探析認知心理學(xué)視角下的大學(xué)生民族精神教育

◆劉明敏 王鳳蘭

(泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

一、引言

民族精神是民族賴以生存發(fā)展之靈魂與核心，是民族生命力之所在。一個失去了精神的民族不會有未來?！皩崿F(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。”作為中華民族偉大復(fù)興和社會主義祖國繁榮富強的希望與未來，當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負著歷史賦予的重任，因此，民族精神教育對大學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要。

“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！贝髮W(xué)生民族精神教育實質(zhì)上是大學(xué)生對民族精神理論和實踐的認知過程，是大學(xué)生從心理上對民族精神進行信息組織加工，以智能思維的形式在腦中呈現(xiàn)并付諸實踐的過程。目前，高校大學(xué)生民族精神教育以民族精神內(nèi)容和教育方式作為研究、改革和創(chuàng)新的重點，往往忽視認知心理因素對大學(xué)生民族精神教育的作用。認知心理學(xué)的實踐意義是認知心理學(xué)研究的一個關(guān)鍵動機，旨在改進認知者的智能訓(xùn)練和績效。認知心理學(xué)在民族精神教育中缺位，符合認知規(guī)律的認知條件和認知環(huán)境缺失，認知心理因素的積極作用無法充分發(fā)揮，教育的實效性就會打折扣。同時，大學(xué)生在思想內(nèi)化過程中，總會受到已有認知結(jié)構(gòu)中的價值、觀念、經(jīng)驗、主張以及外部環(huán)境等因素的影響，忽視認知心理因素對民族精神教育的作用，容易導(dǎo)致大學(xué)生新舊認知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突，進而出現(xiàn)認知失調(diào)，不接受甚至抵制、否認民族精神教育的現(xiàn)象。

在認知心理學(xué)視角下，以認知心理發(fā)生發(fā)展過程為基礎(chǔ)，通過探究民族精神教育中基本認知心理因素的內(nèi)容、作用及規(guī)律，旨在為大學(xué)生民族精神教育提供積極的心理基礎(chǔ)和正確的思維模式，減少和消除學(xué)生的認知失調(diào)，提高大學(xué)生民族精神教育的實效性。

二、大學(xué)生民族精神教育中的認知心理因素及應(yīng)用

認知是指人認識外界事物的過程，或者說是對作用于人的感覺器官的外界事物進行信息加工的過程。因此，大學(xué)生對民族精神的認知，就是大學(xué)生通過一系列內(nèi)在的心理活動，對教育者所傳授的、其他渠道獲得的、外界環(huán)境提供的、記憶中存儲的作用于大學(xué)生感覺器官的關(guān)于民族精神的信息進行接收、存貯、加工和處理，形成或重構(gòu)民族精神認知結(jié)構(gòu)的過程。這一過程包括知覺、注意與意識、知識表征、記憶、語言、問題解決與創(chuàng)造性、決策與推理等心理因素。從認知科學(xué)的角度，施教者在這一過程中，應(yīng)當(dāng)遵循認知的規(guī)律，積極創(chuàng)造認知心理因素所需的有利條件與環(huán)境，發(fā)揮認知心理因素特別是注意與意識、知識表征、記憶這些基本心理因素的作用，調(diào)動受教者的主觀能動性和積極性，提高大學(xué)生的民族精神認知能力。

1.注意和意識是民族精神認知的基礎(chǔ)。通過心理作用，以明晰的形式，從看來同時有可能的幾個信息中取其一，這一過程即是注意。注意的本質(zhì)是意識的聚焦。它意味著忽略某些事物從而專注于處理其他更為重要的事物。民族精神并非空洞地概念，它是大量關(guān)于文化、民族、價值的信息提煉與總結(jié)，而這些外化于環(huán)境內(nèi)化于記憶中的點點滴滴關(guān)于民族精神的信息，只有引起認知者的注意和意識才具有價值和意義，也就是說，需要學(xué)生對這些信息加以聚焦得以從其他眾多信息中提煉出來。Robert J. Sternberg認為，注意這一心理現(xiàn)象使得人們能夠明智地利用有限的心理資源，把外部刺激(感覺)和內(nèi)部刺激(思維和記憶)的光亮變暗，而使得人們所感興趣的刺激發(fā)亮。對認知者來說，外部刺激和內(nèi)部刺激是隨時隨地且紛繁復(fù)雜的。如何在海量的紛繁的信息中使得關(guān)于民族精神的信息以清晰生動的形式占據(jù)心理，是教育者所要考量的重要因素。因此，在民族精神教育的過程中，施教者要有意識的把民族精神的內(nèi)容以生動活潑的形式鮮明地凸顯出來，針對不同的學(xué)生群體采用不同的方式進行心理引導(dǎo)，激起他們的興趣，引起他們的注意和意識。

2.知識表征是民族精神認知的關(guān)鍵。知識表征通俗地講就是存在于頭腦之外的信息在頭腦中的儲存和呈現(xiàn)形式。認知心理學(xué)認為，人們加工信息之后，通常僅記住了它的意義而不會記住它的細節(jié)。所以，當(dāng)面對需要記住的材料時，要對材料進行加工和解釋，表征其意義。目前，我們的大學(xué)生民族精神教育，某種意義上仍是空洞乏味的純理論灌輸，學(xué)生的理解和記憶都存在問題。施教者在教學(xué)過程中，如果把關(guān)于民族精神理論知識同具體的人物、事件、歷史、故事等結(jié)合起來，通過細致地加工和講解，學(xué)生才能更為深刻理解和把握其意義，記憶才能更為長久。同時，因為認知是具身的，它來自身體與外界的互動，并與之持續(xù)地交織在一起，所以社會實踐活動在大學(xué)生民族精神教育中必不可少。形式多樣的社會實踐，有助于學(xué)生將理論內(nèi)化于心，外化于行，做到知行合一。另外，知識的類別化組織強烈地影響著我們編碼和記憶自身經(jīng)驗的方式。圖式假設(shè)理論認為我們利用類別來記住我們的經(jīng)驗。類別既可以通過抽取類別的核心趨勢來表征，也可以通過儲存許多具體實例來表征。前者如文化、傳統(tǒng)、道德等，后者如故事、歷史、事例等。這一觀點恰恰印證了大學(xué)生民族精神教育中“具身認知”和“意義記憶”的重要性，為民族精神的表征指明了方向。通過“意義”教學(xué)和具身實踐，民族精神才能在兩者的互動中得以清晰表征。

3.記憶是民族精神認知的重點。記憶是人類思維中信息內(nèi)容的儲備與使用過程，是人腦對經(jīng)驗過事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認。換言之，注意、意識和知識表征是知覺和編碼當(dāng)前事物的方式，記憶則是知覺過去事物的方式。在大學(xué)生民族精神教育當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)遵循記憶的規(guī)律，幫助學(xué)生建立科學(xué)的記憶機制。在識記環(huán)節(jié)，認知心理學(xué)認為，對材料進行有意義的增細加工可以改善記憶。因此，對需要記憶的關(guān)于民族精神的理論或?qū)嵺`材料，都要進行有意義的增細加工，簡單地被動復(fù)述無益于記憶。無論是教師授課還是學(xué)生學(xué)習(xí)，要盡可能多地“創(chuàng)建與需要記憶的事物有關(guān)且對它有所補充和擴展的額外信息”，把需要記憶的材料放在具有更多細節(jié)的適合的語境下進行深層理解記憶。在保持記憶方面，認知心理學(xué)上主要有遺忘消退理論和遺忘干擾理論，研究表明，遺忘既是因為記憶痕跡強度的消退，也是因為來自其他記憶的干擾。記憶痕跡強度是隨著時間的消逝而消退的，是自然規(guī)律，我們能做的只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，不斷強化即將消退的記憶痕跡。而來自其他記憶干擾出現(xiàn)卻有一個重要限制條件：只有學(xué)習(xí)多條沒有內(nèi)在聯(lián)系的信息時，才會發(fā)生干擾。因此，在大學(xué)生民族精神教育當(dāng)中，無論是學(xué)習(xí)民族精神的理論、案例還是民族精神實踐，教育者提供的信息、環(huán)境、材料等一定要有內(nèi)在的聯(lián)系，圍繞民族精神的核心內(nèi)容展開。另外，有內(nèi)在聯(lián)系的材料內(nèi)容盡量豐富、鮮活、生動，附加更多與目標(biāo)事實具有因果關(guān)系事實材料，因為冗余材料的學(xué)習(xí)不但不會干擾目標(biāo)記憶，甚至?xí)鰪娔繕?biāo)記憶。記憶再現(xiàn)或再認就是存儲在人類思維中信息內(nèi)容的提取。記憶提取對學(xué)習(xí)至關(guān)重要，因為學(xué)習(xí)過程總要提取記憶中的信息來理解材料。實驗表明，對學(xué)習(xí)材料進行增細加工，學(xué)生能夠回憶起更多內(nèi)容，包括學(xué)過的和推斷出的。因此，對大學(xué)生進行民族精神教育，要引導(dǎo)他們從歷史的、文化的、人文的、道德的、國家社會的層面對民族精神進行增細加工，提取服務(wù)目標(biāo)事實的相關(guān)信息，這樣不但能加深學(xué)生對民族精神內(nèi)容的理解記憶，而且能推斷出更多關(guān)于民族精神實質(zhì)內(nèi)涵的信息，而這種推斷是自主自發(fā)的，更易入腦入心，更易上升為人生觀、價值觀的內(nèi)容。

三、大學(xué)生民族精神教育中的認知失調(diào)及對策

人們對于某一思想、價值、觀念或理論的認知是一個從無到有的發(fā)展過程。在這一過程中，總會受到已有認知結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境的影響，當(dāng)認知與原有認知或周圍環(huán)境發(fā)生沖突時，就會產(chǎn)生認知失調(diào)。認知失調(diào)理論是由費斯廷格提出的，是指個體認識到自己的態(tài)度之間、或者態(tài)度與行為之間存在著矛盾。

大學(xué)生民族精神教育認知失調(diào)的原因主要有四個方面。一是邏輯上的矛盾。由于邏輯推理的定勢作用，有的大學(xué)生簡單地使用邏輯推論，往往得出與事實不符的錯誤認知，從而發(fā)生認識失調(diào)。例如，愛國主義是中華民族精神的核心，有的學(xué)生認為愛國就應(yīng)在領(lǐng)土問題上態(tài)度強硬，發(fā)動戰(zhàn)爭，奪回被他國占領(lǐng)的領(lǐng)土，而這種認知與國家和平解決領(lǐng)土爭端的外交政策相矛盾，因而對國家的對外政策產(chǎn)生困惑與不解。二是文化價值上的沖突。不同于中學(xué)生群體大致相似的生活環(huán)境，大學(xué)生來自各地，生活方式、文化背景以及價值體系都存在很大差異，相同的刺激會產(chǎn)生不同的認知結(jié)果。當(dāng)民族精神教育內(nèi)容與學(xué)生的文化價值背景發(fā)生沖突，學(xué)生心理上就會產(chǎn)生不適感、抗拒感。三是觀念上的矛盾。受社會不良因素影響，許多大學(xué)生存在“金錢至上”“笑貧不笑娼”“不勞而獲”等錯誤觀念，這些觀念與“勤勞勇敢”“自強不息”等民族精神內(nèi)容相沖突，必然導(dǎo)致學(xué)生民族精神認知上的失調(diào)。四是經(jīng)驗上的相悖。大學(xué)生對民族精神的理解已具備相當(dāng)經(jīng)驗，無論這種經(jīng)驗是否正確完備，由于“首因效應(yīng)”，舊經(jīng)驗對新認知起著強烈的影響。例如，有的學(xué)生認為先前的“無為”是中華民族精神之一，并以此為生活經(jīng)驗獲益匪淺，而當(dāng)“自強不息”成為新的認知后，同樣認為其是正確的，此時，兩種經(jīng)驗存在相悖之處，大學(xué)生就會產(chǎn)生茫然無所適從的感覺。

減少和消除大學(xué)生民族精神認知失調(diào)的方法主要有四種。一是改變認知。當(dāng)兩個認知發(fā)生矛盾時，為了使兩者協(xié)調(diào)一致，就需要改變其一。例如，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生認為愛國就要發(fā)動戰(zhàn)爭奪回領(lǐng)土，通過和平外交手段解決領(lǐng)土爭端不可行時，教師就要有意識地從歷史的、政治的、經(jīng)濟的角度引導(dǎo)學(xué)生正確理解戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系，改變學(xué)生戰(zhàn)爭是解決領(lǐng)土爭端唯一途徑的認知，戰(zhàn)爭只是最后手段。二是增加認知。認知心理學(xué)認為，增加更多協(xié)調(diào)的認知成分可以減少因為兩個認知不一致導(dǎo)致的認知失調(diào)。例如，因為文化價值背景不同造成有的學(xué)生認可“勤勞勇敢”，有的則認為“勞心者治人，勞力者治于人”，此時教師就應(yīng)增加腦力勞動與體力勞動的講解，使兩種認知相協(xié)調(diào)。三是權(quán)衡認知。要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)認知的價值和社會意義的大小來選擇不一致的兩個認知，減少認知選擇的困惑感，從而選擇對自身和社會價值更重要的認知。例如，對“無為”和“自強不息”的選擇。四是改變行為。當(dāng)態(tài)度和行為失調(diào)時，可以通過改變行為來使行為與態(tài)度相一致。例如，有的大學(xué)生雖然認可民族精神教育的實質(zhì)和內(nèi)容，但自身存在的一些不良行為(好逸惡勞、攀比浪費、拜金自私等)卻是與民族精神相違背的。相對態(tài)度，行為改變更為困難。對此，需要學(xué)校、社會通過環(huán)境建設(shè)(社會、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、輿論、媒體、文化等)、社會承認與支持、社會實踐、信息溝通、感情交流、制度建設(shè)、獎懲機制、說服教育、示范效應(yīng)、群體效應(yīng)等方式進行綜合治理，才能徹底改變學(xué)生的不良行為，使行為與態(tài)度相一致。