全媒體語境下國家話語體系建構(gòu)的雙重轉(zhuǎn)向

(北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院， 北京 海淀 100191)

一、全媒體與國家話語體系

傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化以及新興數(shù)字媒介的崛起使人類社會步入“全媒體”時代，這成為國家話語體系建構(gòu)的重要語境。

(一)全媒體語境

根據(jù)相關(guān)文獻，關(guān)于“全媒體”的概念，有從媒體運營視角界定的，有從傳播形式方面闡釋的，眾說紛紜〔1〕。本文則將全媒體視為語境，從宏觀和微觀兩個方面解析其內(nèi)涵。

宏觀方面，全媒體是一種媒介生態(tài)。根據(jù)“境內(nèi)—境外”和“傳統(tǒng)—新興”兩組維度，全媒體生態(tài)可以劃分為境內(nèi)傳統(tǒng)媒體、境內(nèi)新興媒體、境外傳統(tǒng)媒體和境外新興媒體，四者既相互交融又彼此競爭，共同構(gòu)成了全媒體生態(tài)〔2〕。

微觀方面，全媒體是一種傳播形態(tài)，是在信息平權(quán)背景下，所有人對所有人隨時隨地的集成傳播。具體而言，我們可以從八個向度來理解微觀層面的全媒體內(nèi)涵：主體方面人人皆媒體，每個公民都擁有了一定的話語權(quán)；客體方面，每位“地球村”公民都是潛在傳播對象，數(shù)量和規(guī)模龐大；內(nèi)容方面，家事國事天下事，應(yīng)有盡有；符號方面，文字、圖片、聲音和影像集成為“富文本”，更加直觀、形象、立體和生動；渠道方面，基于網(wǎng)絡(luò)平臺形成的各種新興媒介不斷涌現(xiàn)，傳播渠道更加豐富；形態(tài)方面，基于虛擬界面的人際傳播、小群體傳播、組織傳播、無組織的組織傳播、大眾傳播和跨文化傳播疊加為“全形態(tài)”傳播；時間方面，實現(xiàn)了全天候即時同步傳播，傳播速度快且沒有時間中斷；空間方面，地理障礙和空間阻隔被克服，實現(xiàn)了無縫銜接的全球傳播。

綜上所述，無論是宏觀的全媒體生態(tài)還是微觀的集成傳播形態(tài)，全媒體語境在信息和權(quán)力方面產(chǎn)生了雙重效應(yīng)：前者是外顯的，在信息生產(chǎn)、分配、流通和消費環(huán)節(jié)革新了人類傳播方式,境內(nèi)話語全球傳播，境外話語境內(nèi)滲透；后者是內(nèi)隱的，在賦權(quán)和平權(quán)的驅(qū)動下，境內(nèi)傳統(tǒng)媒體話語、境內(nèi)新興媒體話語、境外傳統(tǒng)媒體話語和境外新興媒體話語相互交融和動態(tài)博弈。話語權(quán)越來越彌散化、多元化、開放化和競爭化。

(二)國家話語體系內(nèi)涵

梳理相關(guān)文獻，關(guān)于國家話語和國家話語體系的提法出現(xiàn)在2001年前后，但當時并沒有全面清晰的闡釋與界定。到2011年，趙啟正在長期對外傳播實踐的基礎(chǔ)上提出了國家話語的相關(guān)概念：國家話語是指國家在自身發(fā)展和處理國際關(guān)系過程中所使用的話語；國家關(guān)鍵話語是指那些描寫一國政治、經(jīng)濟、文化特點的不可或缺的核心話語，它能體現(xiàn)國家的核心價值觀、展現(xiàn)國家的政治特色、傳播國家形象〔3〕。后來，他又提出國家話語體系由官方主導(dǎo)的政治話語和民間傳播的非政治話語構(gòu)成〔4〕。同年，陳汝東將國家話語界定為“以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實力、解決國際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為”〔5〕。后來，他進一步界定和闡釋了國家話語體系的概念：國家話語體系是國家綜合實力的媒介表達形態(tài)，是國家意志、價值觀和夢想的綜合展示形式，是國家文化與文明的載體和表達方式系統(tǒng)〔6〕。

趙啟正和陳汝東兩人都將國家話語體系的主體視為“國家”以及國家化的個體與組織，國家話語體系的內(nèi)容都要反映國家綜合實力、彰顯一國文化和價值追求。在此基礎(chǔ)上，本文將國家話語體系界定為“全媒體語境下，不同國家話語主體立足國家視角，自覺地學(xué)習、建構(gòu)和理解國家話語，進而開展國家話語傳播實踐所形成的協(xié)同表達系統(tǒng)”。以“政治—非政治”和“國內(nèi)—國際”為維度，國家話語體系可以劃分為國內(nèi)政治話語、國內(nèi)非政治話語、國際政治話語、國際非政治話語四個部分。國內(nèi)政治話語是指以政府為主導(dǎo)，針對國內(nèi)公眾傳播的政治性話語，以境內(nèi)傳統(tǒng)媒體為主要傳播渠道；國內(nèi)非政治話語是以民間為主導(dǎo)，針對國內(nèi)公眾傳播的民間話語，以境內(nèi)新興媒體為主要傳播平臺；國際政治話語是以國家領(lǐng)導(dǎo)人和政府官員等為主導(dǎo)，針對國際政治公眾傳播的政治性話語，以境外傳統(tǒng)媒體為主要傳播媒介；國際非政治話語是以民間主體為主導(dǎo)，針對國際普通民眾傳播的民間話語。四者相輔相成，共同構(gòu)成了國家話語體系。

二、中國國家話語體系建構(gòu)現(xiàn)狀與成因

在全媒體語境下，中國國內(nèi)政治話語、國內(nèi)非政治話語、國際政治話語和國際非政治話語彼此交疊和拉扯，既有協(xié)同效應(yīng)，亦會彼此競爭和消解。當前，中國國家話語體系存在四大沖突，“國內(nèi)話語體系與全球話語體系的沖突、傳統(tǒng)話語體系與現(xiàn)代話語體系的沖突、傳統(tǒng)媒體話語體系與數(shù)字媒體話語體系的沖突、政府話語體系與民間話語體系的沖突?！薄?〕這表明，中國國家話語體系各個組成部分之間還存在一些沖突，話語資源轉(zhuǎn)化為國內(nèi)外公眾認同的效力被削弱，協(xié)同性有待進一步提升。

造成這種狀況的原因除了“西強東弱”的國際傳播秩序和格局并未發(fā)生根本性改變外，更為重要的原因在于國家話語體系建構(gòu)“重資源導(dǎo)向，輕價值統(tǒng)攝”。在傳統(tǒng)話語權(quán)視域下，國家話語體系建構(gòu)實踐的核心指導(dǎo)思想是“加大話語資源投入”，其突出表現(xiàn)是加強國內(nèi)媒體資源的整合與拓展，不斷走向海外，但這種資源投入并未充分且有效地轉(zhuǎn)化為話語認同。從國內(nèi)看，政府對話語資源的占有和支配處于主導(dǎo)地位，話語權(quán)依然強大，但國內(nèi)公眾對政府傳播話語的關(guān)注度和認同度有限，他們或通過“翻墻”瀏覽國外相關(guān)資訊，或借助網(wǎng)絡(luò)新興媒介對政府話語進行戲謔與解構(gòu)。從國際看，中國國家綜合實力的提升與中國話語在國際話語體系中的地位和影響力不匹配。中國不斷強化媒體“走出去”，或在原有基礎(chǔ)上增設(shè)站點、頻道與分支機構(gòu)等，話語資源也在不斷增加，但是這些話語資源并未獲得良好的國際認同。

總之，在資源主導(dǎo)的思路下，價值統(tǒng)攝處于被忽略或缺失狀態(tài)。“國民信仰多元、國家價值搖擺不定，民眾無所適從，無所愿從。一會兒是傳統(tǒng)的，一會兒是西方馬克思主義的，左右搖擺。古典價值體系被破壞了，想放棄現(xiàn)代的敘事范式，但是，又找不到系統(tǒng)的、具有廣泛認同度的價值體系，對未來缺乏信心，或者說，雖然提出了一套價值體系，但是，缺乏存在基礎(chǔ)和國民集體認同?！薄?〕這導(dǎo)致各種話語彌散，有時還會相互抵觸和矛盾，無法持續(xù)有效地傳遞一致的聲音。

三、中國國家話語體系建構(gòu)的轉(zhuǎn)向

根據(jù)上述分析，中國國家話語體系建構(gòu)需從觀念和實踐上實現(xiàn)雙重轉(zhuǎn)向：觀念上從話語權(quán)轉(zhuǎn)向話語力，實踐上從資源投入轉(zhuǎn)向價值統(tǒng)攝。

(一)從話語權(quán)到話語力

法國哲學(xué)家米歇爾·?？抡J為，話語即權(quán)力，這成為“話語權(quán)”一詞的重要來源。具體而言，我們可以從兩個維度理解話語權(quán)的內(nèi)涵：話語的權(quán)利和話語的權(quán)力。前者是從應(yīng)然視角強調(diào)接近和使用話語的資格和權(quán)益；后者則是從實然視角突出話語資源的實際分配格局以及各個主體對話語的支配能力和支配程度。從本質(zhì)上看，話語權(quán)是一種社會資源和社會力量，是二者的結(jié)合，具有資源效應(yīng)和支配效力〔8〕。由此不難看出，話語權(quán)概念的核心是言說者對話語資源的占有、掌控與支配。

與話語權(quán)強調(diào)支配不同，話語力更側(cè)重話語實踐的結(jié)果。話語力不僅關(guān)乎是否發(fā)出了聲音，更關(guān)注發(fā)出去的聲音能否被目標對象聽進去，即鑒于話語的重要性，目標對象需要重視該話語并思考其對自己的影響〔3〕。以此為基礎(chǔ)，本文將“話語力”界定為通過話語實踐所實現(xiàn)的話語資源的轉(zhuǎn)換力，即引發(fā)言說對象的注意程度、理解程度和認同程度，認同是其核心。

綜上所述，話語權(quán)強調(diào)話語主體，注重對話語資源的占有、掌控和支配的過程；話語力側(cè)重話語客體，強調(diào)話語實踐在言說對象身上的結(jié)果，核心是認同程度〔9〕。在此背景下，中國國家話語體系建構(gòu)需要在觀念上實現(xiàn)從話語權(quán)到話語力的轉(zhuǎn)向，即“從能力到效力”〔10〕的轉(zhuǎn)向，將國家話語體系建構(gòu)落到獲取國內(nèi)外公眾的有效關(guān)注、理解和認同上。

(二)從資源投入到價值統(tǒng)攝

從觀念上將話語權(quán)轉(zhuǎn)向話語力的同時，中國國家話語體系建構(gòu)在實踐層面需從資源導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價值導(dǎo)向，即從“外在的話語資源投入”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在的價值認同”。這需要提煉國家話語體系“主題詞”，并將其作為價值內(nèi)核注入國家話語之中，最終內(nèi)化為國民的生活話語。

1．提煉國家話語體系“主題詞”

從兩次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，美國國家話語體系建構(gòu)始終圍繞著“民主與自由”這一價值內(nèi)核展開，其外殼則是“美國夢”，將美國描述為“無限可能與機遇的應(yīng)許之地”〔11〕。中國亦應(yīng)萃取和提煉國家話語體系“主題詞”，構(gòu)建價值內(nèi)核，使其統(tǒng)攝國家話語體系，反映國家核心主張與價值追求。

趙啟正主張將“和主義”作為中國國家話語體系的內(nèi)核?！爸袊摹汀推健?、‘和諧’、‘和善’、‘和解’、‘和為貴’、‘求同存異’、‘和而不同’、‘和也者，天下之達道也’等多種意思，是處理國家之間、個人之間、人與自然之間關(guān)系的至高的理想標準……如果要把‘和’字原汁原味地傳播出去，最好能以其讀音進入西方語言，為避免一個音節(jié)‘he’在西方語言中難以流行，不妨譯作‘Hehism’(和主義)。這個詞簡單明了，非常富有傳播力?！薄?2〕

這為我們建構(gòu)中國國家話語體系的核心話語指明了方向：以“和”價值為內(nèi)核，統(tǒng)攝國內(nèi)政治話語、國內(nèi)非政治話語、國際政治話語和國際非政治話語。

第一，“和”簡潔凝練，容易傳播和記憶，但內(nèi)涵卻非常豐富。其內(nèi)涵包括：個體心性平和，身心和諧；家庭和睦相處，家和萬事興；社會氛圍“和氣”，人際關(guān)系和諧；國家和平相處，世界和平；天人合一，人與自然和諧。五者由內(nèi)而外，共同構(gòu)成了“和”價值，協(xié)調(diào)著個體身心、人與人、國家與國家、人與自然的關(guān)系。

第二，“和”彰顯中國氣質(zhì)。從古代的“和實生物，同則不繼”、“君子和而不同”與“協(xié)和萬邦”，到現(xiàn)代的“和平共處五項原則”、“和諧社會”、“和諧世界”與“和主義”、“和”價值貫穿古今。它上承傳統(tǒng)下啟現(xiàn)代，內(nèi)蘊中國文化，外彰中國氣質(zhì)，是中國國家話語體系的特質(zhì)所在。

第三，“和”具有價值普適性。“和”雖具有中國特性，但并不妨礙其價值普適性。“‘和’是宇宙存在和發(fā)展的根本，是地球存在與發(fā)展的根本。是處理人與自然的關(guān)系、處理國際關(guān)系、處理人際關(guān)系的根本?！薄?3〕中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院王義桅教授認為，中國對世界發(fā)展和人類文明的貢獻應(yīng)該實現(xiàn)從器物到精神層面的遞進與飛躍，不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，而且要提供思想〔14〕。在他看來，“和”價值是一個重要選項，因為它可以彌補西方“和平觀”與“安全觀”的缺陷，用“天地人合一”以及“中和”的理念調(diào)和與化解基督教與伊斯蘭教等不同文明之間的沖突，為世界提供一個可持續(xù)的安全理念，進而共建更有包容性的、更有幸福感和安全感的世界①。

總之，“和”貫穿古今，融通中外，非常適宜成為中國國家話語體系的主題詞。一方面，“和”價值可以統(tǒng)攝各種話語體系，傳遞一致聲音；另一方面，“和”價值具有跨越意識形態(tài)和文化差異的穿透力和傳播張力，有效協(xié)調(diào)個人身心、人與人、組織與組織、國家和國家、人與自然之間的關(guān)系。

2．為國家話語體系注入“和”價值

在提煉出國家話語體系主題詞的基礎(chǔ)上，我們以“和”價值統(tǒng)攝國內(nèi)政治話語、國內(nèi)非政治話語、國際政治話語和國際非政治話語，同時輔以“中國夢”建構(gòu)國家話語體系，使其具有靈魂和張力。

具體而言，國內(nèi)政治話語方面?zhèn)戎貭I造“祥和的社會氛圍”，塑造“安靜與平和”的社會氣質(zhì)，以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢；國內(nèi)非政治話語倡導(dǎo)個人的身心和諧，人際間的關(guān)系和諧以及家庭的和睦等?！爸袊鴫簟眲t具象為每個中國人的夢想，比如“找個好工作”、“養(yǎng)老金多一些”和“收成好些”等②；國際政治話語則突出“和平發(fā)展”與“和諧共生”等觀點，“中國夢”不僅屬于中國，而且屬于世界，能夠造福世界各國；國際非政治話語則聚焦于“天地人合一”與“中和”的理念，“中國夢”則具象為國際組織與個體在中國的理想。

這樣看似紛亂，但形散而神聚，這個“神”就是“和”。正是有了“和”的價值統(tǒng)攝，對內(nèi)有助于統(tǒng)一認識，保證核心話語的一致性和穩(wěn)定性；對外則可以跨越話語體系、意識形態(tài)和文化差異，增強傳播張力，贏得公眾認同。

3培育“和”故事的講述者

無論是“和”價值的弘揚還是在其統(tǒng)攝下的國家話語體系協(xié)同傳播，最終都要具象化和人格化到每位國民，因為他們是“和”價值與“中國夢”的承載者、體現(xiàn)者、踐行者和傳播者。

首先，若想成為合格的故事講述者，公眾個體需要實現(xiàn)身心和諧。正如南懷瑾先生所言，世界能否和平主要在于每個人的“此心”是否平和。佛教非?？粗厝俗陨淼暮椭C，注重“心靈環(huán)?！薄?5〕。在這方面，“六和敬”是個不錯的選擇：身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均〔16〕。通俗而言，“身和”是指在行為上不攻擊他人；“口和”是指說話謙和禮貌，不做無益的辯論；“意和”是指用意善良，與人為樂，表里如一，胸懷坦蕩，發(fā)自內(nèi)心的心意和悅；“戒和”是指遵守法律、規(guī)章、制度與契約，在規(guī)范之下自我修行和與他人融洽相處；“見和”是指尊重差異和多元意見，在此基礎(chǔ)上求同存異，達成有限共識，在這個共識的基礎(chǔ)上研修；“利和”中的“利”既包括有形的物質(zhì)財利，又包括無形的知識法利。無論是財利還是法利，都不能獨占，要均衡，要分享，也就是現(xiàn)代意義上的共贏。由“六和敬”的具體內(nèi)涵看，“和”是外同他善，“敬”是內(nèi)自謙卑?！傲途础笔侵谧约汉退藘蓚€方面而言的：個人層面，從內(nèi)心發(fā)愿，從“身口意”做起；他者層面，由內(nèi)而外，從“身口意”自我修行到“戒見利”他者共處。總之“六和敬”既是自我修行的規(guī)范要求，又是人際關(guān)系處理的基本原則，對現(xiàn)代世俗社會中的個人身心和諧與處理好人際關(guān)系具有重要現(xiàn)實意義和價值。如果每位國民都能夠以“六和敬”要求和規(guī)范自己，踐行心靈環(huán)保，那么個體便可能做到身心和諧、心性平和。在此基礎(chǔ)上，在與他人相處時遵循“六和敬”亦能夠做到和平、和睦與和諧，進而拉近距離、求同存異、達成有限共識。以此為基礎(chǔ)，社會的暴戾之氣會減弱，“平和”的社會氣質(zhì)將不斷增強。這樣，和諧社會便不再是空中樓閣。以此類推和擴展，最終可以實現(xiàn)“天下大同”與和諧世界之理想。

其次，對國民進行再啟蒙，提升其對“和”價值的學(xué)習、理解和認同，并內(nèi)化到其生活世界和生活話語中。符號承載的意義是在人們的互動中創(chuàng)造出來的，它產(chǎn)生于人與人之間的交流和約定，只有人們在互動中分享符號的共同解釋時意義才產(chǎn)生，理解才得以達成。“和”價值的內(nèi)涵和外延正是千百年來中國人在互動中形成和積淀下來的意義，不同的人有不同的理解：普通人可能常講“家和萬事興”，生意人則注重“和氣生財”，專家學(xué)者可能更關(guān)注“和而不同”，環(huán)保主義者倡導(dǎo)人與自然的和諧，外交專家則呼吁世界和平……若想讓每一位國民準確和系統(tǒng)理解“和”價值，并內(nèi)化到自己的工作與生活中，需要再啟蒙和公民訓(xùn)練，讓每一位國民成為“和”故事的合格講述者。

四、結(jié)語

在全媒體語境下，動態(tài)競爭的多元話語生態(tài)得以形成，角逐公眾認同成為中國國家話語體系建構(gòu)的核心，“重資源投入輕價值統(tǒng)攝”的建構(gòu)導(dǎo)向與此相矛盾。因此，中國國家話語體系建構(gòu)需實現(xiàn)觀念和實踐的雙重轉(zhuǎn)向：觀念上，從話語權(quán)轉(zhuǎn)向話語力，即從重視資源占有和支配轉(zhuǎn)向贏得公眾關(guān)注、理解和認同；實踐上，從資源投入轉(zhuǎn)向價值統(tǒng)攝。這需要提煉國家話語體系的“主題詞”——“和”；以“和”價值為主題統(tǒng)攝國內(nèi)政治話語、國內(nèi)非政治話語、國際政治話語和國際非政治話語，增強國家話語體系的傳播張力；通過再啟蒙，培育身心和諧且深諳“和”價值與“和”故事的國民。如果將中國國家話語體系建構(gòu)的過程比作國家話語樹木生長的過程，那么“和”價值是國家話語體系建構(gòu)之“根”，起到價值統(tǒng)攝作用；國內(nèi)政治話語、國內(nèi)非政治話語、國際政治話語和國際非政治話語立足于“和”價值之根，構(gòu)成國家話語體系之“干”，實現(xiàn)協(xié)同傳播；公眾個體生活話語則是國家話語體系建構(gòu)之“枝葉”，他們在生活世界中體現(xiàn)、踐行與傳播“和”價值。

注釋：

①參考中國人民大學(xué)王義桅教授在“‘和主義’與中國價值觀外交”圓桌論壇上的發(fā)言。

②參見復(fù)興路上工作室拍攝的《中國共產(chǎn)黨與你一起在路上》短片。