā)展的歷史演進(jìn)中沿承創(chuàng)新。

(一)從世界社會(huì)主義500年的歷史邏輯中把握理論定位

1.從世界社會(huì)主義500年的歷史中把握21世紀(jì)馬克思主義沿承發(fā)展的理論初心

理論初心就是其創(chuàng)立時(shí)的誓言以及方向目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]41馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義的批判中,在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的闡釋中,在歷史鏡鑒中鑄就了自身的理論初心,即為全世界無產(chǎn)者求解放、為全人類謀幸福。

初心純正方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展要在對(duì)世界社會(huì)主義500年發(fā)展歷史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中,搞清楚世界社會(huì)主義思想源流及其歷史演進(jìn),不忘其理論初心。一是“不能忘記為什么出發(fā)”。社會(huì)主義首先是作為一種社會(huì)思潮出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的,是人類對(duì)理想社會(huì)的目標(biāo)追求,“由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料,常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)派別的頭腦中”[4]813。19世紀(jì)初,馬克思、恩格斯為解除工人階級(jí)身上的鎖鏈,以強(qiáng)烈的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng),以關(guān)懷貧苦人民的情懷、以革命的大無畏精神參加革命實(shí)踐,在對(duì)人類社會(huì),尤其是在對(duì)資本主義社會(huì)的研究中,發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和資本主義剝削的本質(zhì),有力揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)壓迫、剝削工人的慘狀,為無產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了科學(xué)的思想理論。二是“不能忘記走過的過去”。列寧為落后國家無產(chǎn)階級(jí)的解放,為處在帝國主義包圍中的人民群眾謀求幸福,取得了在經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新突破;毛澤東為謀求處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫和剝削中的中國人民的解放,探索出一條“農(nóng)村包圍城市”的革命新道路;鄧小平圍繞“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題,為實(shí)現(xiàn)人民富裕不懈追求,探索出社會(huì)主義建設(shè)新方式等等。世界社會(huì)主義500年的發(fā)展始終圍繞“為全世界無產(chǎn)者求解放、為全人類謀幸?！钡睦碚摮跣?揭示了馬克思主義從哪里來、到哪里去的根本性問題,揭示了馬克思主義在過去一個(gè)半世紀(jì)中是怎樣通過批判與斗爭不斷確證其科學(xué)性的,是怎樣通過不斷實(shí)踐和與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新保持其生命力的,是怎樣通過不斷的檢驗(yàn)與比較維護(hù)其歷史地位的。三是“不能忘記走過的路”。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,不能像前蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家那樣,在原則問題上犯顛覆性錯(cuò)誤,走改旗易幟的邪路;也不能固守經(jīng)典,不通變化,走封閉僵化的老路,這是世界社會(huì)主義史最基本的結(jié)論,也是在血與淚的道路抉擇中得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,必須堅(jiān)持理論初心,以解決攸關(guān)人類發(fā)展的重大問題為使命,以“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,人類社會(huì)全面進(jìn)步”為旨?xì)w,在馬克思主義基本原理與具體情況相結(jié)合中走自己的道路,在世界社會(huì)主義500年發(fā)展線性邏輯中不斷豐富其理論體系。

2.從世界社會(huì)主義500年的發(fā)展中把握21世紀(jì)馬克思主義的歷史方位

歷史方位決定時(shí)代任務(wù),每一時(shí)代都承擔(dān)著自身的時(shí)代任務(wù),馬克思主義也是在實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)中發(fā)展的。500年前,西歐正處于悲慘的資本原始積累期,這一時(shí)期的空想社會(huì)主義學(xué)者揭露了資本主義的血腥與罪惡,構(gòu)設(shè)未來社會(huì)的美好愿景,提出了一些有價(jià)值的主張,激勵(lì)革命先賢的熱情;19世紀(jì)中葉,社會(huì)化大生產(chǎn)涌現(xiàn),工人階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái),馬克思在與各種錯(cuò)誤思潮的批判辯駁以及與資本主義的不斷斗爭中,確證了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,明確了未來社會(huì)的發(fā)展過程、發(fā)展方向與一般特征,而把具體實(shí)踐留諸于后人的實(shí)踐來回答;20世紀(jì)初,資本主義由自由競(jìng)爭發(fā)展到帝國主義階段,世界范圍內(nèi)的革命形勢(shì)高漲,列寧分析了在帝國主義夾縫中生長的俄國的特殊國情,回答了經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何進(jìn)入社會(huì)主義,開創(chuàng)了社會(huì)主義革命新勝利,開啟了社會(huì)主義實(shí)踐新征程,開辟了世界歷史發(fā)展新紀(jì)元;在帝國主義重重包圍的時(shí)代,蘇聯(lián)模式鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義,也為反法西斯的勝利提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和人力保障,它是特殊時(shí)代條件下的產(chǎn)物,但不是社會(huì)主義唯一的模式,后在西方各種勢(shì)力的攻勢(shì)下失敗,成為馬克思主義發(fā)展中的一次經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);20世紀(jì)中葉,中國建立了社會(huì)主義制度,而如何建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)新的時(shí)代課題,中國人民在摸索中蹣跚前行,取得了一系列重要成果,也歷經(jīng)了嚴(yán)重的挫折;在中國社會(huì)主義建設(shè)面臨一系列重大理論與實(shí)踐困惑,在世界社會(huì)主義遭受重大挫折而處于整體低潮時(shí),鄧小平成功開辟中國特色社會(huì)主義道路,回答了“什么是社會(huì)主義”等一系列重大理論與實(shí)踐問題,不走僵化的老路與改旗易幟的邪路,深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

世界社會(huì)主義的發(fā)展歷史證明,歷史方位就是實(shí)際、就是世情、就是坐標(biāo)、就是發(fā)展趨勢(shì)。隨著時(shí)代的變遷,21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展處在一個(gè)全新的歷史方位,需要承擔(dān)新的時(shí)代任務(wù)。一是就人類社會(huì)發(fā)展而言,21世紀(jì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化已經(jīng)成為一種客觀趨勢(shì)和基本特征,人類世界業(yè)已成為一個(gè)命運(yùn)共同體,時(shí)代和實(shí)踐發(fā)生重大變遷;二是就社會(huì)主義和資本主義的力量對(duì)比而言,21世紀(jì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展,使社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的強(qiáng)大生機(jī)與活力,在世界上高高舉起了社會(huì)主義的旗幟,力量對(duì)比發(fā)生重大變化。面對(duì)新的時(shí)代與實(shí)踐,“人類社會(huì)向何處發(fā)展,怎樣發(fā)展”等重大問題凸顯,這是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的新的歷史方位下需要回答的時(shí)代課題。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,要置于世界社會(huì)主義500年的發(fā)展歷史中審視,才能準(zhǔn)確把握其理論初心以及理論的來龍去脈,從而準(zhǔn)確把握發(fā)展創(chuàng)新的歷史方位。

(二)從科學(xué)社會(huì)主義170多年的理論邏輯中沿承創(chuàng)新

1.要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,必須準(zhǔn)確把握馬克思主義的“變”與“不變”。首先,馬克思主義不能變的,是體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)性的核心內(nèi)容。在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律160多年的持續(xù)探索中,形成馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法,這是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論指導(dǎo)和方法指南,這是不能動(dòng)搖的本質(zhì)與核心,是不能變的,“如果違背基本原理隨意亂變,就會(huì)走上改旗易幟的邪路”[5],成為其他的什么主義而不是馬克思主義。其次,馬克思所要改變的,是馬克思主義理論中的那些不符合時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展情況的個(gè)別觀點(diǎn)、個(gè)別結(jié)論、個(gè)別論述等。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展,21世紀(jì)面臨一系列新情況、新問題,這是19世紀(jì)的馬克思主義者始料未及的,而由此馬克思主義經(jīng)典著作的部分內(nèi)容可能已不適合21世紀(jì)的新境況,必須隨著時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新,否則窒息馬克思主義的不是敵人,而是我們自己。教條主義、僵化主義的東西不是真正的馬克思主義。

馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法是馬克思主義本質(zhì)性的核心內(nèi)容,是馬克思主義理論體系的集中概括,是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展必須長期堅(jiān)持的基本內(nèi)容,具有根本性、長遠(yuǎn)性、普遍性。首先,馬克思主義的基本立場(chǎng)就是在觀察、分析、處理問題時(shí)的基本立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義始終站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上,堅(jiān)持一切為了人民,一切依靠人民,從群眾中來,到群眾中去,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),堅(jiān)持馬克思主義政黨的一切努力和奮斗都是致力于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。其次,馬克思主義的基本觀點(diǎn)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的總結(jié),主要有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律性、聯(lián)系與發(fā)展、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相統(tǒng)一、人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、黨的建設(shè)、共產(chǎn)主義的一般特征等。最后,馬克思主義的基本方法是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的科學(xué)的思想方法與工作方法,主要有矛盾分析法、階級(jí)分析法、群眾路線法、歷史分析法等。這些根本性、普遍性的原理必須要延續(xù)繼承,作為我們的價(jià)值遵循和行動(dòng)指南,不管時(shí)代和實(shí)踐出現(xiàn)多大的變化,都是必須堅(jiān)持的一般性指導(dǎo)方法。

2.在時(shí)代邏輯中不斷推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展

首先,就馬克思主義理論意蘊(yùn)而言,馬克思主義本身就是“一源多流”的,“源”在于馬克思主義本體論意義上的主導(dǎo)性、唯一性,而“流”是馬克思主義在“源”的主導(dǎo)下所形成的多種樣態(tài),是立足于實(shí)踐的發(fā)展,把馬克思主義置于不同的歷史傳統(tǒng)、民族背景和時(shí)代條件中進(jìn)行時(shí)代關(guān)照。在沿承馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法中推動(dòng)實(shí)踐突破和理論創(chuàng)新,正如馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的:“這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[3]386。這也是創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的重要方面。其次,就馬克思主義的特征而言,馬克思主義是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的理論體系,這體現(xiàn)在它自誕生以來,始終以批判舊的、不合時(shí)宜的東西,始終將馬克思主義不斷往前推進(jìn)。經(jīng)典作家們的論述,總是有一定的時(shí)空背景的,總是有其時(shí)代與實(shí)踐指向的,總是有歷史針對(duì)性的。隨著時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展,部分具體的個(gè)別觀點(diǎn)、個(gè)別結(jié)論、個(gè)別論述可能已不適合現(xiàn)實(shí)狀況,需要根據(jù)新情況,對(duì)革命、改革、建設(shè)的具體路徑、方式、方法、原則、策略等進(jìn)一步創(chuàng)新。最后,就馬克思主義發(fā)展的規(guī)律而言,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然性根源于實(shí)踐發(fā)展的推動(dòng),在與時(shí)代的融合中不斷推進(jìn)。我們不應(yīng)把馬克思主義看作一成不變、放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)范疇,而應(yīng)根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展對(duì)馬克思主義具體展開。恩格斯曾指出“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[6]664。新的歷史條件下,世界性的金融危機(jī)、資本主義的新變化、世界局部動(dòng)蕩、發(fā)展不平衡、環(huán)境污染等問題,給馬克思主義帶來了前所未有的廣闊的時(shí)空視域,也給我們立足新實(shí)踐、研究新情況、解決新問題,推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化進(jìn)程提供了新的發(fā)展契機(jī)。

二、現(xiàn)實(shí)基點(diǎn):以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為核心建構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義

從世界社會(huì)主義發(fā)展史來看,社會(huì)主義有其不同的發(fā)展階段,馬克思主義正是在回答不同歷史階段的時(shí)代課題中不斷推進(jìn)的,這也形成了馬克思主義的階段性坐標(biāo)參照。19世紀(jì)自由資本主義階段,馬克思主義創(chuàng)立了國際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐,使得西歐(尤其是德國)成為了馬克思主義發(fā)展的坐標(biāo)參照;20世紀(jì)帝國主義階段,社會(huì)主義從理論到實(shí)踐,使得俄國成為馬克思主義發(fā)展的坐標(biāo)參照;在21世紀(jì)全球化、信息化的時(shí)代,中國特色社會(huì)主義取得的巨大歷史成就及其所凸顯的制度優(yōu)越性,使得中國成為了馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性坐標(biāo)參照。21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展,要以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為重要的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基點(diǎn),在研究中國特色社會(huì)主義的新情況、解決新問題、拓展新實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展其理論體系。

(一)中國特色社會(huì)主義是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)參照

1.中國特色社會(huì)主義是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的典型例證

在當(dāng)今世界發(fā)展整體“資強(qiáng)社弱”的格局下,中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的創(chuàng)造性發(fā)展,開辟了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界,使得新時(shí)代中國特色社會(huì)主義成為21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的典范,“當(dāng)代中國已經(jīng)成為世界馬克思主義理論與實(shí)踐的中心”[7]。一是就理論的自身魅力而言,中國特色社會(huì)主義理論在對(duì)“三大規(guī)律”的理論闡釋中,進(jìn)一步確證了馬克思主義的科學(xué)性與價(jià)值性;在回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的人類現(xiàn)代性困惑中,以人類命運(yùn)共同體為核心理念的中國方案再一次凸顯出巨大的理論意蘊(yùn),為全球治理提供了源源不斷的精神滋養(yǎng),彰顯了馬克思主義的初心和宗旨。二是就實(shí)踐效果而言,中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐活力為21世紀(jì)馬克思主義的生命力提供了有力證明。中國特色社會(huì)主義走出了一條根本區(qū)別于資本主義國家,也有別于其它社會(huì)主義模式的新道路,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)生了歷史性變革,使中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國特色社會(huì)主義的巨大發(fā)展成就是當(dāng)今世界社會(huì)主義總體布局低潮中的局部高潮,給那些詆毀、蔑視、懷疑社會(huì)主義的人士當(dāng)頭一棒,也給世界社會(huì)主義國家更加堅(jiān)定了馬克思主義信念,在當(dāng)今世界上高高揚(yáng)起了馬克思主義旗幟。

當(dāng)代中國發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題在一定程度上反映了21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的典型難題。一是中國在現(xiàn)代化過程中面臨的重大問題,即按照鄧小平“發(fā)展起來以后的階段”所呈現(xiàn)的矛盾,并不比發(fā)展起來以前少,且矛盾更加復(fù)雜,階段性問題更加具有典型性。如社會(huì)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)矛盾、利益博弈、人口發(fā)展、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、文化滲透、體制機(jī)制弊端與利益固化藩籬日益凸顯等等,具有人類社會(huì)變革與世界社會(huì)主義發(fā)展的普遍性和典型性特征。二是當(dāng)代中國發(fā)展中所自覺關(guān)注的全球性時(shí)代難題。21世紀(jì),人類社會(huì)更加成為一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體,如何化解現(xiàn)代性危機(jī),如何破解這些具有全球性的時(shí)代問題,不僅是中國馬克思主義面臨的困惑,也是21世紀(jì)馬克思主義所要解決的癥結(jié)所在。中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐方案,聚焦了21世紀(jì)典型性的實(shí)踐困惑,成為世界馬克思主義理論和實(shí)踐的中心。21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展要以當(dāng)代中國為參照,展望21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展態(tài)勢(shì),找尋破解之路。

2.21世紀(jì)馬克思主義是“中國化”馬克思主義的拓展與提升

21世紀(jì)馬克思主義不僅研究國際社會(huì)主義國家的前途和命運(yùn),而且對(duì)當(dāng)代資本主義國家發(fā)展的新特點(diǎn)加以分析,著力解決人類社會(huì)發(fā)展新問題,探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,是置于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的整體性視域中考量的。21世紀(jì)馬克思主義范疇,就其外延而言,是當(dāng)代中國馬克思主義在時(shí)間與空間上的拓展,是當(dāng)代世界范圍內(nèi)的馬克思主義;就其內(nèi)涵而言,是對(duì)21世紀(jì)以來人類發(fā)展重大問題的馬克思主義理論闡釋和實(shí)踐解答,是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。當(dāng)代中國馬克思主義是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的理論成果,它蘊(yùn)含21世紀(jì)馬克思主義的一般規(guī)律,是包括當(dāng)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國化馬克思主義哲學(xué)、中國化科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的當(dāng)代中國特色社會(huì)主義理論體系,也是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的內(nèi)在統(tǒng)一。當(dāng)代中國馬克思主義超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義,根據(jù)中國特色社會(huì)主義新實(shí)踐增添了新的思想滋養(yǎng),從而使其具有21世紀(jì)馬克思主義和整個(gè)世界社會(huì)主義發(fā)展的標(biāo)志性意義。

當(dāng)代中國馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。一方面,中國特色社會(huì)主義的巨大理論和實(shí)踐創(chuàng)新是21世紀(jì)馬克思主義研究視域的重要基礎(chǔ),“解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”[8],不能忽視當(dāng)代中國馬克思主義來發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義;另一方面,當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下,當(dāng)代中國馬克思主義的視野不能局限于國內(nèi),而應(yīng)在全球化時(shí)代坐標(biāo)中審視中國,是整體性的人類命運(yùn)關(guān)照。當(dāng)代中國馬克思主義要在自身發(fā)展的前提下拓展其研究的深度和廣度,“要有一種開放的眼光,要有一種世界的格局,要有一個(gè)國際的視野”[9],從中國和世界聯(lián)系的宏觀視野,從當(dāng)代世界社會(huì)主義的現(xiàn)狀和未來發(fā)展考量,將全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、政治外交、治理合作等納入研究范疇,樹立發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的世界眼光,把對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)“升華為對(duì)什么是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[10]。

(二)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要不斷構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義

1.發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

源于問題、始于實(shí)踐,這是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,應(yīng)當(dāng)基于21世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐不斷豐富其理論范疇。中國作為世界上人口最多的社會(huì)主義國家,作為將馬克思主義基本原理與具體國情和實(shí)踐相結(jié)合最成功的典范,開辟出了一條中國特色社會(huì)主義道路,具有重要的世界價(jià)值和借鑒意義。認(rèn)識(shí)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展,應(yīng)關(guān)注中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),以我們正在做的事情為中心,借鑒中國發(fā)展模式和步驟進(jìn)行總體布局規(guī)劃。中國特色社會(huì)主義典型的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)愈加豐富,創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義則愈加具有針對(duì)性,勾畫的藍(lán)圖愿景愈加具有確定性。立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐來發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,就是要把握中國發(fā)展的實(shí)踐邏輯,不斷豐富21世紀(jì)世界馬克思主義研究視閾,拓展實(shí)踐的廣度與深度,并不斷將典型經(jīng)驗(yàn)上升為理論,充實(shí)其理論意蘊(yùn)。

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是以問題為起點(diǎn)展開的,這正是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的生命力所在,也是馬克思主義發(fā)展的應(yīng)有遵循。首先,隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義主要矛盾的變化,發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期的“三期”疊加,危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻,人民群眾對(duì)“五位一體”總體性的需求更加強(qiáng)烈;其次,社會(huì)生活境況如何,人民群眾最有發(fā)言權(quán)。黨的十八大以來,習(xí)近平輕車簡從密切聯(lián)系群眾,深入田間地壟,走進(jìn)工廠車間開展調(diào)研,掌握群眾冷暖安危,了解人民所思所想;再次,以問題為導(dǎo)向提出新戰(zhàn)略、推出新舉措,切中肯綮。習(xí)近平以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握黨和國家事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題,推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,在問題導(dǎo)向中規(guī)劃新藍(lán)圖;最后,在問題導(dǎo)向中構(gòu)建體制機(jī)制。習(xí)近平不是就單一問題而開展的,不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的單向思維,而是整體性推進(jìn)制度架構(gòu),為國家治理現(xiàn)代化尋求治本之策。

2.構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義以豐富21世紀(jì)馬克思主義理論寶庫

當(dāng)代中國馬克思主義的理論建構(gòu)需要立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)?zāi)毢屠碚撋A。一是要在新時(shí)代、新矛盾、新問題中不斷總結(jié)當(dāng)代中國生動(dòng)鮮活的實(shí)踐,并在對(duì)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際問題的深入考察中進(jìn)行理論闡釋。二是在把握黨的十八大以來的重要思想、重要觀點(diǎn)、重大判斷、重大舉措的基礎(chǔ)上,從中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中認(rèn)識(shí)其基本特征;從基本理論、基本路線、基本方略的“三個(gè)基本”中把握推進(jìn)其基本規(guī)律;從中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局與“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中審視其布局構(gòu)架;在當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)“四個(gè)偉大”中,在決勝全面建成小康社會(huì)、開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中,在中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的開拓中把握其發(fā)展藍(lán)圖。三是堅(jiān)持以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義為中心,構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義理論智庫,“在理論建設(shè)上突出‘中國學(xué)派’,在戰(zhàn)略研究上彰顯‘中國意識(shí)’,在社會(huì)引領(lǐng)上凸顯‘中國話語’,在政策建言上形成‘中國方案’”[11]。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的重要理論貢獻(xiàn),就是探索出了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興光明前景的中國方案,豐富了21世紀(jì)馬克思主義的理論寶庫。

創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,要著眼于當(dāng)代中國馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的良性互動(dòng)。一要從當(dāng)代中國馬克思主義向度中發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,基于中國和世界關(guān)系的宏觀視角拓展其研究視域;基于中華民族對(duì)人類命運(yùn)的理論關(guān)切充實(shí)其核心范疇;基于深化對(duì)時(shí)代化問題的研究豐富其理論含蘊(yùn),在堅(jiān)持問題導(dǎo)向中考察人類發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題,實(shí)現(xiàn)從“中國化”向“世界化”的拓展與提升。二要著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展,在回答新的時(shí)代問題中豐富發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。在“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”中,在立足中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上,繼續(xù)回答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和社會(huì)治理,如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)治理”“構(gòu)筑什么樣的人類命運(yùn)共同體,如何構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體”等問題,深化對(duì)世界社會(huì)主義與人類前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí),深化對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的邏輯互構(gòu)中,在當(dāng)代中國馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的邏輯互構(gòu)中,不斷豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的理論寶庫。

(三)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要汲取中國智慧、借鑒中國經(jīng)驗(yàn)

1.充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的治國理政的智慧和定國安邦的理念,具有極大的包容性、開放性,與西方均勢(shì)思維、大棒思維、零和博弈等思維邏輯完全不同,對(duì)實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展具有重要的借鑒意義,是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的文化滋養(yǎng)。中國自古以來主張崇正義、尚和合、求大同,飽含對(duì)理想世界的憧憬和永恒價(jià)值的追求,其形分殊,但理不二。“天下有義則治,無義則亂”,傳承道義、公正的社會(huì)治理觀和堅(jiān)守正義的倫理準(zhǔn)則;“和也者,天下之達(dá)道也”“協(xié)和萬邦、和衷共濟(jì)”折射出和達(dá)共贏、世界大同的發(fā)展觀。這些思想對(duì)改變當(dāng)今國際社會(huì)中弱肉強(qiáng)食、見利忘義、國強(qiáng)必霸的思維邏輯,夯實(shí)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系提供了有益借鑒和啟發(fā),符合人類社會(huì)的普遍追求和美好愿景。兼愛非攻、親仁善鄰、和而不同、求同存異、以和為貴等思想,彰顯出中國古代在對(duì)外交往中包容互鑒、友好相處、互利共贏、和諧發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則。這對(duì)當(dāng)代尊重各民族文化差異、包容不同文明樣態(tài),在文化碰撞和平等交流交融下推進(jìn)世界文明多樣性和人類和諧發(fā)展提供了思想支撐。墨子主張“大不攻小也,強(qiáng)不侮弱也,眾不賊寡也,詐不欺愚也,貴不傲賤也,富不驕貧也,壯不奪老也”[12],提出國家之間應(yīng)不以大欺小,以強(qiáng)凌弱,這正是當(dāng)代中國不搞單邊主義和霸權(quán)主義,而是通過諸如“一帶一路”倡議、“共同價(jià)值”“人類命運(yùn)共同體”等理念來帶動(dòng)周邊國家共同發(fā)展,積極擔(dān)負(fù)全球治理責(zé)任和使命的思想淵源。中國古代的交往理念,為打破當(dāng)今全球由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)下的不公正國際規(guī)則樹立了一根價(jià)值標(biāo)桿,是將人類治理走向和平公正道路的重要思想。

2.汲取中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧

在國際風(fēng)云瞬息變幻的現(xiàn)代社會(huì),中國通過將馬克思主義同時(shí)代緊密結(jié)合,創(chuàng)造出了許多中國奇跡,積累了許多中國經(jīng)驗(yàn),包括中國特色社會(huì)主義精準(zhǔn)扶貧、反腐倡廉、民族發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、協(xié)商民主、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、國家治理、法治發(fā)展、意識(shí)形態(tài)建設(shè)、軍民融合等方面的新鮮經(jīng)驗(yàn),使中國特色社會(huì)主義找到了一條突圍之路。這些中國經(jīng)驗(yàn),使中國的馬克思主義煥發(fā)出蓬勃生機(jī),“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[1]10。當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教和民族等方面的沖突日益影響著世界的安寧與穩(wěn)定,在反思以西方文明為主導(dǎo)的舊世界體系之后,人們逐漸將目光轉(zhuǎn)向中國,紛紛來學(xué)習(xí)和探討中國創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)智慧。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要聆聽中國聲音,汲取中國發(fā)展的新鮮經(jīng)驗(yàn),結(jié)合人類實(shí)踐發(fā)展歷程,將具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為世界社會(huì)主義發(fā)展一般的科學(xué)理論。一方面要深入分析中國的具體國情和歷史傳統(tǒng),把握中國成功經(jīng)驗(yàn),在社會(huì)主義實(shí)踐中探尋社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律;另一方面要在探索中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的歷程中比較借鑒,在借鑒中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新超越,實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義的飛躍。

三、未來指向:在關(guān)注與解決事關(guān)人類前途命運(yùn)重大問題中開辟21世紀(jì)馬克思主義新境界

隨著當(dāng)代世界性交往的愈加普遍,世界越來越成為一個(gè)不可分割的整體,人類面臨著一系列共同的發(fā)展問題和現(xiàn)代困惑,世界日益成為一個(gè)密切聯(lián)系的人類命運(yùn)共同體,這一共同體的變遷深刻影響著人類的前途和命運(yùn)。社會(huì)主義仍然需要進(jìn)一步發(fā)展,資本主義危機(jī)四伏,“人類社會(huì)向何處發(fā)展,怎樣發(fā)展”成為21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的重大課題,只有對(duì)事關(guān)人類社會(huì)發(fā)展前途命運(yùn)的重大理論與實(shí)踐問題做出科學(xué)回答,才能更好地展望人類未來。

(一)時(shí)代和實(shí)踐提出了人類發(fā)展何去何從的重大課題

21世紀(jì)時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展,人類社會(huì)呈現(xiàn)出各種重大時(shí)代問題,迫切需要回答“人類社會(huì)向何處發(fā)展,怎樣發(fā)展”的戰(zhàn)略問題。就社會(huì)主義國家而言,雖然中國特色社會(huì)主義取得了巨大的歷史成就,但是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體仍然需要進(jìn)一步發(fā)展;2008年的金融危機(jī)重創(chuàng)了資本主義,我們似乎看到了社會(huì)主義高潮的希望,但我們也清醒地看到資本主義在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)依然具有生命力,并不可能就此滅亡;在總體性低潮期,國際上都在期盼社會(huì)主義能夠給出一條出路,迫切需要回答無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的時(shí)代使命,人類未來應(yīng)該如何選擇等問題。就資本主義世界而言,一是西方社會(huì)呈現(xiàn)諸多亂象,包括局部動(dòng)蕩、環(huán)境污染、難民危機(jī)、逆全球化思潮、貧富差距等彰顯出西方現(xiàn)代化道路的重大歷史弊端,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的后發(fā)國家“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”成為一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題;二是英國脫歐、歐洲債務(wù)危機(jī)與難民危機(jī)等不斷撕裂內(nèi)部統(tǒng)一體,美國退出“巴黎協(xié)定”,美歐深層次關(guān)系難以彌合,逆全球化思潮不斷涌現(xiàn),何去何從面臨一系列重大不確定性;三是處于深刻復(fù)雜的國際環(huán)境與動(dòng)蕩變動(dòng)的國際境遇中,反復(fù)、無常、不確定甚至成為一種常態(tài),尤其是特朗普“美國優(yōu)先”的思維邏輯,“各人自掃門前雪”的個(gè)人主義傾向愈加明顯,充分暴露了2008年金融危機(jī)后的焦慮與迷茫。所以,也有人提出這既是一個(gè)有序的時(shí)代,又是一個(gè)無序的時(shí)代。金融危機(jī)業(yè)已十年,而至今國際經(jīng)濟(jì)依然缺少復(fù)蘇的跡象與趨勢(shì),資本主義的出路在哪里?這些,都需要我們研究。

“人類社會(huì)向何處發(fā)展,怎樣發(fā)展”已經(jīng)成為重大課題?？傊?21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展應(yīng)該將視角拓展到整個(gè)人類社會(huì),將馬克思主義理論與當(dāng)代發(fā)展實(shí)際相結(jié)合,將當(dāng)代人類的發(fā)展問題作為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的突破口,關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的未來命運(yùn),回答人類社會(huì)的實(shí)踐走向。

(二)以回答攸關(guān)人類發(fā)展前途命運(yùn)的重大核心問題為擔(dān)當(dāng)

1.在回答攸關(guān)人類前途命運(yùn)的核心問題邏輯中開方療傷

首先,問題是什么？當(dāng)今世界已進(jìn)入一個(gè)多種力量縱橫交錯(cuò)、相互博弈的換擋期,各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜相互交織,以往各色各樣的全球治理理念正在被打破,而新的全球治理理念尚未形成,這加劇了國際秩序和規(guī)則的不平等,各種全球性的亂象與問題叢生,“世界到底怎么了”成了世界性困惑,“我們?cè)趺崔k”轉(zhuǎn)為各國人民的共同期待。其次,歸因是什么?部分人認(rèn)為困擾世界發(fā)展的問題與亂象,其原因是經(jīng)濟(jì)全球化,如中東北非的難民危機(jī)及其它全球發(fā)展的重大困境都是經(jīng)濟(jì)全球化造成的,把經(jīng)濟(jì)全球化比作“潘多拉的盒子”,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是“災(zāi)禍之源”。有人甚至把金融危機(jī)的原因也歸為經(jīng)濟(jì)全球化,這都是不符合事實(shí)的。金融危機(jī)的原因是多方面的,但其根本在于資本的逐利性驅(qū)使,對(duì)金融監(jiān)管的缺位,形成了各式各樣的金融泡沫。歷史與實(shí)踐都證明,經(jīng)濟(jì)全球化是一種客觀趨勢(shì),是生產(chǎn)力發(fā)展的必然,不以人的意志為改變。造成上述問題的原因是戰(zhàn)爭、沖突、動(dòng)蕩,解決問題的出路應(yīng)該是謀和平、求和解、促合作、搞建設(shè)。最后,方案是什么?問題本身并不是什么“潘多拉的盒子”,不正視問題,不去尋找解決問題的思路,才是可畏之處?；馊蚧瘞淼膯栴},科學(xué)合理的方案應(yīng)該是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng),打造開放共贏的合作模式,共擔(dān)時(shí)代責(zé)任,共促全球發(fā)展。總之,人類發(fā)展危機(jī)鑄就了21世紀(jì)馬克思主義擔(dān)負(fù)起維護(hù)大多數(shù)人利益的使命,21世紀(jì)馬克思主義不僅要回答人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題,更要充分挖掘攸關(guān)人類發(fā)展前途命運(yùn)的深層次規(guī)律,在科學(xué)的理論和厚實(shí)的實(shí)踐中尋找解決人類現(xiàn)代性危機(jī)的良藥。

2.在時(shí)代邏輯的實(shí)踐向度中發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

實(shí)踐創(chuàng)新的廣度和深度決定了理論創(chuàng)新的寬度和厚度。21世紀(jì)馬克思主義是面向未來人類發(fā)展所作的理論闡釋和原則性規(guī)定,建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的準(zhǔn)確分析和對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)之上,而當(dāng)代人類發(fā)展實(shí)踐是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。列寧曾經(jīng)提出:“對(duì)俄國來說,根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了,我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義?！盵13]對(duì)于21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展,也應(yīng)該回到21世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐中去,在實(shí)踐中回答應(yīng)該怎樣遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,依照什么樣的規(guī)則方法來實(shí)現(xiàn)“為全世界無產(chǎn)者求解放,為全人類謀幸?！钡哪繕?biāo)。正如馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的,“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們就認(rèn)識(shí)到什么程度”[4]933,既不能拘泥于過去時(shí)代條件下的馬克思主義,將其教條化、本本化,也不能不顧現(xiàn)實(shí)、超越人類發(fā)展的實(shí)踐而冥思苦想,做抽象理論推演的思辨家,而是堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,立足現(xiàn)實(shí),放眼未來,在實(shí)踐中發(fā)展。要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代,直面當(dāng)今發(fā)展問題,堅(jiān)持在時(shí)代邏輯和問題導(dǎo)向中把握21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的理論內(nèi)涵。

如果說19世紀(jì)自由資本主義時(shí)期的馬克思主義產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭年代的發(fā)達(dá)資本主義國家,20世紀(jì)馬克思主義產(chǎn)生于和平與發(fā)展年代的社會(huì)主義國家以及西方國家對(duì)馬克思主義的新闡釋,21世紀(jì)馬克思主義則產(chǎn)生于全球化信息化時(shí)代的整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展空間。當(dāng)今世界多極化趨勢(shì)、思想文化的多元碰撞和大數(shù)據(jù)時(shí)代的沖擊是以往馬克思主義未曾遇到過的新境遇,21世紀(jì)馬克思主義要以時(shí)代出現(xiàn)的重大新問題作為其理論研究的出發(fā)點(diǎn),在時(shí)代邏輯的理論向度中把握現(xiàn)實(shí)條件下未來人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐走向和主題論戰(zhàn),在理論與實(shí)踐的互構(gòu)中推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的新發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京: 人民出版社, 2017.

[2] 馬克思恩格斯全集: 第3卷[M]. 中共中央編譯局, 譯. 北京: 人民出版社, 2002.

[3] 馬克思恩格斯選集: 第1卷[M]. 中共中央編譯局, 譯. 北京: 人民出版社, 2012.

[4] 馬克思恩格斯選集: 第3卷[M]. 中共中央編譯局, 譯. 北京: 人民出版社, 2012.

[5] 張國祚. 創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義必須著力研究的四個(gè)問題[J]. 馬克思主義研究, 2017(3): 5-9.

[6] 馬克思恩格斯選集: 第4卷[M]. 中共中央編譯局, 譯. 北京: 人民出版社, 2012.

[7] 郝立新. 如何把握新時(shí)代的馬克思主義[J]. 甘肅社會(huì)科學(xué), 2015(5): 39-42.

[8] 習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2016: 18.

[9] 郭建寧. 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2017(2): 11-14.

[10] 陳錫喜. 不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊, 2016(9): 36-41.

[11] 秦宣. 我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持和發(fā)展馬克思主義[J]. 馬克思主義研究, 2017(7): 18-25.

[12] 李小龍. 墨子[M]. 北京: 中華書局出版社, 2007: 141.

[13] 列寧專題文集——論社會(huì)主義[M]. 中共中央編譯局, 譯. 北京: 人民出版社, 2009: 399.